المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي

by جورج طرابيشي

في هذا الكتاب، وهو الأول في موضوعه وفي منهجيته بالعربية، يمدد جورج طرابيشي على سرير التحليل النفسي الخطاب العربي المعاصر الذي بدأ ينتج نفسه ويعيد انتاجه بآلية تكرارية منذ الرضة الحزيرانية عام 1967

Genres: Psychology, Philosophy

284 pages, Paperback

First published January 1, 1991

About the author

مفكر وكاتب وناقد ومترجم عربي سوري، من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية والماجستر بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديرا لإذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيساً لتحرير مجلة " دراسات عربية" (1972-1984), ومحرراً رئيسياً لمجلة "الوحدة" (1984-1989). أقام فترة في لبنان، ولكنه غادره، وقد فجعته حربه الأهلية، إلى فرنسا التي يقيم فيها إلى الآن متفرغا للكتابة والتأليف.

تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.

من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟

أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.

انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.

Reviews

[Omar Abusada · Rating 4 out of 5]

..عودة لطرابيشي بعد غياب
بالرغم من أن عنوان هذا الكتاب يوحي باعتماد الكاتب على المنهج النفسي - وهو كذلك بالفعل - في تحليل الخطاب العربي المصاب بالـ "عُصاب" كما قرر صاحب الكتاب، إلاّ أنني أعتقد أن هذا الخطاب لم يوضع على أريكة علماء النفس، بقدر ما وًضع على المشرحة، حيث بدا طرابيشي وكانه يمسك مشرطاً يقوم فيه بتشريح هذا الخطاب المأزوم، المسدود، بل والراكد المتعفن.

الأطروحة الأساسية التي يقوم عليها العمل، هو تتبع بداية ما أسماه الكاتب "الردة" التي رافقت الفكر العربي والتي انعكست في الخطابات والدعوات والأفكار في الساحة العربية بعد الهزيمة الفاضحة للعرب أمام إسرائيل عام 67 والتي كشفت زيف الأيديولوجيات القومية والثورية التي كانت تتزعم الخطاب السياسي العربي في معظم الدول العربية، سيما "التقدمية" منها.

فالذي حدث بعد هذه الهزيمة المفجعة، أن الخطاب العربي بمفكريه ومثقفيه، قد ارتد بما يشبه "النكوص" -كما قرر الكاتب- إلى الثرات، باعتباره "أباَ وأماً كلي القدرة والحماية" ولتبدأ بالتالي موجة من التشكيك والرفض والتبرؤ من كل الأطروحات الحداثية، وليدخل الخطاب العربي فيما يشبه حالة من التقوقع على
الذات، بدت أوضح تجلياتها في الإقرار بكل وضوح من خلال هؤلاء المفكرين بالرغبة من الخروج على وعن العصر، وذلك عن طريق اختراع "خصوصية" ثقافية عربية إسلامية جامدة وصلبة قوامها الدين، ترفض أي تطعيم من أية فلسفة اوثقافة مغايرة.

لكن بناءً هذه "الخصوصية" لن يتأتّى إلا بعد "تطهير" الثقافة العربية من كل الأفكار "الدخيلة" التي طُعّمت بها خلال عصر النهضة العربية. فتم شن حملات كاسحة، ضد عصر النهضة وأعلامها واتهامهم بشتى أنواع التهم، بدءاً من "تلويث" الثقافة العربية بأفكار وفلسفات دخيلة تناقضها وتعاكسها، مروراً بالسخرية من محاولات المواءمة بين التراث والحداثة، وانتهاءًا بالتشكيك أصلاً في وطنية هؤلاء الرواد والقدح في إخلاصهم لهذه الدعوات التي اعتبرها خطاب "الردة" المأزوم هذا امتداداً لمخططات الإستعمار في الهيمنة على البلاد العربية.

خطاب عربي يبدو أنه لازال مأزوماً "مرتدا" رغم ما يفترض أنه تغير في الأوضاع السياسية خصوصاً بعض اكتشاف خطورة وتدميرية الأصولية الدينية التي تكشفت مخاطرها في العقدين الأخيرين من هذا القرن.

*هذا التقييم جاء فقط للنصف الأول من الكتاب الذي استعرض فيه الخطاب العربي بوحه عام، أما الفصل الثاني فقد خصصة الكاتب لتحليل خطاب حسن حنفي، والذي لم أقرأه، لأنني ببساطة غير مهتم بأفكاره.

[Muhammad Fares · Rating 3 out of 5]

ما زال أسلوب الكتابة الفلسفي، الزاخر بالتفاصيل والتفريق بين المتشابهات الدقيقة، يغريني كثيرا ً،وهو حاضر في الكتاب بقوة رغم أن الكتاب يفترض به أنه تحليل نفسي.
الكتاب أعاد لي الثقة بفرويد بعد أن كنت تجاوزته، لكنه لا يستحق كل التفصيل الموجود فيه

[الشناوي محمد جبر · Rating 2 out of 5]

قرات منذ سنوات كتاب شديد العظمة فسر لي الكثير من الافات النفسية والاتماعية للمواطن العربي في العموم
وفهمت منه الكثير من الظواهر الاجتماعية الجماعية التي عمت الشعوب العربية
هذاا لكتاب يسير في نفس اتجاه الكتاب السابق الذكر
يسعي لتفسير بعض عيوب الشخصية العربية الجماعية لكن في إطار نفسي وفق نظريات فرويد للتحليل النفسي
وإذا كن اعتماد الكاتب علي نظرية التحليل النفسي وبعض تعريفات فرويد لمكونات النفس الإنسانية فهذا يعني جزء سلبي في الكتاب (فيما أعتقد)، لأن نظرية فرويد أصبحت في ذمة التاريخ العلمي حتي ل كان لفرويد قيمة كشخصية مسهمة في بناء العلم الحديث.
الكتاب يسهم مع غيره في شرح وتوضيح الكثير مما أصاب الشخصية العربية في الفترة الأخيرة من حالة نكوص وتراجع وانهزام
يحسب للكتاب جرأته الشديدة في إجراء تحليل نفسي جماعي للشعوب العربية والمثقفين العرب
واعتبار أن الجميع يعاني من أوضاع مرضية نفسية تحتاج للعلاج

[ناديا · Rating 3 out of 5]

قراءة في محمل التحضير لتكريم الراحل الكبير في ملتقى صيدلية الكتب.
من أول كتابات طرابيشي التي ارتكز فيها على التحليل النفسي، ليس للمثقفين العرب فالعنوان خادع احد ما، رغم انه تناول في مقدمة طويلة بعنوان (الرضة والنكوص) حال المثقف العربي المنقسم مابين تراثه التاريخي والديني ، وافكار النهضة!
فمنير شفيق مثلا رأى بعصر النهضة انحلال وتغريب المجتمع ، كذلك محمد عبده في حين سلامة موسى وطه حسين يمثلان العلموية الحديثة التي تنأى بالدين عن الخطاب المعاصر

في القسم الثاني من الكتاب، شرح مطولًا ازدواجية فكر حسن حنفي وتناقضها حيث وصفه بانه لايضع قضية إلا لينفيها، ولا يبدي رأيا الا ليقول عكسه.

استصعبت الكتاب قليلا ، فالزخم وجدت فيه تكرارًا مملًا ، والصراحة لم يعجبني تحامله على حسن حفني، اعتقد اني ربما امنح الكتاب فرصة اخرى مع طبعة ورقية

طرابيشي دوما نبراس للبحث الجاد لاجل كتب فكرية

[Ahmed Elsherbiny · Rating 1 out of 5]