What do you think?
Rate this book
Peradaban Pesisir: Menuju Sejarah Budaya Asia Tenggara
- GenresHistory
240 pages, Paperback
First published January 1, 2009
6 people are currently reading
69 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
December 10, 2010
Buku ini merupakan kumpulan dari sejumlah makalah yang pernah dibuat oleh Vickers. Semua makalah itu berkisah tentang sebaran cerita panji di Nusantara (Asia Tenggara). Vickers sendiri lama mengkaji cerita panji di Bali. Ia kemudian melihat cerita panji yang awalnya lahir di zaman Jayabaya menyebar di banyak tempat di Nusantara, diadopsi dalam budaya lokal setempat. Cerita panji yang alur ceritanya tentang pangeran yang terbuang dari istana karena intrik politik dan perjuangannya kembali merupakan sesuatu yang menurut Vickers sisi lokal yang lebih mewakili kebudayaan "bersama" banyak suku bangsa di nusantara.
Vickers memulai argumentasinya dari konsepsi pesisir yang lebih banyak ditekankan dengan makna geografis. Pesisir yang secara konseptual menjadi tulang punggung persebaran budaya dan bahasa menurut Vickers kerap diidentikan dengan persebaran agama islam, yang oleh karenanya yang bukan islam juga sering dianggap tidak menjadi bagian dari pesisir. Dengan konteks demikian Vickers melihat Bali sebagai bagian dari budaya pesisir yang tidak melulu membenarkan dengan ke-islam-an itu sendiri. Bali dan Islam juga digambarkan dalam interaksi yang menurut Vickers berlangsung dalam konteks budaya pesisir yang tidak mengekslusikan posisi Bali yang non-islam.
Peradaban pesisir itu juga dengan cerita panji sebagai salah satu konten lokal yang disebarkannya, menjadi anti-thesis atau jawaban lain dari jawaban yang banyak dikutip bahwa nusantara adalah bagian dari perebutan dua budaya besar hindustan dan tiongkok. keaslian nusantara dengan cerita panji yang persebaran dan kelokalannya diadaptasi dalam banyak etnisitas hingga ke daratan asia tenggara seperti kamboja dan thailand mendorong Vickers untuk mengajak pengkaji kawasan ini untuk lebih peka terhadap sesuatu yang lokal yang menjadi "perekat" budaya kawasan. Cerita panji yang diacu Vickers juga ditemukan dalam beberapa kain tenun daerah yang dikaji seperti kain dari daerah lampung dan palembang yang diperbandingkan dengan beberapa bentuk budaya dari daerah bali.
Hal lain dari buku ini yang juga dikaji Vickers dalam konteks kenusantaraan dan kelokalan adalah persoalan melayu. Saya tidak begitu ingat, secara saat ini saya tidak memegang bukunya, persoalan apa yang membuat Vickers mengangkat ke-melayu-an itu dalam konteks nusantara. Melayu sendiri yang kemudian identik dengan suku yang banyak menempati pesisir timur sumatera, semenanjung malaka, dan pesisir kalimantan menurutnya memiliki definisi batasan yang bisa demikian lebar. Lain dari batasan geografis demikian, batasan waktu akan menempatkan Melayu dalam makna yang berbeda jika dikaji dalam rentang waktu yang lebih lampau. Sriwijaya yang terkenal dengan peradaban budhisnya banyak menuliskan prasastinya dalam bahasa melayu kuno dibandingkan dengan kerajaan lain yang menuliskan prasastinya dalam bahasa palawa atau sanskrit. Namun apakah dengan demikian sebaran bahasa melayu hanya terbatas pada wilayah pulau-pulau yang berada di utara laut jawa saja (sumatera, kalimantan, sulawesi dst). Hingga pembentukan dunia jawa (pada suatu masa) adalah pulau-pulau yang berada di selatan laut jawa? Bagaimana dengan kerajaan-kerajaan kecil yang lebih tua? Bagaimana bangunan "kemelayuan" yang ada? Polemik indentitas melayu ini yang diangkat oleh Vickers dalam konteks nusantara dan kebudayaan bersama di kawasan ini. Persoalan melayu yang coba diklaim oleh Malaysia sebagai pewaris utama ini juga melandasi salah satu bab yang ada di buku Vickers. Menurut Vickers banyak cerita tentang Majapahit malah bersumber dari kutipan-kutipan yang dijadikan teks rujukan oleh sejumlah sarjana Malaysia. Hal ini buat saya merupakan upaya dari Vickers bahwa kontestasi Melayu dan non-Melayu harus ditempatkan dalam ruang dan waktu yang lebih tepat dan tidak banyak dibebani dengan persoalan politik kekinian yang bisa mengaburkan definisi operasional yang lebih tepat tentang apa itu Melayu. Seperti contohnya, kajian yang digunakan pada naskah melayu di Srilanka yang kemelayuannya berangkat dari sejumlah raja-raja nusantara yang pernah dibuang oleh Belanda. Apakah mereka semua berasal dari wilayah yang secara geografis bisa disebut melayu? atau Melayu sendiri pada satu masa adalah tak lain atau identik dengan nusantara, sehingga suku bangsa yang di timur nusantara pun tak salah jika disebut melayu?
