جارات أبي موسى

by أحمد التوفيق, Ahmed Toufiq

للرواية طابع تاريخي مناقبي صوفي، يحاكي جزءٌ منها بعض أحداث تاريخية في عهد الحكم المريني، وكذا هجرة الأندلسيين إلى المغرب من أجل التجارة، كما تعرض بشكل واضح الفساد الاجتماعي الذي تفشى آنذاك، خاصة في المدينة التي وقعت فيها أحداث الرواية (سلا)، وكذا استبداد الحكام ومن له السلطة، كما يقابل هذا الواقع ظهور طرق صوفية رافضة لهذا الواقع الرديء المتفشي.

Genres: Morocco, Fiction

192 pages

First published January 1, 1997

About the author

Ahmed Taoufiq/Ahmed Toufiq
أحمد التوفيق مؤرخ وروائي مغربي، يشغل منصب وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية منذ 2002.

ولد سنة 1943، بإيماريغن (الأطلس الكبير الغربي) - حاصل على إجازة في التاريخ سنة 1968، ودبلوم الدراسات العليا، سنة 1970.
عمل أستاذا بكلية الآداب من 1970 إلى 1989، ومديرا لمعهد الدراسات الإفريقية من 1989 إلى 1995، ثم محافظا للخزانة العامة للكتب والوثائق (بالرباط) من 1995 إلى اليوم.
عضو اللجنة الاستشارية لبرامج «ذاكرة العالم».
يحرر إلى جانب محمد حجي «معلمة المغرب».

Reviews

[Anas · Rating 4 out of 5]

أخيراً... وجدتُ روايةً مغربية!

.


جارات أبي موسى، أول رواية مغربية ألمس فيها رصانة الأسلوب وسلاسة السرد وجودة البناء الدرامي، رغم تشبُّعها بالخرافات الصوفية التي خالطت شخصيتها الرئيسة وصميم حبكتها.

رواية ممتعة، تعتمد على السرد التاريخي مع إقلال في الحوار، أما الأسلوب فجزل فصيح يذكر القارئ بالمرويات التراثية ويدل على بلاغة الكاتب وتمكنه من ناصية اللغة.

تركت (جارات أبي موسى) في نفسي انطباعاً إيجابياً عن الجانب الروائي من شخصية كاتبها، وأعتقد أني لن أتردد في قراءة بقية رواياته لو حصلتُ عليها، كما أعبر عن أسفي البالغ لأن آخر رواية صدرت للكاتب كانت عام 2000...

[رانيا دوريش · Rating 4 out of 5]

ان يأتيك كتاب من حيث لا تدري....و ان يأتيك كتاب في وقت انت في اشد الحاجة اليه بالذات ..ليذكرك بالكثير ..و ما احوجك للذكرى
لغة جميلة سلسة ، حبكة و سرد قويين للغاية
للاسف علاقة العنوان بالجارات لن يظهر الا في الثلث الاخير من الكتاب و رغم ذلك فالمعنى مشمول
شخصية شامة رسمت بدقة و تفصيل كبيرين ، و ما ادهشني قدرة الكاتب لوصف الحالة النفسية للمحب و فهمه لكل ضروب الحب ...بين عطاء و اخذ ...ذهاب و عودة ، اقبال و ادبار ... انانية و ايثار ...فلسفة جميلة ورائعة لا يتقنها الكثيرون
هي رواية صوفية بامتياز ...و فيها من المعاني ما يفوق الوصف ...و ان كنت ندمت انني لم اقراها قبل ...فانا سعيدة لان الكتب لا تظهر الا في الوقت الذي نحتاجها فيه و من الجيد انني قراتها الان !!

[Kawtar Morchid · Rating 3 out of 5]

التقييم ما بين النجمتين و الثلاث. أعجبت بالسياق التاريخي و طرق عيش الناس و عاداتهم في عهد المرينيين و لكن الرواية في حد ذاتها غير محبوكة و مملة و الشخصيات الرئيسية مثالية لدرجة تثير الغثيان ...

[Nouf|نوف · Rating 4 out of 5]

تتحدث الرواية عن شامة(ورقاء)تلك الفتاة الغاية في الجمال والأدب والحكمة وحياتها.ثم يأتي ذكر أبي موسى.
الرواية هادئة،غنية اللغة والجمال والتفصيل.
كنت أعتقد بأني سأجد الكثير من التصوف فيها ولكن لم أرى إلا القليل مما اعتدت عليه ووجدته في رواية كـ قواعد العشق الأربعون وموت صغير ربما لأن هذه الرواية تتحدث عن أبي موسى الرجل الصامت،المنعزل والغريب.

[Melanie · Rating 4 out of 5]

This book is also available in its original Arabic

جارات ابي موسى لاحمد توفيق

and is also available as a film (produced in the author's native Morocco).

I enjoyed the book, and would recommend it to people who are interested in historical novels and in exploring historical cultures in medieval North Africa.

I found the characters likable enough, representing a diverse society and various ways of life. Many of these ways of life, and events in characters' lives, are clearly based on historical experiences.

