What do you think?
Rate this book
الجذور التاريخية للقومية العربية
الناشر:
هذا هو الكتاب السابع من الأعمال الكاملة للمؤرّخ العربي المعاصر الأبرز الدكتور عبد العزيز الدوري، يقدّمها مركز دراسات الوحدة العربية إلى القارئ العربي.
إن كتاب الجذور التاريخية للقومية العربية بحث معمّق في بدايات الوعي العربي، ودور الفتوّة وتأكيد الذات، والاعتزاز بالعربية، ثم توسع الوعي من الصعيد الثقافي المحدود إلى الصعيد الشعبي الواسع، مع وقفة على بدايات الوعي القومي الحديث، والعمل على إقامة كيان عربي متميّز.
وفي رأي الدكتور الدوري أننا حين ندرس جذور القومية العربية، وأننا حين نبحث نمو الوعي العربي في التاريخ فإننا لا نقصد بذلك تعداد المآثر أو التغنّي بالأمجاد، مع أنها غذاء متصل للوعي العربي، وبالتالي لا نريد تبرير بعض الآراء السائدة لدينا بالبحث عن سند لها في الماضي، كما يفعل أصحاب الوجهة الرومنتيكية، بل إننا نريد أن نفهم جذور الوعي العربي من حيث جذوره، ومقوماته، أو القوى التي تكوّنه، والتي يتصل تأثيرها عبر الأجيال.
ويرى مؤرّخنا الكبير أن القومية العربية هي الوعي العربي بمظهره الأخير. وأن هذه القومية لم تكن صدى لحركات قومية أخرى، بل إنها تعبير عن تنبيه ذاتي وتجديد لهذا الوعي في طريق التحرير والحياة الكريمة. كما يرى أن الوعي العربي الذي يعبّر عن شعور الأمة بذاتها ويدفعها إلى تحقيق آمالها وأمانيها قديم عند العرب، ولعلّهم في مصاف أعرق الشعوب في تكوينه.
هذا هو الكتاب السابع من الأعمال الكاملة للمؤرّخ العربي المعاصر الأبرز الدكتور عبد العزيز الدوري، يقدّمها مركز دراسات الوحدة العربية إلى القارئ العربي.
إن كتاب الجذور التاريخية للقومية العربية بحث معمّق في بدايات الوعي العربي، ودور الفتوّة وتأكيد الذات، والاعتزاز بالعربية، ثم توسع الوعي من الصعيد الثقافي المحدود إلى الصعيد الشعبي الواسع، مع وقفة على بدايات الوعي القومي الحديث، والعمل على إقامة كيان عربي متميّز.
وفي رأي الدكتور الدوري أننا حين ندرس جذور القومية العربية، وأننا حين نبحث نمو الوعي العربي في التاريخ فإننا لا نقصد بذلك تعداد المآثر أو التغنّي بالأمجاد، مع أنها غذاء متصل للوعي العربي، وبالتالي لا نريد تبرير بعض الآراء السائدة لدينا بالبحث عن سند لها في الماضي، كما يفعل أصحاب الوجهة الرومنتيكية، بل إننا نريد أن نفهم جذور الوعي العربي من حيث جذوره، ومقوماته، أو القوى التي تكوّنه، والتي يتصل تأثيرها عبر الأجيال.
ويرى مؤرّخنا الكبير أن القومية العربية هي الوعي العربي بمظهره الأخير. وأن هذه القومية لم تكن صدى لحركات قومية أخرى، بل إنها تعبير عن تنبيه ذاتي وتجديد لهذا الوعي في طريق التحرير والحياة الكريمة. كما يرى أن الوعي العربي الذي يعبّر عن شعور الأمة بذاتها ويدفعها إلى تحقيق آمالها وأمانيها قديم عند العرب، ولعلّهم في مصاف أعرق الشعوب في تكوينه.
- GenresHistory
87 pages, Paperback
First published January 1, 2008
6 people are currently reading
195 people want to read
About the author
عبد العزيز الدوري
22 books126 followersمؤرخ عراقي يعد شيخ المؤرخين وإمام التاريخيين. حصل على بكالوريوس شرف في التاريخ من جامعة لندن عام 1940 وعلى الدكتوراه من جامعة لندن عام 1942 ثم درس التاريخ في دار المعلمين العالية ثم كلية الآداب والعلوم قبل قيام جامعة بغداد.