Buku yang berangkat dari sekumpulan artikel ini memang banyak menggelitik ruang-ruang kebakuan yang ada seperti pesisir, melayu, jawa dan cerita panji, termasuk narasi hindustan vs tiongkok. Pengalaman saya membacanya membuka kemungkinan-kemungkinan baru akan imaji masa lalu tentang nusantara secara utuh. Tapi karena buku ini buku yang boleh dikatakan buku kumpulan, tak sepenuhnya jawaban yang memuaskan bisa didapatkan. Tak jarang kesan repetisi ada di beberapa bagian di bab terpisah dari buku ini.
Lepas dari itu, sejumlah pertanyaan dan kemungkinan masa lalu nusantara yang diberikan oleh Vickers masih jauh lebih baik daripada kepastian yang selama ini saya telan dari buku-buku yang seolah mengaku tahu tentang nusantara.
Demikian sodara-sodara, efek dari 2 sachet tolak angin. Jadi kalau ada salah-salah kata, biasa aja yah.. tak perlu ditambah tolak angin lagi, tp silakan baca sendiri :D
Vickers memulai argumentasinya dari konsepsi pesisir yang lebih banyak ditekankan dengan makna geografis. Pesisir yang secara konseptual menjadi tulang punggung persebaran budaya dan bahasa menurut Vickers kerap diidentikan dengan persebaran agama islam, yang oleh karenanya yang bukan islam juga sering dianggap tidak menjadi bagian dari pesisir. Dengan konteks demikian Vickers melihat Bali sebagai bagian dari budaya pesisir yang tidak melulu membenarkan dengan ke-islam-an itu sendiri. Bali dan Islam juga digambarkan dalam interaksi yang menurut Vickers berlangsung dalam konteks budaya pesisir yang tidak mengekslusikan posisi Bali yang non-islam.
Peradaban pesisir itu juga dengan cerita panji sebagai salah satu konten lokal yang disebarkannya, menjadi anti-thesis atau jawaban lain dari jawaban yang banyak dikutip bahwa nusantara adalah bagian dari perebutan dua budaya besar hindustan dan tiongkok. keaslian nusantara dengan cerita panji yang persebaran dan kelokalannya diadaptasi dalam banyak etnisitas hingga ke daratan asia tenggara seperti kamboja dan thailand mendorong Vickers untuk mengajak pengkaji kawasan ini untuk lebih peka terhadap sesuatu yang lokal yang menjadi "perekat" budaya kawasan. Cerita panji yang diacu Vickers juga ditemukan dalam beberapa kain tenun daerah yang dikaji seperti kain dari daerah lampung dan palembang yang diperbandingkan dengan beberapa bentuk budaya dari daerah bali.
