الدين والدولة في تركيا: صراع الإسلام والعلمانية

by كمال السعيد حبيب

خلاصة دراسة المؤلف للدكتوراه في العلوم السياسية، والتي كان عنوانها "الإسلام والأحزاب السياسية في تركيا - دراسة حالة لحزب الرفاه 1983-1997م".. وهو استكمال للجهد الذي كان قد بدأه في الماجستير عن "الأقليات والسياسة في الخبرة الإسلامية - دراسة حالة للدولة العثمانية"؛ فقد توقف في دراسته للماجستير عند أعتاب الدولة الكمالية الحديثة، وحين شرع للعمل في الدكتوراه كان حريصًا على الاستمرار لمعرفة ما جرى من استمرار وانقطاع في التجربة التركية الحديثة والمعاصرة في علاقتها بالخبرة العثمانية، وهي خبرة ثرية ومؤثرة.

Genres: Politics

369 pages

First published January 1, 2009

About the author

كمال السعيد حبيب كاتب صحفي وسياسسي أكاديمي متخصص في شؤون الحركات الإسلامية حاصل على الدكتوراه في العلوم السياسية من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة، عام 2006 بعنوان " الإسلام والأحزاب السياسية في تركيا - دراسة حالة لحزب الرفاه 1983- 1997 م " ، وحصل على درجة الماجيستير في العلوم السياسية من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة حول موضوع "الأقليات والممارسة السياسية في الخبرة الإسلامية - دراسة حالة الدولة العثمانية" عام 1995

Reviews

[Omar · Rating 4 out of 5]

الكتاب بالنسبة لى مفيد جدا لاعتبارات عديدة أهمها ضعف المعلومات التاريخية عن تطور الصراع بين الدين و العلمانية فى تركيا ، و أراه من تلك الناحية مهم لفهم التجربة الاسلامية فى تركيا باعتبارها تراكم تاريخى و حضارى ، نقطة الضعف فى البحث هى تغليب الطابع المعلوماتى على التناول النقدى للتجارب بالاضافة الى نوع من التحيز بحكم اسلامية الكاتب

[أحمد عبد الفتاح · Rating 3 out of 5]

جيد بالنسبة لحد أول مرة يقرأ عن تركيا
لكن للي عندهم بعض المعرفة بالوضع هناك يُنصح بالعودة الى مصادر أكثر تخصصًا
ده غير ان حماسته للتجربة الإسلامية التركية بتتجاوز الشكل العلمي في بعض الأحيان
وبتنقلب الى دعاية أكثر منها دراسة
والعكس صحيح مع العلمانية الأتاتوركية

[عمر فايد · Rating 4 out of 5]