عمل مؤسساً وعميداً لكلية الآداب والعلوم ثم رئيسا لجامعة بغداد خلال الفترة 1963-1968 لينتقل بعدها للتدريس في الجامعة الأردنية. استطاع الدوري في مؤلفاته التاريخية أن يقدم صورة جديدة للتاريخ العربي الإسلامي عن طريق دمجه لأصالة البحث التاريخي في مؤلفات المؤرخين العرب القدماء مع أدوات التحليل والبحث التي استقاها من الغرب.
استطاع الدوري في مرحلة مبكرة جداً تحديداً عام 1945 أن يقدم لنا كتاب (مقدمة في تاريخ صدر الإسلام) وهي رؤية جديدة للتاريخ الإسلامي جمع فيها رؤيته للعوامل المختلفة التي أسهمت في تطور التاريخ الإسلامي والذي يحددها بعوامل عقدية إيمانية وعوامل قبلية عصبية وعوامل اقتصادية وبهذا جمع الدوري برؤية المسلم العربي مجمل العوامل الأساسية المؤثرة في التاريخ دون تحيز لنظرية معينة تضع أحد هذه العوامل أولا فلم يعلِ من شأن الإيمان مهملاً الاقتصاد ولم يهمل العصبية ليركز على الاقتصاد.
طبق الدوري كل ذلك على مرويات التاريخ الإسلامي الوفيرة ليضع صورة أكثر وضوحا لأزمات التاريخ الإسلامي مثل فتنة مقتل عثمان ومشاكل العراق الاقتصادية في تلك الفترة ونزاعات الخلافة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. كان كتابه الآخر (مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي) أحد الكتب الأولي وما زالت أحد الكتب النادرة التي تتحدث عن مراحل تطور الاقتصاد في بدايات الدولة الإسلامية.
عمل مؤسساً وعميداً لكلية الآداب والعلوم ثم رئيسا لجامعة بغداد خلال الفترة 1963-1968 لينتقل بعدها للتدريس في الجامعة الأردنية. استطاع الدوري في مؤلفاته التاريخية أن يقدم صورة جديدة للتاريخ العربي الإسلامي عن طريق دمجه لأصالة البحث التاريخي في مؤلفات المؤرخين العرب القدماء مع أدوات التحليل والبحث التي استقاها من الغرب.
استطاع الدوري في مرحلة مبكرة جداً تحديداً عام 1945 أن يقدم لنا كتاب (مقدمة في تاريخ صدر الإسلام) وهي رؤية جديدة للتاريخ الإسلامي جمع فيها رؤيته للعوامل المختلفة التي أسهمت في تطور التاريخ الإسلامي والذي يحددها بعوامل عقدية إيمانية وعوامل قبلية عصبية وعوامل اقتصادية وبهذا جمع الدوري برؤية المسلم العربي مجمل العوامل الأساسية المؤثرة في التاريخ دون تحيز لنظرية معينة تضع أحد هذه العوامل أولا فلم يعلِ من شأن الإيمان مهملاً الاقتصاد ولم يهمل العصبية ليركز على الاقتصاد.
طبق الدوري كل ذلك على مرويات التاريخ الإسلامي الوفيرة ليضع صورة أكثر وضوحا لأزمات التاريخ الإسلامي مثل فتنة مقتل عثمان ومشاكل العراق الاقتصادية في تلك الفترة ونزاعات الخلافة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. كان كتابه الآخر (مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي) أحد الكتب الأولي وما زالت أحد الكتب النادرة التي تتحدث عن مراحل تطور الاقتصاد في بدايات الدولة الإسلامية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
Read
December 18, 2024"يريد البعض منّا أن نهمل الماضي وأن نلتفت إلى المستقبل، فلا فائدة ممّا فات، بعد أن أرهقنا برواسبه، وأعاقنا عن اللّحاق بالرّكب الحديث. ويريد آخرون أن نعيشَ في الماضي، وأن نعتصم بآثاره، ونستنير بهديه.
ولا أريد بهذه الرّسالة مناقشة هؤلاء وأولئك، ولكنّي أعتقد أنّ وضع الأمّة في فترة ما هو نهاية مرحلة في سيرها، وبداية الفترة التي تليها، ونقطة انطلاق إلى مستقبلها، كما إنّ البناء القويم يوجب على الأمّة أن تفهم ذاتها وأن تدرك بعمق حاضرها، لتستطيع أن تخطّط المستقبل بوعي".
ولا أريد بهذه الرّسالة مناقشة هؤلاء وأولئك، ولكنّي أعتقد أنّ وضع الأمّة في فترة ما هو نهاية مرحلة في سيرها، وبداية الفترة التي تليها، ونقطة انطلاق إلى مستقبلها، كما إنّ البناء القويم يوجب على الأمّة أن تفهم ذاتها وأن تدرك بعمق حاضرها، لتستطيع أن تخطّط المستقبل بوعي".