[Beella Sarita · Rating 5 out of 5]

جارات أبي موسى رواية تقوم على سلطة السارد الممتلك لزمام أمور السرد سارد غائب لا يشارك في الحكاية كشخصية فاعلة ولكنه حاضر بقوة يخبر ويوجه ويؤول ويعلق بحرية تحول أحيانا دون حضور صوت الآخر كشخصية مشاركة وهو ما نتبينه من خلال مجموعة من الخطابات التي تترجم سلطته السردية كالخطاب المنقول والخطاب المسرود الذي يلغي الشخصية و يختزل خطابها و يصوغه ليصبح حدثا مسرودا إنه سارد مأسور بعشق السرد لذا نادرا ما يتوقف ليسجل في بنية الزمن تموجات أو توقفات تحول دون تدفق الحكي فالحكاية رغم انقسامها إلى مجموعة من الفصول، تتطور وفق خط تصاعدي يسمح لمعرفتنا السردية بالنمو و الاكتمال
من يقرأ الرواية لأول وهلة يكتفي بعشق الحكاية وقد يتكرم بوصفها رواية تاريخية إن لم نقل نصا تاريخيا إما لأن مؤلفها في رأيه مؤرخ أو لأنه لا يجد نفسه وهو يقرأ النص في الزمن الحاضر المعاصر
إن العودة إلى التاريخ لا تكون من أجل تثمينه أو اتخاذه لحظة يخلد إليها الكاتب الضمني كبديل للحاضر والمعاصرالتاريخ في النص لحظة تأمل في زمن قد يتكرر بانكسارته وأوهامه وضعفه ولكنه في الوقت نفسه خطوة إلى الوراء تعيد النظر في الذات والآخر كما تكون لحظة تقترح الفعل ووسائل تجاوز النشاز الذي تعيشه الذات في علاقتها بالعالم
زقد عملت الرواية على مستوى البناء على استلهام هيكلة معظم فصولها من الحكاية الشعبية، بحيث تنتهي في معظم الأحيان بتدهور يليه تحسن وتكون الشخصية المحورية ( شامة ) مدعوة في أحيان كثيرة إلى مواجهة عقبات تكلل بالنجاح شأن البطل في الحكاية الشعبية إن ما يجمع بين البنيتين هو التدهور الذي يطال البطل لكنهما يختلفان في طبيعته. فهو في الحكاية لحظة معزولة تطال فردا واحدا فيكون الصراع بذلك بين الخير والشر لكنه في جارات أبي موسى تدهور يطال النموذج ليتحقق الصراع بين الإنسان ونظام سياسيي قائم أو بعض تجلياته كما أن الرواية تستمد من الحكاية عباراتها وأساليبها كالتذكير بالحدث أو تلخيصه و تصبح الرواية من خلال بعض أحداثها عجائبية تضع القارئ بين عتبتي الخيال و الواقع كإشارة بعض الحجاج إلى تواجد أبي موسى في الحج في الوقت ذاته الذي أكد سكان مدينة سلا وجوده بها

[Flora · Rating 2 out of 5]

This novel is, of course, a translation, and I wonder if that is why the language is so simplistic. The title is a bit deceiving: Abu Musa --- and most of his women neighbors --- do not appear until about halfway through the book. The novel is very much the story of Shamah, an embodiment of everything that society valued in a woman. The story with its unusual structure zips you through her adventure-filled life, shedding surprisingly little detail on her character until the very end. For the most part it offers portraits of many human traits: power, jealousy, kindness, devotion, and their effects. It's almost the framework for a novel, rather than a novel in and of itself.

[سناء الحناوي · Rating 3 out of 5]

قرأت هذا الكتاب بشغف بعد أن عرفت أنه تحول لفيلم سينيمائي.. أعجبتني فكرته وأعجبني بعض الحقائق التاريخية التي ذكرها. لكن للأسف ليس هناك أي وسيلة للتحقق من مصداقيتها.
العنوان لا علاقة له بقصة الرواية، فأبو موسى وجاراته لا يتم الحديث عنهن الا في فقرات قليلة في آخر الكتاب.
قراءة ممتعة

[Reda · Rating 5 out of 5]

قبل تفصيل مراجعتي أقول : هذه الرواية مستني نفسيا وفكريا، لذلك فشهادتي فيها ذاتية أكثر من كونها موضوعية، يغلب عليها ضمير الأنا :) ، وهي شهادة مجروحة متحيزة على كل حال، سلبا وإيجابا..

أما الإيجاب:
فأولا لأنني محب للتاريخ وأصوله وفلسفته وفقهه، ويأسرني أسلوب التخييل التاريخي في السرد الروائي
وثانيا لأنني مغربي نشأ في بيت أعيان أمازيغ ذوي جاه، ومن أخوال أشراف أصحاب زاوية، ومتزوج من بيت أشراف وسلاطين مازالوا يحكمون المغرب إلى اليوم..
وثالثا لأنني تأخذني بالتصوف رأفة، ونشأت على اعتياد مجالس الزاوية القادرية وشهود الحضرة، إلى أن وعيت ما في الطُّرُقية من إشكالات..

وهذه أشياء أجدها كلها في الرواية، فأفهم تماما الواقع الذي تصفه.

وأما السلب:
فموقفي المذهبي والسياسي من الكاتب، الذي لن يكون حميدا أبدا إن نطقتُ به.. غير أني لا أبخسه حقه ككاتب وروائي.

وانحيازي المسبق هذا يعيبني أنا ولا يعيب الرواية بحال، فإنني أجد كل من قرأها يجمع على أنها قصة رائعة، كلٌ بحسب مستوى فهمه وإدراكه..
--------------------------------

لكي تفهم هذه الرواية جيدا وبالعمق اللازم لابد لك من  مفاتيح، هذه بعضها:

1. الكاتب :
هو رجل دولة، في منصب سيادي يعينه الملك مباشرة، ومقرب من دوائر القصر الخاصة، وكان أستاذ تاريخ في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ سبعينات
القرن الماضي، مختصا في التاريخ الإجتماعي المغربي وفيه نال دكتوراه الدولة وله أبحاث وكتب منشورة مشهورة في هذا المجال.

