Penser au Moyen Âge

by Alain de Libera

Penser au Moyen Âge
L'objet de ce livre est " l'expérience de la pensée ", telle que l'a vécue un type d'homme - l'intellectuel - et telle que l'ont reproduite des groupes d'hommes et de femmes, plus ou moins hétérodoxes, aux XIIIe et XIVe siècles. L'enquête menée par Alain de Libera se veut indépendante de la sociologie historique (perspective illustrée par " Les intellectuels au Moyen age " de J. Le Goff) et porte volontairement sur des discours. Ainsi la censure (en particulier les condamnations parisiennes de 1277 : 219 idées interdites !) est considérée non comme révélatrice de ce qui fut, mais comme fabriquant, en l'énonçant et en la dénonçant, une réalité à venir. Réflexion sur la place du médiévisme dans l'institution du savoir et le rôle équivoque du Moyen Age dans la culture politique contemporaine, ce livre entend aussi déplacer le dialogue de l'Islam et de l'Occident sur le terrain de la tradition intellectuelle, ou plutôt de la transmission de l'idéal intellectuel de l'Orient à l'Occident : la crise de la scolastique, le conflit de la foi et de la raison, de la théologie et de philosophie, ont commencé en Islam, avant d'être importés (avec le modèle de l'intellectuel lui-même) en Occident.

Genres: Philosophy, Medieval

416 pages, Pocket Book

First published January 1, 1991

About the author

Né le 27 septembre 1948, certifié (1971) puis agrégé de philosophie (1972), après des études à la Sorbonne, Alain de Libera a d’abord enseigné la psychopédagogie à l’École normale d’instituteurs de Quimper (1972-1975). Entré au Centre national de la recherche scientifique en 1975, comme attaché puis chargé de recherche au Centre d’études des religions du livre, laboratoire de l’École pratique des hautes études associé au CNRS, il a été élu en 1985 directeur d’études à la Ve section (sciences religieuses) de l’EPHE, à la direction d’études d’histoire des théologies chrétiennes dans l’Occident médiéval, anciennement histoire des doctrines et des dogmes (Étienne Gilson), puis histoire des théologies médiévales (Paul Vignaux et René Roques). En 1997, il a été nommé professeur ordinaire, détaché à l’Université de Genève, sur une chaire d’Histoire de la philosophie médiévale. Élu Professeur au Collège de France en 2012, M. de Libera y a occupé une chaire, sur le même intitulé, jusqu'en 2019.
En 2015, Alain de Libera est lauréat du Grand Prix de philosophie de l'Académie française qui le récompense pour l'ensemble de son œuvre.

Reviews

[Valeriu Gherghel · Rating 3 out of 5]

Unele dintre comentariile lui Alain de Libera mi se par destul de frivole. Sobrietatea teologilor din EM cere o atitudine similară. Din fericire, cad și peste informații interesante.

Din capitolul despre erezie: în 7 martie 1277, episcopul Parisului, Étienne Tempier, după verificarea minuțioasă a unor tratate filosofice, condamnă 219 teze. Nu indică sursa enunțurilor eretice. Îl preocupă îndeosebi eroarea nu păcătosul. Propoziția 180 sună în chipul următor: „Quod non est orandum” = rugăciunea este inutilă (p.139). Iată argumentarea episcopului: rugăciunea vine în contradicție cu definiția lui Dumnezeu (Dumnezeu este impasibil). El nu poate dărui mai mult decît dăruiește de la sine. A te ruga înseamnă să încerci să stabilești o relație cu Dumnezeu, care se sustrage oricărei relații (un principiu fundamental din teologia apofatică).

O reacție negativă stîrnește și afirmația lui Thoma de Aquino: Femeia încetează de a fi un rău doar cînd devine un bun (p.141). Altfel spus, doar cînd e luată de un bărbat / soț, femeia capătă determinare. Pînă în acest moment, în lipsa bărbatului, femeia rămîne determinabilă, precum materia lui Aristotel. Căsătoria e o luare în posesie.

Aș menționa și secțiunea dedicată erosului medieval, intitulată „Sex şi timp liber” (pp.115-176). Printre altele, Alain de Libera comentează și cenzurarea iubirii şi a discursului amoros de către teologii medievali.

[Socrate · Rating 3 out of 5]

La răscrucea dintre secolele al XIII-lea si al XIV-lea există două feluri de intelectuali : cei ce inventează existenţa filosofică pornind de la texte şi cei ce tind să trăiască această viaţă prin întruparea metaforelor discursului magistral. La fel, dacă marile centre de deprofesionalizare a filosofiei sunt urbane, oraşele unde existenţa filosofică a încercat să se organizeze, şi în special Koln, nu aveau universităţi ci doar mănăstiri de formare (studia) aparţinând ordinelor de călugări cerşetori : deci intelectualii de cea de-a doua categorie nu sunt universitari, ci marginali. Considerate împreună, cele două aspecte ale "noii culturi urbane" ne furnizează esenţialul unui mecanism mai general : laicizarea gândirii şi trecerea la o limbă vernaculară, fie ea germana veche, "italiana", uneori franceza. Mijlocitorii idealului filosofic, Dante pentru Italia, Meister Eckhart pentru Germania, au vorbit vulgara. Toți s-au inspirat din lumea Universităţii sau din discursul universitar.

[Monteiro · Rating 2 out of 5]

Surement je n'ai pas le bagage pour tout comprendre mais l'auteur me semblait trop abscons par moment et même avec des recherches souvent il ne disait pas grand chose; même si j'aime l'idée de la conclusion que l'on ne vit plus dans les mêmes mondes, le temps a fait son effet. Un livre défi, j'ai appris quelques petites choses, mais globalement trop abscons pour vraiment apprécier la lecture. De plus trop souvent l'auteur se focalise sur des points barbant, pour moi, et ceux qui me rendaient curieux était plutôt évoqués qu'étudier. Une lecture, okay, mais c'est dommage que trop de lourdeurs l'empêchent d'être aussi agréable que l'idée de sa lecture.

[laurentiu]

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