June 19, 2025
"ونحن نريد بدراسة الجذور أن نميز بين العروبة والإسلام في وجهتنا. فمع أن الإسلام جاء ثورة عامة، ومع التوافق الكلي بين الخط العربي والخط الإسلامي في صدر الإسلام، فإن التباين بين الخطين بدا حين توسع الإسلام في آفاقه، وحين اتخذ سبيلاً لضرب العرب، وحين انجرّ العرب باسم الدين إلى قبول سيادات أجنبية، ما لبثوا أن ثاروا عليها. إن اعتزازنا بالتراث، وإعطاءنا القيم منزلتها لا يعنيان اتخاذ الإسلام رابطة سياسية أو إقامة الكيان على أساسه."
محاولة قاصرة للربط بين تاريخ غابر وحاضر يستشرف الآمال العظام.
الكتاب بحث ذو شقّين: في الشقّ الأول يحاول تبيّن ملامح الوعي العربي وإدراك العرب لذاتهم المتميزة من خلال استعراض وجيز للتاريخ العربي القديم، وفي الشقّ الثاني إسقاط تلك الملامح والجذور عند الأسلاف وذلك الوعي العربي على جماعات القوميين العرب وحركات التحرر العربية في العصر الحديث.
إن ما يمكن أن يثار على هذا البحث من الاعتراضات ليس بالقليل ولا بالصغير، ولكن سنُضرب عن ذكرها جميعاً لأن الكتاب أصلاً لا يوجّه خطابه لمن لا يؤمن بالفكرة القومية وجدواها وتميزها حتى عن دين الإسلام. لذلك اتسمت نبرة الكتاب في الغالب بالدعاية السياسية والافتراضات الحزبية الضيقة، فكان قليل الغناء والنفع جداً. ولا نشكّ أن عبد العزيز الدوري كان-كغيره-تحت تأثير المزاج العربي لعصره في كتابة هذا البحث.
محاولة قاصرة للربط بين تاريخ غابر وحاضر يستشرف الآمال العظام.
الكتاب بحث ذو شقّين: في الشقّ الأول يحاول تبيّن ملامح الوعي العربي وإدراك العرب لذاتهم المتميزة من خلال استعراض وجيز للتاريخ العربي القديم، وفي الشقّ الثاني إسقاط تلك الملامح والجذور عند الأسلاف وذلك الوعي العربي على جماعات القوميين العرب وحركات التحرر العربية في العصر الحديث.
إن ما يمكن أن يثار على هذا البحث من الاعتراضات ليس بالقليل ولا بالصغير، ولكن سنُضرب عن ذكرها جميعاً لأن الكتاب أصلاً لا يوجّه خطابه لمن لا يؤمن بالفكرة القومية وجدواها وتميزها حتى عن دين الإسلام. لذلك اتسمت نبرة الكتاب في الغالب بالدعاية السياسية والافتراضات الحزبية الضيقة، فكان قليل الغناء والنفع جداً. ولا نشكّ أن عبد العزيز الدوري كان-كغيره-تحت تأثير المزاج العربي لعصره في كتابة هذا البحث.
May 31, 2023
هذا الكُتيِّب خطير؛ فالدّوري هنا يصرّح بأن الإسلام لم يرد نشر العقيدة وإنّما أراد سيادة العرب!. وإن كان قد حارب (الشعوبيّة) التي شكّكت _من بين ما شكّكت به_ بالأنساب العربيّة، إلّا أن الرجل يختصر القوميّة العربيّة بالثقافة والوعي والتاريخ. وجدّته يقلب عبارة عمر ابن الخطّاب _دون أن يصرّح بذلك_ (العرب مادة الإسلام) رأسًا على عقب.
القوميّة العربيّة بالنسبة له، جاءت متأخرة وإنما كان هناك الوعي العربي. وذلك الوعي يعود إلى ما قبل الإسلام، وما الإسلام إلا تتويجًا له، حيث بات من الضروريّ أن تتحضّر القبائل العربية، التي شاركت بالفتوحات/ التمدّن ولكن تحت قيادة المتمدنين منهم، فانتشرت القبائل العربية على ضفاف الأنهار وشواطئ البحار: البصرة والكوفة وشمال أفريقيّا. استمر ذلك، خلال صدر الإسلام (من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأمويّة). في تلك الحقبة، ظهر التعريب وكان يطلق لفظ عربيّ على كل المسلمين حتى وإن كانوا من غير العرب، وكانت الثقافات الأخرى ذائبة في الكيان العربي. ورغم وعيّ الأمويين العربيّ إلا أنهم استمروا في تمدين العرب.