فهو بهذا شخص مضطلع جدا بتاريخ المغرب في أدق تفاصيله، وعالم بفسيفساء مجتمعه الإثنية والثقافية، وقربه من دار المخزن ودوائر الحكم خوله اطلاعا على كم هائل من الوثائق والمراسلات والظهائر والمراسيم السلطانية غير المتاحة للعموم منذ شغل منصب محافظا للخزانة العامة (المكتبة الملكية)..
وخوله أيضا خبرة بـ"دار المخزن" ومعرفة بأعرافها وتقاليدها وعاداتها وحريمها ونمط الحياة فيها وموازين القوى والصراعات حول النفوذ..

والكاتب صوفي طرقي قطبي (نسبة للأقطاب) متعصب للتصوف الفلسفي والسلوكي معا، منتسب للطريقة القادرية البودشيشية، يؤمن بالأقطاب وتصرفهم في الكون واطلاعهم بالغيب، ويؤمن بوحدة الوجود واسمية الإيمان.


2. السياق :
الكاتب لم يصرح بالحقبة التاريخية التي تدور فيها الأحداث ولا بأسماء السلاطين بالتعيين، وأسماء الشخصيات -حتى القضاة والقياد والعمّال- متخيلة وليست حقيقية، لكن القارئ يلتقط إشارات ومعالم مهمة في القصة لا يمكن أن يخطئها من كان على علم بشيء من تاريخ المغرب..

فحملة السلطان لتأمين البلاد الشرقية إحالة على سعي دول المغرب الأقصى إلى الإتساع نحو المغرب الأوسط وإفريقية وطرابلس الغرب، والصراع مع "الأعراب" وحملات تأديبهم هي إحالة على القلالقل التي سببتها هجرات قبائل الأعراب الهلالية إلى شمال إفريقيا وإغاراتهم على الحواضر والسهول وقطع الطرق، فنحن إذا في زمن ما بين عصر الموحدين والمرينيين، بين القرنين 13 و14م
ثم حادثة غرق أسطول السلطان كله إلا سفينة حريمه، وانقلاب ابنه عليه إشارة واضحة جدا إلى السلطان الاكحل أبي الحسن علي بن عثمان المريني، بين 1331 إلى 1348م

ثم قضية اهتمام ابنه السلطان الجديد ببناء المدارس وعمارتها وزخرفتها على النسق الأندلسي/الفاسي -التي يشتغل فيها علي/سانشو- إشارة لما هو معروف عن السلطان أبي عنان فارس بن عثمان المريني..

أضف إلى ذلك طبعا حضور موضوع الأندلس بأهمية، والجهاد في الأندلس، والتجارة مع الأندلس، وثلاث شخصيات قشتالية في سلا، فنحن في ما قبل سقوطها الكلي، أي في زمن بني الأحمر على أقل تقدير..


3. الشرافة :
في المغرب الأقصى كان النسب الشريف أو النسب القرشي أحد الشروط الكبرى لشرعية أية دولة تقام فيه، وذلك منذ أول دولة الأدارسة، ثم ما ألقت به ظلال الدولة الفاطمية الشيعية من حصر النسب الشريف في النسل العلوي دون غيره من الطالبيين أو العباسيين، ثم عقيدة المهدوية وادعاء النسب عند محمد بن تومرت الموحدي..
وذلك لأن دول المغرب الأقصى وإمارات الأندلس كانت تقوم دائما في مقابلة شرعية مع دول المشرق، فتنظر إلى نفسها على أنها خلافة مستقلة وإمارة للمؤمنين، ومن شروط الخلافة عند أهل الحل والعقد: النسب الشريف أو النسب القرشي، امتثالا لظاهر حديث نبوي شريف في هذا الموضوع

المرينيون لم يكونوا أشرافا، لأنهم في الأصل قبائل أمازيغية من بطون زناتة تضررت من الهجرات الهلالية، وثارت على بقايا الموحدين بعد ترهل دولتهم وانتشار الفوضى في المغرب الكبير، فاستطاعت استباب الأمن وتوحيد البلاد، ورد الإعتبار لثلاثية الوحدة المذهبية في الغرب الإفريقي : العقيدة الأشعرية والفقه المالكي والتصوف السني

ورغم ذلك بقيت دولتهم عاجزة دائما عن استكمال الشرعية التامة بسبب قضية النسب الشريف/القرشي..
فعمد سلاطين المرينيين إلى سياسة استمالة الأشراف وتعيينهم ومنحهم حصانة وحرمة وامتيازات مالية وضريبية بظهائر سلطانية تخولهم وجاهة وحماية ووزنا اجتماعيا وكلمة نافذة لا تُرد كضمان لولائهم وولاء العامة من خلفهم..
وفي المقابل كان على الأشراف استعمال جاههم ومزاياهم في الوساطة بين الدولة والعامة أو القبائل، سواء بشفاعة أفراد الأشراف أو بتمثيليات تجمعاتهم في نظام النقباء أو في مؤسسات الرباطات والزوايا الصوفية، وفي التعبئة الاجتماعية للجهاد وللسخرة للأشغال العامة متى ما احتاجتهم الدولة لذلك..


4. الكرامات :
الكرامات والكشف هي من أهم العناصر الحاضرة بثقل وكثرة في سرديات التصوف "الشعبي" الفولكلوري بالمقارنة مع التصوف "العالم" الذي يرمي إلى تجاوز خرق العادة والاستغناء عنه بـ"السير" و"سلوك الطريق" والتركيز على "المقامات" بدل "الأحوال"
وهذه ثنائية ومقابلة مهمة في الأدبيات الصوفية، التفريق بين "المجذوب" و"الولي"، بين الخطاب الشعبوي والخطاب النخبوي في المناقب وطبقات الصوفية والأولياء والزهاد والعباد.
وهذه المقابلة حاضرة في الرواية، تبصرها في المقارنة بين تعاطي العوام مع ما يصلهم من أخبار الخوارق وبين سلوك أبي موسى في عزلته أو في مقامه.

