What do you think?
Rate this book
الإسلام ومدارس الغرب
بلطف وتوفيق من الله تعالى، اللذين يجعلاني خجلاً أمام مظاهر المحبة المشفوعة بالمعجزات مما تألم قلبي فكانت رحمته قد سببت لي الإنفجار بعد الهيجان، ودون أن أكون أهلاً سلكت طريقاً لم أفرط فيها حتى بلحظة واحدة من عمري لارتكب حراماً، فوفقني الله لكي أعالج ما أحسست به من ضعف، ولا تعلوها لذة عندما يمضي العمر القصير بهذا الشكل.
...لنذهب أيها الأصدقاء ونبحث عن ساحل آخر، ونخترق جدران الليل الظلماء، ونتسلل حثيثاً من الظلمة التي عتمت حياتنا لنخرج منها دون رجعة، وعندها يجب أن تجد سبيلاً للوصول إلى ذلك اليوم الجديد الذي سنرفع فيه رؤوسنا شامخة فخراً بالمقاومة والصلابة التي أبديناها، ذلكم يوم الوعي والفكر الجرئ الدائم التحدي.
علي شريعتي
...لنذهب أيها الأصدقاء ونبحث عن ساحل آخر، ونخترق جدران الليل الظلماء، ونتسلل حثيثاً من الظلمة التي عتمت حياتنا لنخرج منها دون رجعة، وعندها يجب أن تجد سبيلاً للوصول إلى ذلك اليوم الجديد الذي سنرفع فيه رؤوسنا شامخة فخراً بالمقاومة والصلابة التي أبديناها، ذلكم يوم الوعي والفكر الجرئ الدائم التحدي.
علي شريعتي
- GenresIslamReligionNonfiction
200 pages, Paperback
First published January 1, 2008
11 people are currently reading
414 people want to read
About the author
Ali Shariati
366 books2,484 followersAli Shariati was an Iranian revolutionary and sociologist who focused on the sociology of religion. He is held as one of the most influential Iranian intellectuals of the 20th century and has been called the ideologue of the Iranian Revolution. He was born in 1933 in Kahak (a village in Mazinan), a suburb of Sabzevar, found in northeastern Iran, to a family of clerics.
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 16 of 16 reviews
November 21, 2011
عظيمٌ هذا الرجل , و مدهش , و صادم , في كلّ ما يكتبه ... و كفى !
September 23, 2014
رائع ما قرأته في هذا الكتاب . يبهرني الدكتور علي شريعتي دائماً بأهمية المواضيع التي يتناولها ، فهو ملم بها متمكن كل التمكن فيما يعرضه على جمهور القراء ، لكن ما يبهرني اكثر هو اسلوبه الرائع في الطرح و عمق تحليلاته و قوته في ترجيح المنطق السليم.
في هذا الكتاب قام الدكتور علي شريعتي بتناول موضوعين اساسيين في غاية الاهمية و كان الموضوع الأول هو "اصالة الإنسان" او ""أومانيسم" ، حيث قام شريعتي بتحليل اصالة الإنسان في ضوء اربع تيارات فكرية مختلفة :
1-الليبرالية الغربية
2- الماركسية
3-الوجودية
4- الدين
و من خلال ذلك وضح الدكتور علي شريعتي مدى الخلل الذي يصيب الوجود الإنساني من تعريفات الايديولوجيات المادية و تخبطها في فهم حقيقة الإنسان و ماهيته.
الواقعيون مثلاً حى لهذا التخبط ، فهم ينكرون القيم الإنسانية لانها لا وجود لها في الطبيعة و غير متواجدة في المادة و بما انها تنبع من داخل الإنسان فهى لا تعدو (بالنسبة لهم) إلا ان تكون مقولات كمالية نموذجية أو داخلية ذاتية.