في العصر العبّاسيّ، اختلفت علاقة الشعوب الأخرى بالعرب؛ فقد شاركوهم السلطان والثقافة، ونتيجة ذلك الضعف، ظهرت الشعوبيّة (التقليل من شأن العرب وإعلاء شأن الأقوام الأخرى وخاصة الفرس) وهي التي _بحسب الدوريّ_ لم تستهدّف العرب فحسب وإنّما الإسلام أيضًا؛ لذلك ربطها بحركات الزندقة! ولم يتوّقف الوعي العربي في تلك الفترة وإنّما نشأ فكر مضاد، سلّط الضوء على الأدب والتاريخ العربيين، وقاد ذلك الجاحظ والتوحيدي. ولم يفت الدوريّ أسباب ظهور (الشعوبيّة) في العراق، المتنوّع في أعراقه والفاصل بين الساميين والآريين قديمًا، ثم العرب والفرس.
لم يتوقّف الوعي العربي، بعد سقوط بغداد، لكنّه أخذّ أشكالًا أُخَر وحسب الظروف. وينكر الدوريّ أن النهضة العربيّة جاءت كردة فعل لحملة نابوليون، وإن كانت تلك قد حرّضتها لكن الوهابيّة سبقت ذلك، ولا يفته أن الوهابيّة لم تعنى بالتقدّم العربي لكنّها اشترطت اللغة العربية لرؤيتها.
ومع الدستور العثمانيّ، نشطت الجمعيات العربية: سواء كانت سريّة أم علنية. وتباينت في مطالبها بين الاعتراف باللغة العربية وبشخصيّة الولايات العربيّة إلى تلك التي طالبت بمشاركة عربية تركية للإمبراطورية العثمانية كتلك المشاركة بين النمسا والمجر. ومع عودة عبد الحميد الثاني، تعقدّت الأمور ولكن _أيضًا_ تصاعد الوعي العربيّ الذي يراه غير متأثر بالحركات القوميّة الأوربيّة، وإنّما تزامن معها إن لم يكن قد سبقها (حيث عمره أربعة عشر قرنًا)، ويحذّر من أن يكون الإسلام بديلًا للقومية العربية، وهذا ما استغله الفرس من قبل، حيث الإسلام يدعو إلى المساواة ولا يفضّل قومًا على قوم. لكن الدوريَّ، يبارك خطوة العرب في مسألة الخلافة لقريش.
الكتاب، رغم صغره لا يُختصر وإنما يُقرأ. ورغم عدم إتفاقي مع أفكار الدوريّ لكنني لا أُخفي إعجابي بأسلوبه ومعلوماته وذكاء تحليله.
القوميّة العربيّة بالنسبة له، جاءت متأخرة وإنما كان هناك الوعي العربي. وذلك الوعي يعود إلى ما قبل الإسلام، وما الإسلام إلا تتويجًا له، حيث بات من الضروريّ أن تتحضّر القبائل العربية، التي شاركت بالفتوحات/ التمدّن ولكن تحت قيادة المتمدنين منهم، فانتشرت القبائل العربية على ضفاف الأنهار وشواطئ البحار: البصرة والكوفة وشمال أفريقيّا. استمر ذلك، خلال صدر الإسلام (من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأمويّة). في تلك الحقبة، ظهر التعريب وكان يطلق لفظ عربيّ على كل المسلمين حتى وإن كانوا من غير العرب، وكانت الثقافات الأخرى ذائبة في الكيان العربي. ورغم وعيّ الأمويين العربيّ إلا أنهم استمروا في تمدين العرب.
في العصر العبّاسيّ، اختلفت علاقة الشعوب الأخرى بالعرب؛ فقد شاركوهم السلطان والثقافة، ونتيجة ذلك الضعف، ظهرت الشعوبيّة (التقليل من شأن العرب وإعلاء شأن الأقوام الأخرى وخاصة الفرس) وهي التي _بحسب الدوريّ_ لم تستهدّف العرب فحسب وإنّما الإسلام أيضًا؛ لذلك ربطها بحركات الزندقة! ولم يتوّقف الوعي العربي في تلك الفترة وإنّما نشأ فكر مضاد، سلّط الضوء على الأدب والتاريخ العربيين، وقاد ذلك الجاحظ والتوحيدي. ولم يفت الدوريّ أسباب ظهور (الشعوبيّة) في العراق، المتنوّع في أعراقه والفاصل بين الساميين والآريين قديمًا، ثم العرب والفرس.