ثم إن الكرامات تستحضر معنى شرعيا صوفيا معلوما : العلاقة بين أشكال محددة من خرق العادة والقوانين الكونية مع أشكال محددة من التقوى ومجاهدة النفس.. فتقوى العين مثلا تورث كشف الغيب والغائب والبعيد من وراء حجب كثيفة في الزمان والمكان، وتقوى اليد تورث البركة في الكسب ونبع الماء واستنزاله مثلا، وتقوى القدم تورث السير على الماء أو طي المسافات البعيدة دون سفر، وتقوى القلب تورث الارتقاء والعروج في السماء.. الخ

فحضور الكرامة في أحداث الرواية يستحضر هذه المعاني ويُوَظّفها..

---------------------------------
تذكر هذه المفاتيح جيدا وأنت تقرأ الرواية..
---------------------------------

الرمزيات :
مَن تناولَ الرواية بشكل سطحي على أنها تخييل تاريخي فقط : قد يضج من مثالية بعض الشخصيات كـ"شامة/ورقاء" (كما قرأت في بعض التعليقات هنا)، أو من ضحالة شخصيات أخرى كالقاضي الجورائي، أو من تقليدية شخصيات ثالثة كالعامل جرمون، أو حتى من "خرافية" شخصية أبي موسى نفسه..

لكن هذه الرواية لا تقرأ بتلك السطحية أبدا، والكاتب هنا أبدع في صنعة الرمزية الاجتماعية مضمنة في السرد الروائي السلس غير الثقيل، وبلغة عالية جد أنيقة جد محترمة..

القاضي الجورائي رمز للحق والشورى الصائبة إذا كانت عاجزة لا تملك قوة إنفاذ الحق في رحم المجتمع، كما هو واضح في علاقته بـ"شامة/ورقاء"، وفي علاقته بالسلطان وحاشيته..
والقاضي ابن الحفيد رمز للعدالة الساذجة الضعيفة أمام تغول السلطة والنفوذ السياسي، وحريمه -كالسيدة الطاهرة- رمز للحضارة والثقافة اذا استحكمت عليها العادات المستصنمة فعميت عن موازين القوى وأسباب التمكين..

والعامل جرمون رمز للسلطة والنفوذ السياسي إذا انفكت عن التخليق وأخلدت للبراغماتية والنفعية البحتة حتى تتغول وتأكل الأخضر واليابس
وفندق الزيت رمز لترابط الاقتصاد مع الحياة الاجتماعية والقرار السياسي، وكيف يؤثر كل واحد منهم في الآخر..

والمفتي قُولان مع المتفقهة الذين يتكرر ذكرهم في مجالس مختلفة هم رمز للجدلية الكبرى بين القانوني والأخلاقي، الفقه والتصوف، الشريعة والحقيقة في المعرفة الإسلامية، وهم رمز واضح لاختلال الميزان بينهما، ونرى تحيّزا من الكاتب إلى كفة الأخلاقي/الصوفي يظهر جليا في إزراءه بالمتفقهة في جل مواقفهم.. وهذا شيئ أتفهمه من الكاتب، فهي مسألة محورية في أدبيات المتصوفة منذ كتب أبي حامد الغزالي..

نقيب الشرفاء أبو عبد الله السعدي الذي تحتمي به شامة هو رمز لقضية الشرافة في المجتمع المغربي كما أسلفتُ، ثم رمز للمكون العقدي المتمثل في أن العترة النبوية عصمة وصمام أمان في المجتمع، وهو محور أساسي نشأت عليه أنماط اجتماعاية وعادات وجغرافية ديموغرافية وسياسية في المغرب منذ القرن الثامن إلى التاسع عشر الميلادي..

والخودة الخُمرية، رفيقة شامة ثم خادمتها من بعد، إلى أن تصبح زوجة أبيها أخيرا : إحالة على تمازج الإثنية الزنجية والسودانية الغربية -غانة والسونݣاي والبامبارا والفولان- في النسيج الإجتماعي المغربي.
فقضية أُمُّ الخودة السودانية الأصل، وقصة سبيها هي وأهلها في مملكة مالي رغم أنهم قوم مسلمون : هي إحالة على حملة السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي على مملكة مالي وسبي أهلها رغم أنهم مسلمون -ومنهم سيدي أحمد بابا التِنبُكتي المالكي مفتي مراكش ومكناس- مستغلا ومتأولا في ذلك فتوى نوازل في المعيار المُعرب للونشريسي.. وكيف أن هؤلاء الغرباء المأسورين المنكوبين أدمجوا غربتهم في نشأتهم وسط فسيفساء المجتمع المغربي وصاروا لحمة منه، لكنهم أبدا لم ينسوا غربتهم ومأساة أسرهم ومازالوا يذكرونها في أهازيجهم وأشعارهم -كما في أهازيج ݣناوة- وكما حنت الخودة وتأثرت واقشعر بدنها لما رأت وفد مالي ورقصاته وأهازيجه وهو يمر داخلا ليبارك للسلطان في فاس..

وقصة سابقة زواج الخودة أولا بالقرصان السلاوي الأسير/الشهيد : إحالة على دينامية الجهاد البحري في المجتمع المغربي وحضور مواضيعه وقاموسه في الحياة اليومية -كالاستشهاد والجهاد والأسر والغنيمة والسبي- في تلك الحقبة من الصراع مع الإيبيريين على السيطرة على الأندلس وغرب المتوسط وسواحل الأطلسي..