Hal lain dari buku ini yang juga dikaji Vickers dalam konteks kenusantaraan dan kelokalan adalah persoalan melayu. Saya tidak begitu ingat, secara saat ini saya tidak memegang bukunya, persoalan apa yang membuat Vickers mengangkat ke-melayu-an itu dalam konteks nusantara. Melayu sendiri yang kemudian identik dengan suku yang banyak menempati pesisir timur sumatera, semenanjung malaka, dan pesisir kalimantan menurutnya memiliki definisi batasan yang bisa demikian lebar. Lain dari batasan geografis demikian, batasan waktu akan menempatkan Melayu dalam makna yang berbeda jika dikaji dalam rentang waktu yang lebih lampau. Sriwijaya yang terkenal dengan peradaban budhisnya banyak menuliskan prasastinya dalam bahasa melayu kuno dibandingkan dengan kerajaan lain yang menuliskan prasastinya dalam bahasa palawa atau sanskrit. Namun apakah dengan demikian sebaran bahasa melayu hanya terbatas pada wilayah pulau-pulau yang berada di utara laut jawa saja (sumatera, kalimantan, sulawesi dst). Hingga pembentukan dunia jawa (pada suatu masa) adalah pulau-pulau yang berada di selatan laut jawa? Bagaimana dengan kerajaan-kerajaan kecil yang lebih tua? Bagaimana bangunan "kemelayuan" yang ada? Polemik indentitas melayu ini yang diangkat oleh Vickers dalam konteks nusantara dan kebudayaan bersama di kawasan ini. Persoalan melayu yang coba diklaim oleh Malaysia sebagai pewaris utama ini juga melandasi salah satu bab yang ada di buku Vickers. Menurut Vickers banyak cerita tentang Majapahit malah bersumber dari kutipan-kutipan yang dijadikan teks rujukan oleh sejumlah sarjana Malaysia. Hal ini buat saya merupakan upaya dari Vickers bahwa kontestasi Melayu dan non-Melayu harus ditempatkan dalam ruang dan waktu yang lebih tepat dan tidak banyak dibebani dengan persoalan politik kekinian yang bisa mengaburkan definisi operasional yang lebih tepat tentang apa itu Melayu. Seperti contohnya, kajian yang digunakan pada naskah melayu di Srilanka yang kemelayuannya berangkat dari sejumlah raja-raja nusantara yang pernah dibuang oleh Belanda. Apakah mereka semua berasal dari wilayah yang secara geografis bisa disebut melayu? atau Melayu sendiri pada satu masa adalah tak lain atau identik dengan nusantara, sehingga suku bangsa yang di timur nusantara pun tak salah jika disebut melayu?
Buku yang berangkat dari sekumpulan artikel ini memang banyak menggelitik ruang-ruang kebakuan yang ada seperti pesisir, melayu, jawa dan cerita panji, termasuk narasi hindustan vs tiongkok. Pengalaman saya membacanya membuka kemungkinan-kemungkinan baru akan imaji masa lalu tentang nusantara secara utuh. Tapi karena buku ini buku yang boleh dikatakan buku kumpulan, tak sepenuhnya jawaban yang memuaskan bisa didapatkan. Tak jarang kesan repetisi ada di beberapa bagian di bab terpisah dari buku ini.
Lepas dari itu, sejumlah pertanyaan dan kemungkinan masa lalu nusantara yang diberikan oleh Vickers masih jauh lebih baik daripada kepastian yang selama ini saya telan dari buku-buku yang seolah mengaku tahu tentang nusantara.
Demikian sodara-sodara, efek dari 2 sachet tolak angin. Jadi kalau ada salah-salah kata, biasa aja yah.. tak perlu ditambah tolak angin lagi, tp silakan baca sendiri :D
January 17, 2021
Tertarik dengan judulnya, dengan namanya besar dalam penulisan sejarah Indonesia. Harus diakui bahwa karyanya yang satu ini, merupakan salah satu pencerahan, bagaimana ceritara panji, yang seringkali diasosiasikan sebagai cerita dari pulau Jawa, oleh Vickers coba dilacak, dan diambil sebuah kesimpulan bahwa narasi ini mengalami penyebaran hingga ke beberapa titik di Asia Tenggara di masa lampau. Sungguh luar biasa.
Pelacakan tersebut, bisa dikatakan mengagumkan, melihat latar belakang Vickers, sebagai seorang akademisi yang bukan berasal dari Nusantara ataupun Asia Tenggara, mencoba untuk mengurai benang kusut tentang ceritera panji.