ذكرني ظهر الغلاف الخارجي للكتاب الذي يحمل صورة السيدة سوزان مبارك الباسمة بما كنت اتعجب منه دوماً، كيف لنظام غارقٌ في فساده أن يسمح بحرية الكلمة، ليس كمرحلة تكتيكية أو تنفيس فقط، بل يشجع على القراءة بطبعات رخيصة للكتب وينشر المكتبات العامة ويعين آخر رئيس وزراء له رجلٌ معنيٌ بشئون الاتصالات وتطوير الشبكة العنكبوتية في مصر ويطلق - مؤخراً - أيدي صحفاً معارضة تعري هذا النظام.. ربما لم يكن سماحاً بحرية الكلمة بقدر ما كان جهلاً بقوتها وأنها تتعدى مرحلة التنفيس إلى مرحلة الثورات، أو أنه نظام اتخذ من التثقيف والتنوير واجهة يصحبها أيضاً جهلٌ مدقع بخطورة ظهور الوعي الجمعي. وقد تنبهت لهذا المعنى للمرة الثانية بعد حديث الكاتب عن حركة "خلاص.. كفاية" التركية في أربعينيات القرن الماضي وأنه ليس من المصادفة ظهور حركة كفاية بهذا الاسم في مصر عام ٢٠٠٥ خاصة وأن ظروف البلدين تتشابهان بظروف حكم الحزب الواحد.
تعلمت من لعبة الشطرنج أنك قد تنفق وقتاً في الإعداد لخطوة هجومية شديدة الدهاء وتنطوي على تضحيةٍ ما تغري الخصم، لكن قد تنطوي هذه الخطوة أيضاً على سلسلة هجمات مميتة يمتلك زمامها خصمك بحركة واحدة بسيطة إن لم تكن أمنت دفاعك ووضعت عامل ترتيب الأولويات وسياق الخطوات في حسبانك. وكذا كان حال حزب الرفاة وطلائعه الأوائل أمثال أردوغان حينما تولى بلدية اسطنبول ونظيره مليح كوجك الذي تولى بلدية أنقرة، فكلاهما عمل على البعد عن المهاترات الإعلامية والأفخاخ الصحفية وعالج المشاكل اليومية للمدينتين، فمن بلدٍ مثقلة باثنتي مليار دولارٍ أمريكي تغلب أردوغان على مشكلة الفساد الذي ورثته البلدية وأصلح مشكلة انقطاع المياه وتغلب على تلوث الجو بمد خطوط غاز طبيعي أنهت عمليات الحرق للمواد المحتوية على نسبة عالية من الكبريت والتي كان يلوذ بها أهل المدينة للدفء في الشتاء وقضى على الزحام بتدشينه لمترو الأنفاق.. وهي نفس الخطوات التي كانت تمارس بالضبط من مليح كوجك في أنقرة. هذه النظرة الفارقة هي ما جعلت حزب الرفاة الإسلامي يختلف عن أمثاله في بلدانٍ أخرى كالجزائر والأردن ومصر مؤخراً في أن الواقع التركي هو مجال اهتمامه وعمله الأساسي فهو يغلب كما قال الكاتب الظروف التركية على الرؤى ذات الطابع الكوني الذي تتبناه الحركات الإسلامية الأخرى في العالم. لكن هذا لم يكن ليجعل الحياة وردية أمام الحزب فكما الحال في مصر، كانت ضغوطات الجيش وحفنة من الچنرالات المنتفعين تقف حائلاً دون تشكيل الحكومة بعد فوز الحزب بالأغلبية عام ١٩٩٦، لكن سرعان ما تغلبوا على هذه النقطة بدخولهم فيما يعرف بائتلاف الإكراه في مارس من نفس العام والذي انهار بعد ثلاثة أشهر، شأن كل الأحلاف التي سرعان ما ينقلب ممثلوها على الإسلاميين ويتدفئوا في ثكنات العسكر عقبها..ثم تحالف الحزب مع حزب الطريق المستقيم وأصبح نجم الدين أربكان الوجه الآخر للعملة المعادي لأتاتورك. هكذا رغماً عن العلمانية المحروسة بقوة العسكر وحلف شمال الأطلسي ودعمٍ أوروبي وأمريكي... هي فقط إرادة شعبية يمكن أن نراهن عليها مرة أخرى ليعود التيار الإسلامي في مصر أقوى وأقدر على الإمساك بمقاليد الحكم. لكن نفس السيناريو المصري كان قد بدأ في خريف ٩٦ بين العلمانية الكمالية والإسلاميين عامة في شكل حرب ثقافية ما لبث أن انتهت بحظر المحكمة الدستورية التركية "القضاء المسيس تماماً كما في مصر" لحزب الرفاة بعد عام ونصف فقط وسرعان ما قدم مجلس الأمن القومي مذكرة إلى رئيس الوزراء بـ١٨ مطلباً لحماية العلمانية الكمالية فيما أطلق عليه الانقلاب الرابع. لكن على عكس الواقع المصري بدا الإسلاميون كما يقول كمال حبيب أكثر حرصاً على قواعد التعددية والديمقراطية والإدارة المدنية للدولة بينما بدا العلمانيون بكافة أطيافهم حلفاء للعسكر في الإجهاز على الرفاه وانتهاك قواعد الديمقراطية، وهو ما أعطى شرعية أكثر في الشارع للإسلاميين... أما في مصر فكانت الشماتة والحقد الأسود هي رصيد تأليب سنة كاملة من إعلام غسيل الأموال لشعبٍ لا يستمد ثقافته إلا من الشاشات ونظراً للتركيز الكبير من الإسلاميين على الجانب السياسي وإهمال الجانب الدعوي.
أجدها مرة أخرى نظرية بيادق الشطرنج وأن الأصل فيمن يتحركون ضد الإسلاميين وفي تحرك الإسلاميين أحيناً ضد غيرهم وضد بعضهم البعض هي كون الجميع في موضع سلبي يتحركُ فيه ولا يُحرك.. وهذا الموضع السلبي مرجعه في نظري إلى الانبهار بالغرب ومن يمثلونه فما هو إلا جهدٌ قليلٌ مستندٌ إلى أرثٍ ضخم من السطوة والتقدم والدعاية الهوليودية جعل كل أطاف الصراع في كل العالم الإسلامي بيادقاً في أنامل مؤسسات الغرب وممثليه وأبلغ تمثيلاً له في تركيا هو كافة تماثيل أتاتورك التي تشير ناحية الغرب.. لعله سبب التحذير النبوي من اتباع اليهود والنصارى في الشكل والسمت والأحاديث التي ربطت بين ذروة ضعف المسلمين واتباعهم لغيرهم حتى إذا دخلوا جحر ضب تبعتموهم، ذلك أن أتفه المقدمات تؤي إلى أخطر النتائج.
ثم وبعد محاولات عدة وصل حزب العدالة والتنمية بعد أن آمن طلائعه الشابة بوجوب وجود ممثل جديد بروح جديدة للتيار الإسلامي وكان ذلك العد التنازلي لتقليم مخالب العسكر وفضح ذيول الفساد والنهوض الذي شهدته تركيا على مدار العقد الماضي.. إنها معركة طول أنفاس وصبرٍ يا سادة بيننا هنا في مصر كتيار إسلامي بمختلف أطيافه وبين علمانية وقحة أو يسارية زائفة مدعومة بمؤسسة عسكرية فاشية فاشلة وجهاز إعلامي يقتات من الأكاذيب وشعبٍ بدأ يستفيق من وهم الكهرباء والبنزين الذي توفر له على جرس إنذار الصعود الحاد للدولار بسبب فشل الحل العسكري في إدارة الدولة.. فليوعي كلٌ من بجانبه ولنترابط سوياً استعداداً للمستوى التالي.