وأما شامة/الورقاء -فقبل أن تمثل المرأة المغربية رفقة بقية النساء في فندق الزيت- هي رمز لروح المجتمع المغربي بكل أطيافه وتمثلاته، وإثنياته، وعقائده، وعاداته، وتراتبياته الاجتماعية، وهواجسه..
فهي بنت راعي بقر من ضواحي الرباط وسلا بين بوادي زعير وزمّور، وتربت في بيت قاضي مدينة تجارية دولية -سلا- وفي حجر زوجته الفاضلة المتدينة، وتزوجت من حاشية القصر، وطمع فيها سلطان غرق، وسارت في ركب الحملة الشرقية، وسُلبت وسُبيت في انقلاب الابن على أبيه، وتزوجت من أندلسي مازج الأديان والثقافات واللغات، وكذلك صديقتها وخادمتها وزوجة أبيها سودانية الأصل، وتحرش بشامة ابن قاضي ومماليك مصر وعامل (والي) متسلط ظالم قاهر، وصابرت في خضم التفسخ وخراب الإنسان والعمران الذي اجتاح المدينة بسبب الظلم والقهر وتغول السلطة وصمت أهل العدالة والفضيلة والأخلاق بسبب مصالح متوهمة أو بسبب الخوف والخور المحض..

وشامة هي أيضا رمز الفضيلة التي حفظت نفسها وطُهرها مرارا في مواقف عدة، بدءا من مشكلة زوجها الجورائي، إلى مكايد جرمون، ثم جاراتها في فندق الزيت ضد تودة القوادة وخوليا بنت پيدرو، نهاية بسقوط زوجها الثاني علي/سانشو..

وشامة هي أيضا رمز ثقافة العطاء والكرم والتضحية والضمور ونكران الذات التي يُعرف بها المغرب بالمقابلة مع المشرق، ورمز للحضارة المغاربية/الأندلسية في أوج سلامتها وازدهارها، باختلاف وتنوع مشاربها وروافدها وانفتاحها على جوارها الثقافي في البحر المتوسط وأوروبا شمالا، والإفريقي جنوبي الصحراء، والعربي الإسلامي إلى الشرق..


وأما أبو موسى : فلا أخفيكم، أنا في حيرة من رمزياته بنفس قدر الغموض الذي يكتنف شخصيته في الرواية..
ولعله غموض مقصود، بل هي ثنائية "الظهور" و"الضمور" التي في أدبيات التصوف، إذ أن من شيم الولاية "الخفاء" و"الإهمال" و"الإدبار"، لكن في نفس الوقت من شيمها "التصريف" و"الربانية" و"الدلالة" كنوع من الكاريزما الروحية والغيبية التي تؤهل لاجتماع المريدين والأتباع حول الولي قصد الدلالة والإرشاد..

وبالعكس في زمن الأزمات والمخاطر والخوف يتراجع واجب ستر الولاية، ثبيتا للناس وإظهارا للكرامة بما تضفيه من سلطة الهيبة والخوف ردعا للمتسيبين والقطاع والظالمين..
فهو إذن سر يراد له التكتم والإبهام ولكنه في نفس الوقت لا يمر دون لفت الأنظار، تماما كما كان من حال أبي موسى لما انتبه له الناس والتفوا حوله وقت الأزمة : "الحمد لله، مازال في أرض الله سره، الحمد لله الذي أظهر سره.."

ومن من معالم شخصية أبي موسى الرمزية المعروفة : أنه ضمير الأمة الصامت -كما هو صامت طيلة الرواية-، وصلتها بالمصدر العلوي الترونسُندونتالي، وهو استمداد الشهادة من الغيب، والاستلهام العلوي للأخلاق، وهو الرحمة بالمستضعفين والمبتلين والمنبوذين كما في سعيه على جارات فندق الزيت أيام المجاعة برغم ما هو معروف من سيرتهن وسُمعتهن، وهو الهداية للحيارى والتائهين كما في خروج علي/سانشو معه إلى مغارة البحر، وهو غوث الأمة ونجدتها كما في حادثة حك الجلد، وهو ملاذها واستشفاعها في النوائب كما في الاستسقاء..
ومقامه في فندق الزيت رمز لثنائية الطاهر والمدنس كما في تعففه وتكسبه الطيب مقابل ما يحدث في الفندق، وهو رمز براءة الذمة والكسب كما في السخاء والتقلل مقابل ما يحدث في الفندق أيضا..

وأما الكرامات فموضوع يُتناول في ضوء القاعدة التي أسلفت في المفاتيح، وأما ثنائيات الحقيقة والخيال وا��عادات والخوارق، والمقرر شرعا والموضوع : فلا يهمني الخوض فيها بقدر ما يهمني تجاوزها إلى شيئين اثنين:
** استنباط الهواجس في العقل الجمعي التي جعلت الناس أصلا يعدون أحداثا معينة وأفعالا معينة من قبيل الكرامة..
** استنباط الإيماءات التي يستوحيها الكاتب في كل قصة كرامة