Meskipun begitu, menurut penulis, alangkah lebih baik dan terstruktur bila penulisan ini lebih dimulai dari nol. Berhubung dalam buku ini, Vickers hanya semacam memberikan beberapa jurnal atau makalah panjang tentang persoalan yang berhubungan sejarah Asia Tenggara saat sebelum kedatangan bangsa barat dengan problematika penulisan sejarahnya di kemudian hari, ataupun persoalan Panji yang pelacakannya hanya difokuskan secara lebih di Bali ataupun di Lampung. Saya sendiri akan lebih menyukai, bila Vickers memulainya dari dengan ceritera Panji itu apa sih? Kemudian dilanjutkan bagaimana cerita ini bisa tersebar, dengan penjelasan yang lebih mendalam. Dan menjelaskan beberapa varian ceritera ini yang tersebar di beberapa daerah Asia Tenggara.
Jujur harus diakui membaca buku ini, tidak ada ubahnya membaca jurnal Vickers yang diterjemahkan dan kemudian diterbitkan sebagai sebuah buku. Secara usahanya sudah bagus, tapi sebuah buku diterbitkan, tidak boleh hanya sekadar menuliskan secara mentah-mentah. Perlu ada kompromi antara beliau dengan penerbit, sebagai wadah menerbitkan bukunya, untuk mendesaknya agar upayanya bisa menyentuh segala lapisan, hal yang sama pun juga perlu dilakukan oleh penerbit, dengan membumikan hasil pikiran Vickers dengan bahasa yang mudah dipahami. Sehingga upaya dalam mengenalkan ceritera Panji, tidak lagi terkesan untuk akademisi, tetapi untuk semua orang awam, seperti penulis.
Pelacakan tersebut, bisa dikatakan mengagumkan, melihat latar belakang Vickers, sebagai seorang akademisi yang bukan berasal dari Nusantara ataupun Asia Tenggara, mencoba untuk mengurai benang kusut tentang ceritera panji.
Meskipun begitu, menurut penulis, alangkah lebih baik dan terstruktur bila penulisan ini lebih dimulai dari nol. Berhubung dalam buku ini, Vickers hanya semacam memberikan beberapa jurnal atau makalah panjang tentang persoalan yang berhubungan sejarah Asia Tenggara saat sebelum kedatangan bangsa barat dengan problematika penulisan sejarahnya di kemudian hari, ataupun persoalan Panji yang pelacakannya hanya difokuskan secara lebih di Bali ataupun di Lampung. Saya sendiri akan lebih menyukai, bila Vickers memulainya dari dengan ceritera Panji itu apa sih? Kemudian dilanjutkan bagaimana cerita ini bisa tersebar, dengan penjelasan yang lebih mendalam. Dan menjelaskan beberapa varian ceritera ini yang tersebar di beberapa daerah Asia Tenggara.
Jujur harus diakui membaca buku ini, tidak ada ubahnya membaca jurnal Vickers yang diterjemahkan dan kemudian diterbitkan sebagai sebuah buku. Secara usahanya sudah bagus, tapi sebuah buku diterbitkan, tidak boleh hanya sekadar menuliskan secara mentah-mentah. Perlu ada kompromi antara beliau dengan penerbit, sebagai wadah menerbitkan bukunya, untuk mendesaknya agar upayanya bisa menyentuh segala lapisan, hal yang sama pun juga perlu dilakukan oleh penerbit, dengan membumikan hasil pikiran Vickers dengan bahasa yang mudah dipahami. Sehingga upaya dalam mengenalkan ceritera Panji, tidak lagi terkesan untuk akademisi, tetapi untuk semua orang awam, seperti penulis.
August 10, 2025
Buku yang mencerahkan, dimana penulis memberikan perpsektif baru perihal lanskap kebudayaan Asia Tenggara yang ternyata memiliki keterikatan yang lebih mendalam daripada yang ada di permukaan. Peradaban Pesisir dan kisah Panji dijelaskan sebagai faktor utama di balik berbagai kemiripan dalam keberagaman latar budaya yang ada di Asia Tenggara, khususnya pada kurun abad ke-15 hingga ke-18 M. Selain itu, buku ini juga menantang konsep dan terminologi nsionalisme modern Asia Tenggara yang ada kini. Salah satunya ada salah satu bab buku ini yang menjelaskan bahwa terminologi "Melayu" ternyata jauh lebih ambigu karena berbagai faktor. Buku yang memperluas pandangan perihal manusia-manusia kawasan Asia Tenggara.
Want to Read
June 27, 2010Makasih buat Aldo :-)
Displaying 1 - 4 of 4 reviews