[محمد على عطية · Rating 3 out of 5]

كتاب جيد فى رصد تطور الحالة السياسية فى تركيا منذ قيام الجمهورية و حتى صعود حزب العدالة و التنمية و وصوله لسدة الحكم, و يركز الكاتب على تجارب الإسلاميين و مسيرتهم.هوامش الكتاب ثرية و مفيدة, و ليس عيباً بالطبع أن تبرز الروح الإسلامية للكاتب و أن يميل لما هو متفق مع مرجعيته, لكن ربما يكون قد زاد فى الحد قليلاً فى لعن أتاتورك و العلمانية و العلمانيين بشكل غير معتاد فى بحث ناهيك عن رسالة دكتوراة.
الخلاصة, الكتاب مفيد و جيد جدا

[Ashraf Gawdat · Rating 3 out of 5]

كما ذكر أحمد عبد فقد كان حماس الكاتب للتجربة الإسلامية كبيرا، وإن كان هذا في حد ذاته ليس عيبا إلا أنه قد جاء في السياق بشكل مبالغ فيه ومتناف مع أسلوب البحث العلمي إلى حد ما

بالإضافة إلى أن أسلوب الكاتب وطريقة تنظيم الدراسة بها بعض القصور، فهناك بعض المعلومات التي تم ذكرها في غير مكانها وهناك معلومات تم ذكرها أكثر من مرة بدون داع، وأحيانا ما يتم ذكر نفس المعلومة في المتن والهامش في نفس الصفحة

ولكن سوى ذلك فالكتاب جيد جدا وقد استفدت منه بشكل كبير، وأنصح به كل غير متخصص في الشأن التركي ممن يريد الاطلاع على تطور الوضع السياسي التركي في القرن العشرين

[Shimaa · Rating 3 out of 5]

جيد في مجمله .. مع بعد المأخذ علي الكاتب .. تطبعه بطابع ديني بحت .. ولم يراعي احيانا الحياديه
لم يتطرق الي تجربه العداله والتنميه بشكل من التفصيل كما فعل مع اربكان " وده بالرغم كونه حديث الاصدار"
كان الكتاب يغرس فكره كون العسكر هو الدوله العلمانيه المجحه بشكل مبالغ مبالغ مبالغ فيه

لكنني تعلمت كثير من الكتاب .. واستمتعت به ايضا ..

[Jojo · Rating 4 out of 5]

لا شيئ

[Mohamed Yehia · Rating 3 out of 5]

علي الرغم من التحيز الكامل للمؤلف الا انه الكتاب مليء بالمعلومات الهامة و التفصيلية عن تاريخ تركيا السياسي و تقسيمات التيارات السياسية لمن يريد فهم التجربة بشكل دقيق بعيدا عن العناوين المكررة

[Ibrahim Farg]

قراءة