-- الهواجس :
شهادة الحُجاج بعد رجوعهم بشهود أبي موسى للحج ورؤيتهم له يطوف في الكعبة رغم شهادة المقيمين في سلا أنه لم يغب عنهم غير مدته المعتادة من بضعة أيام = نمط كرامة معروف حاضر في أدب مناقب الأولياء مرارا وتكرارا، وأقيمت له تفسيرات حديثة عديدة، من بينها أنها ترجمة للهاجس الجمعي في المغرب عن شدة بُعد الرحلة إلى الحج وما يكتنفها من مخاطر ومشقة وقلة أمن حتى صار شهودها بأقل معاناة هو من قبيل الكرامة، فهي رمز لتخطي المجال الجغرافي بكل حواجزه أنهارا وجبالا وشعابا وصحاري وبحارا، وتخطي الخطر الأمني من لصوص وقطاع طرق، وتخطي الحدود السياسية بمقتضياتها الضريبية في مناطق المكس، وتخطي الهاجس الصحي والوبائي أثناء الرحلة الناتج عن ضعف وتعذر نظافة الجسم والأكل والشرب في السفر، وتغير المناخ والماء وطبيعة الأكل.. الخ

نفس هذه الهواجس نجدها صريحة في الرواية في رحلة شامة إلى الحج مع السيدة الحرة زوجة السلطان ومساومة المماليك في مصر على شامة ومحاولة اختطافها من قطاع الطرق على الحدود مع برقة، ثم مرض السيدة الحرة بداء/وباء ناتج عن تلوث الطعام قبل وصولها إلى فاس..

ثمة هواجس أخرى متعلقة بموضوع علاقة المجتمع مع السلطة والكيانات السياسية وتمثيلها وتقمصها في الكرامات ومواقف أبي موسى مع العامل جرمون مثلا، لكنها مازلت مبهمة لي بعض الشيء، أحررها هنا لاحقا متى اتضحت أكثر


-- الإيماءات :
في وسط الرواية تقرأ مثلا عن رؤية الناس لمجذوب من سلا يظهر فجأة في البحر قبالة سواحل الجزائر ليرقع سفينة حريم السلطان كي لا تغرق.. وفي آخر الرواية تكتشف أنها سفينة شامة، وأن المجذوب هو سلف أبي موسى في فندق الزيت، وثقبها كان لكي لا يأسرها أسطول الإسبان، وترقيعها كان لكي تنجو شامة..
هذا إيماء واضح لقصة الخضر مع موسى -عليهما السلام- في السفينة التي خرقها الخضر، بل لعله إيماء لأنه الخضر نفسه بحسب معتقد الصوفية بأن الخضر حي مُنظر.

وهو أيضا إيماء وربط لبقية أحداث الرواية اللاحقة مع مفاد الحديث النبوي الشريف الذي يصف دينامية المجتمع الإسلامي كسفينة يخرقها الجهال والفساق من أسفل ويحاول العلماء والمتقون في الأعلى منعهم عن ذلك لكي لا يغرقوا جميعا، وأهمية دور المجددين الذين ينقذون الأمة ويجددون لها أمر دينها.

استسقاء الناس بأبي موسى-رغم رفضه وتهربه- وتشفعهم به إبان القحط الطويل والطاعون والمجاعة بعد عدم استجابة السماء لهم في استسقاء القضاة والزهاد والمفتين فيه إيماءات عدة، أذكر منها :
محنة الجفاف والطاعون والمجاعة التي ألمت بفاس ونواحيها ودامت سنتين في عهد السلطان اسماعيل العلوي، وأنهم أقاموا صلاة الاستسقاء سبع مرات في استغاثات متصاعدة، في كل مرة تسند فيها الصلاة لرجل أرفع مكانة وعلما وشرفا من سابقه، ولم يُستجب لهم حتى أسندوها للولي الصالح عبد القادر الفاسي الفهري الذي رفض أولا وتلكأ حتى أمره السلطان بنفسه، فخرج الولي للصلاة بشروطه هو، فاستجيب لهم وأغيثوا.. وهذا الإيماء استدلال غير مباشر من الكاتب على صحة النظرية الصوفية في الولاية..

والإيماءات والإحالات في الرواية كثيرة، أكتفي منها بما ذكرت
---------------------------------

وهكذا هي الرواية كلها.. رحلة ممتعة مع استلهام الكاتب وإحالاته ورمزياته..
وكما قلت : رغم موقفي السياسي والمذهبي من د. أحمد التوفيق (الذي إن تكلمت به فلن يكون لطيفا أبدا) ، إلا أنني أنحني للصنعة الروائية، والملكة الأدبية واللغوية، والقامة البحثية التاريخية والاجتماعية..

قصة بديعة جدا !

[Sarah Ext · Rating 3 out of 5]

تأخرتُ، أكـيد، في قراءة هذه الروايـة رغم ما طالها من شـهرة وما تقلّبت فيه من صيغ فنية كثيرة. ولعلّ ما شجعني أكثر على قراءتها هو أنني . أُعجبتُ برواية "جـيران أبي العباس" للكاتب ذاته.

قد لا تكون"جارات أبي موسى" من مفضّـلاتي، إلا أنّ لغتها التراثية وأحداثها المتقلبة بين تاريخي ومُتخيَّل، وكـذا نسجها القائم الى حدّ ما على الثقافة الشعبية والنزعة الصوفية ،، أمور تجعلها رواية مميزة بلا شكّ.

[مريم إبراهيم · Rating 1 out of 5]

لم استطع اكمالها
مع الأسف لم تعجبني ..

[A beginner! · Rating 4 out of 5]

بداية ينبغي الاعتراف بفضل هذه الرواية في تعريفي بمدينتي التي كنت ذاهلا عنها، وبأبي موسى الذي أسكن بقربه وأجهل تاريخه!
الرواية تاريخية أدبية، ينقلنا كاتبها إلى عوالم القرن السادس الهجري/ العاشر الحادي عشر الميلادي. تاريخ كانت فيه سلا(مدينة مغربية، هي العدوة المقابلة لعاصمة المملكة حاليا، الرباط) تلعب دورا محوريا في سياسة المغرب واقتصاده.
تعرض الرواية عوالم مختلفة، عالم القضاة والعمال والأشراف وطرق عيشهم، وفي المقابل عالم الحضيض والسافل من طبقات المجتمع، والتي ستبين الرواية أخيرا أنها الطبقة التي تمثَّل فيها خلاص المدينة.
بطلة الرواية هي شامة، أو الورقاء كما سماها القاضي. والبطل اللاحق هو أبو موسى: من نزع عنه آفتي الخوف والرغبة: فارتقى بإنسانيته إلى حد اللامساس: ارتقى وأَرقى!