لم يتوقّف الوعي العربي، بعد سقوط بغداد، لكنّه أخذّ أشكالًا أُخَر وحسب الظروف. وينكر الدوريّ أن النهضة العربيّة جاءت كردة فعل لحملة نابوليون، وإن كانت تلك قد حرّضتها لكن الوهابيّة سبقت ذلك، ولا يفته أن الوهابيّة لم تعنى بالتقدّم العربي لكنّها اشترطت اللغة العربية لرؤيتها.
ومع الدستور العثمانيّ، نشطت الجمعيات العربية: سواء كانت سريّة أم علنية. وتباينت في مطالبها بين الاعتراف باللغة العربية وبشخصيّة الولايات العربيّة إلى تلك التي طالبت بمشاركة عربية تركية للإمبراطورية العثمانية كتلك المشاركة بين النمسا والمجر. ومع عودة عبد الحميد الثاني، تعقدّت الأمور ولكن _أيضًا_ تصاعد الوعي العربيّ الذي يراه غير متأثر بالحركات القوميّة الأوربيّة، وإنّما تزامن معها إن لم يكن قد سبقها (حيث عمره أربعة عشر قرنًا)، ويحذّر من أن يكون الإسلام بديلًا للقومية العربية، وهذا ما استغله الفرس من قبل، حيث الإسلام يدعو إلى المساواة ولا يفضّل قومًا على قوم. لكن الدوريَّ، يبارك خطوة العرب في مسألة الخلافة لقريش.
الكتاب، رغم صغره لا يُختصر وإنما يُقرأ. ورغم عدم إتفاقي مع أفكار الدوريّ لكنني لا أُخفي إعجابي بأسلوبه ومعلوماته وذكاء تحليله.
February 6, 2013
كتاب في تدوين دقيق لمرحلة مهمة من تاريخ الامة العربية خاصة
April 22, 2013
عبدالعزيز الدوري يؤرخ للقومية العربية بداية بتكون الوعي العربي في عصر ما قبل الإسلام ثم عزة هذا الوعي في عصر صدر الإسلام ثم تأكيد الذات والإعتزاز بالعربية في العصر الأموي بسبب الإختلاط مع الشعوب الأخرى. وفي العصر العباسي انتقل الوعي العربي من الصعيد الثقافي الممحدود إلى الصعيد الشعبي الواسع بسبب إعتماد العباسيين على الأعاجم في تسيير أمور البلاد وإنتشار الشعوبية التي هاجمت العرب. وفي آخر ثلاثة فصول يتطرق الدوري إلى الوعي القومي الحديث ويتحدث عن مسار الولاية العربية اللامركزية في إطار الدولة العثمانية ومسار الإنفصال الكامل اللذان نادى بهما القوميون العرب. ثم يعرج على الاستعمار واحتلال فلسطين وكيف ساعد هذان في بلورة الوعي بالقومية العربية في وجدان العربي.
June 26, 2017
يلمس من قرأ لدكتورنا العظيم قوميته،التي تتجلى بقوة في الكتاب ،وجعلته -بوجهة نظري المتواضعة- يورد أفكاراً ومصطلحات لم أعهدها عليه في ثلاث كتب سابقة قرأتها له.
جدير بالذكر أن الكتاب تم تأليفه في بداية الستينات في ظل النشوة والبهرجة الزائفة لعبد الناصر ، أي بعد العدوان الثلاثي وقبل النكسة، وإن كنت أتمنى أن أعرف وجهة نظر دكتورنا الراحل في تلك الحركات بعد ما جلبته على الأمة سواء في مصر او العراق او سوريا.
رحم الله الدكتور ويبقى التاريخ الذي يقدمه أكثر علمية وموضوعية مما يقدمه كثير من يحسبون أنفسهم مؤرخين من الإسلاميين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
جدير بالذكر أن الكتاب تم تأليفه في بداية الستينات في ظل النشوة والبهرجة الزائفة لعبد الناصر ، أي بعد العدوان الثلاثي وقبل النكسة، وإن كنت أتمنى أن أعرف وجهة نظر دكتورنا الراحل في تلك الحركات بعد ما جلبته على الأمة سواء في مصر او العراق او سوريا.
رحم الله الدكتور ويبقى التاريخ الذي يقدمه أكثر علمية وموضوعية مما يقدمه كثير من يحسبون أنفسهم مؤرخين من الإسلاميين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
Displaying 1 - 6 of 6 reviews