[Mohammad Abu warda · Rating 3 out of 5]

الرواية تتكلم و ان كان بشكل بطيء و قليل عن الاولياء و المتصوفين,
ولكنك تشعر ببعض الملل في بعض الاحيان شعرت ان البداية كانت موفقة و ان كانت تمهد كثيرا لجوهر و محور الرواية
كثير من التفاصيل تم ذكرها عن حياة المرأة خصوصا و اضطهادها بعض الاحيان
لا شك اننا تعرفنا على بعض مدن المغرب و تفاصيل اهلها في فترة الحجيج و معرفة بعض صفات اهل الكرامات

[زينب الشرقاوي · Rating 4 out of 5]

"فليغرق عشرون أسطولا و لتسلم كرامة شامة"
الرواية صوفية و لغتها رائعة و رائقة و كم تمنيت لو طالت.
و لو أن الكاتب تفرغ للأدب لكان خيرا من الوزارة

[جمال الحيان · Rating 5 out of 5]

رواية "جارات أبي موسى" للكاتب المغربي أحمد التوفيق، الصادرة عام 1997، تُعد نموذجًا مميزًا في الأدب المغربي، حيث تمزج بين السرد التاريخي والخيال الأدبي لتقديم صورة حية عن المجتمع المغربي في العصر الوسيط.

ملخص الرواية:

تدور أحداث الرواية في مدينة سلا، وتتمحور حول شخصية "شامة" أو "ورقاء"، وهي خادمة تعيش تحولات جذرية في حياتها بعد زواجها من القاضي أبي سالم الجورائي. من خلال مسار حياتها، يستعرض التوفيق قضايا مجتمعية متعددة، مثل دور المرأة، والسلطة، والعدالة، والتصوف. تتوالى الأحداث لتبرز التحديات التي تواجهها ورقاء في مجتمع تحكمه التقاليد والأعراف الصارمة.

التحليل الأدبي:

اعتمد التوفيق في روايته على دمج الكرامات الصوفية في بناء السرد، مما أضفى بُعدًا روحانيًا على الأحداث. كما استثمر الموروث الثقافي المغربي، مما جعل الرواية غنية بالتفاصيل التاريخية والاجتماعية. تعددت الأماكن في الرواية بين سلا، فاس، سجلماسة، ومصر، مما أضاف تنوعًا جغرافيًا وثقافيًا للأحداث.

الشخصيات الرئيسية:

ورقاء/شامة: الشخصية المحورية التي تعكس صراع المرأة بين رغباتها الشخصية والتقاليد المجتمعية.

القاضي أبي سالم الجورائي: يجسد السلطة القضائية والدينية، ويظهر بوجه إنساني يمزج بين الحزم والتفهم.

أبو موسى: شخصية صوفية غامضة، تمتلك كرامات تؤثر في مجريات الأحداث.

رأيي الشخصي:

"جارات أبي موسى" تُعتبر من الأعمال الأدبية التي تستحق القراءة والتأمل. نجح أحمد التوفيق في تقديم رواية تجمع بين السرد التاريخي والخيال الأدبي، مسلطًا الضوء على قضايا مجتمعية ما زالت ذات صلة حتى اليوم. اللغة المستخدمة سلسة وجذابة، والشخصيات مرسومة بعناية، مما يجعل القارئ يتفاعل معها بعمق. أنصح بقراءتها لكل من يهتم بالأدب المغربي والتاريخ الاجتماعي.

[Nabil · Rating 5 out of 5]

تنتقل شامة بنت العجال بفضل مكيدة دبرت لها، من خادمة في بيت قاضي سلا إلى العاصمة فاس بعد زواجها من الجورائي قاضي القضاة. لن يدوم نمط عيشها الجديد طويلا، فحياتها ستنقلب رأسا على عقب بعد غرق زوجها مع من غرقوا في البحر خلال حملة عسكرية سلطانية بالشرق ستؤدي إلى تمرد أحد أبناء السلطان وانقلابه على أبيه. يشاء القدر أن تنتقل شامة إلى دار السلطة الجديدة كخادمة من خدم أم الحر كبرى زوجات السلطان المخلوع، التي ستحنو عليها وتدنيها منها بفعل نباهتها ودماثة أخلاقها. وسيبلغ القرب مداه حيث ستصطحب أم الحر شامة ضمن حاشيتها خلال رحلتها نحو الحج. وتعود نوائب الدهر لتنقض من جديد على شامة بوفاة أم الحر خلال رحلة العودة، لكنها وفاة ستؤدي بشامة للعودة من جديد إلى بيت القاضي ابن الحفيد، بفضل وصية تركتها زوجة السلطان المخلوع. يرتب القاضي لشامة زواجا بعلي سانشو، أندلسي حديث العهد بالاسلام، استجلب لتزيين المدرسة الجديدة لسلا. تبدأ مرحلة جديدة من حياة شامة، بين تواد الشهور الأولى من الزواج، وتحرش العامل جرمون بالزوجين لا سيما بعد وفاة ابن الحفيد إلى درجة التآمر لإخراجهما من بيت الأوقاف نحو غرفة بفندق الزيت الأقل قدرا. في فندق الزيت يبدأ فصل جديد من الرواية ولا شك أنه أهمها. تعيش شامة وزوجها بإحدى غرف فندق الزيت الذي يؤوي جارات ذوات حيوات مختلفة، إضافة لأبي موسى، وهو رجل ملغز قليل الكلام غريب الأحوال يقضي جل أوقاته بمغارة قرب الشاطئ. تتوالى الدسائس بإيعاز من جرمون وأعوانه، وستجلب على فندق الزيت الكساد وذهاب التجار، منهم علي سانشو الذي أفلس وغادر إلى موطنه.
تزداد أوضاع المدينة سوءاً بفعل انتشار الجفاف والجوع. وأمام انحباس المطر، يخرج سكان المدينة للاستسقاء لكن السماء لا تمطر. يطلب بعدها من الشيخ أبي موسى الخروج بدوره، فيخرج للصلاة مع الجارات تتقدمهن شامة ثم تتبعهن نساء أخريات، وفي يوم غير الذي خرجت فيه الجماعة، فيستجيب الله ويتحقق الرجاء.

[MOHAMED · Rating 5 out of 5]

رواية تستحق القراءة

[imane {دِيفِيليَا} · Rating 4 out of 5]

صوفيةٌ مغربيةٌ تَشمل القلب والروح بالكونِ العظيم 💗

[سارّه .. · Rating 3 out of 5]

في واقع يغلب عليه السلطة وسيادة بعض الفاسدين، تروى قصة مدينة سلا والمرأة الفاضلة شامة وكيف تقاذفتها الحياة إلى أن عرفت أبي موسى، حتى سُلّمت روحه

[Adnane]

adann

[Mohammed Maatallaoui · Rating 2 out of 5]

قيمة مضافة للرواية المغربية

[Yassine Berni · Rating 2 out of 5]

ينةبيتتنسيةةتبةس

[Hend Ensair · Rating 4 out of 5]

جارات أبي موسي رواية خطها د أحمد التوفيق بعزم كاطود ﻻ يتزعزع أظهرها في صورة السهل الممتنع فا اﻻحداث تنساب و السرد يأخد في التشابك و تضيق حلقاته مع طي اﻻوراق !
العلم باﻻخبار هو الذي يقي من شر اﻻعداء. جارات أبي موسي جمعهم المكان، خان يبيت فيه التجار ليوم او تﻻث حتي يدفعوا المكوس الي عامل السلطان. و يدفعن هنا المكوس ب اﻻجساد !
شامه احدي الجارات هي من اختارها كاتبنا لتدور حولها الحكايا فهي الوحيدة المتفرده باختيار المصير ، اظهرها بصورة المعطاء التي تعرضت لخيبة الرجاء و منثما العذاب ،، لقد أهدرت فطرتي و بذرتها في آمال كانت غايتي فيها ارضاء اﻻخرين ،، تعزي النفس بسؤ الحظ و تهرب من محنتها بالترفع، هجرها الزوج و تصبرت بوصفه وعاء يمتلئ بقطره واحدة من الماء و هي كانت تريد ان يشرب معها البحر ! ورغم خﻻعة المكان اﻻ انها آثرت البقاء في ظل كرامات أبي موسي .
الجميل في القصة ان أبي موسي ﻻ يدخل في حوار طيلة الروايه ! كيف و هو الذي يقضي وقته بترحال بالطي في الزمان و الزهد و التعفف . لم تعي جاراته وجوده اﻻ مع إدبار السماء عن اﻻرض منذ انحباس الغيث! أبي موسي خرج بجاراته الي المصلي ﻻ للصﻻة . بل لﻻستغاثة في المطر في التضرع ! .....النساء ﻻ تخرج لطلب الغيث انها بدعة انها معرة !
الغيث رحمة و الرحمة تتنزل في القلوب و الله عند المنكسرة قلوبهم .......

[Fatima Naji · Rating 2 out of 5]

أبو موسَى ليسَ الشخصية الرئيسية كَما يبدو من العنوان -و لا جاراته كذلك-

الرواية قُدمت في 220 صفحة
اُغفلت فيها تفاصيل كثيرة
حتى أني احيانًا شعرت ابطالها شخصيات ثانوية
ركز توفيق على نقل الحدث أكثرَ منه على الشخصية
بسردٍ ليسَ مُتأنيًا لكنه في الوقت نفسه غير كافٍ -خصوصًا لقارئ يقدرُ التفاصيلَ جدًا ويقدرُ جدًا ذلك الكاتب الذي لا يَنسى حتى وصفَ رائحة المكان-

تبدأ الرواية في مجلس أمير سلا
و الشخصية المحورية هي احدى خادماته
والتي تُمثل الخَيرَ المُطلق من بداية الرواية لآخرِ صفحةٍ فيها
-لم يعجبني ذلك كثيرًا-

شخصية أبو موسى تظهر في النص الأخير من الرواية
بإشارات طفيفة بدايةً
و جاراته يَظهرن في الثُلثِ الأخير

الشخصيات عائمة في الرواية دون أيّ عُمق


ولم اُحب لغة الكاتب في بعض الأحيان حين يلجأ للمواراة في نقل الحدث و عدم كتابته بشكل صريح و بتفاصيل كافية
برغم جاذبية القصة
في بعض المواقف والتي مكنتني من انهاءها سريعا


هناك احداث بقيت هائمة
لم تكفني النهاية

انتهت سريعًا ولم اتمكن من تحديد رأيي فيها
موقفي من لغتها سلبي إلى حدٍ بسيط
لكن قصتها فيها نوع من اللطف