و لهذا نرى الفلاسفة الواقعيين كالماديين و الطبيعيين يتحرجون إلى حد ما في إنكار القيم ، و يبررونها إما بصورة خرافات ، أو وهميات ، أو عادات موروثة ، أو تقاليد إجتماعية تنشأ من شكل الحياه المادية إلخ.
و هم بتحليلهم الجاف القاسي يجعلون حرمة الإنسان و قدسيته و فضيلته الذاتية هباء منثوراً.
أما ماركس فجميع القيم التي يهديها للإنسان تكون خلال نقده للنظام الرأسمالي و علم النفس البرجوازي حيث يرى انهما يقيسان القيم الوجودية للإنسان بالمال و يجران الإنسان من الناحية الأخلاقية إلى الخسة ، و لكنه عندما يعرض اسسه الفكرية و يتحدث عن المادية الديالكتيكية ، بالتبرير المادي و البيولوجي للعلوم الطبيعية (كما يقبلها و يفهمها عقله) يجعل القيم الإنسانية لا اساس لها و لا قيمة و أنها هذه القيم بائسة ، فلا يختلف في ذلك عن الماديين الآخرين و الواقعيين المتزمتين.
و يخلص الدكتور علي شريعتي إلى ان الايديولوجيات الحديثة المختلفة كلها تنكر الإنسان بإعتبار اصالته و تعتبره شيئاً مادياً او حيوانياً او موجود بيولوجي.
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف جعلت السوسيولوجيا من وجهة نظر مادية متطرفة الإنسان كبناء ، فهى ترى ان الإنسان مجموعة عناصر ليس إلا و بهذا حولت الإنسان بصورة وليد شكل الإنتاج المادي ، و لما كانت آلات الإنتاج هى التي تحدد بشكل الإنتاج جعلت الماركسية اصالة الإنسان نابعة من اصالة الآله، و على خلاف قول الإسلام "ان الإنسان ابن آدم" اصبح ابن الآله!!
و كانت الفاجعة الكبرى عندما التصقت الديالكتيكية بالمادية ، فهى ولدت ما يسمى بـ "الجبر المادي" (دترمي نيسم) ، اى حكومة مسيطرة على المصير التاريخي للإنسان ، و بهذا قيدت الإرادة الإنسانية الحرة التي تمنحه الاصالة في هذا العالم، وبهذا وقع الإنسان في نفس الحفرة التي وقع فيها في الماضي ، هذه الحفرة التي حفرتها الأديان الخرافية أو الفلاسفة أو المتكلمون المرتبطون بالسلطة ، غير أنه بدلاً من ان يرتبط رأسه بالسماء تحت مسمى "الجبر الإلهي" اصبح رأسه مرتبط بالأرض تحت مسمى "الجبر المادي".
ثم يوضح الكاتب خلل الفلسفة الوجودية و عجزها عن فهم الإنسان و القيم الإنسانية ، خاصة بعدما قرر "سارتر" التمسك بالنهج المادي بدل من الروح الدينية ، و بهذا ينهار النظام الوجودي الراقي ، من أوج الإنسان الإلهي إلى هوة حيرة التمسك بالتفاهة(على حد تعبير شريعتي) ، و هنا يأتي السؤال التعجيزي للفلسفة الوجودية "من أين تنبع إرادة الإنسان الميتافيزيقية (بما ان الوجودية تعترف بمسؤولية الإنسان) التي هى خارج المادة و الطبيعة و المسيطرة على المحيط الإجتماعي و حتى أنها حاكمة على الإنسان الطبيعي؟ هل ان المادة نفسها قد صنعت وجوداً غير مادي؟"
أما الموضوع الثاني الذي تناوله الدكتور علي شريعتي هو " الإنسان بين تضاد الماركسية و الدين". يوضح الدكتور علي شريعتي سبب هذا التضاد و ان المادية الديالكتيكية في المدرسة الماركسية لم تكن كنظرية الماديين الفلسفية أو الطبيعيين اللادينيين في القرن الثامن عشر أو في اليونان القديمة و إنما هى تحكي نوعاً من الإنطباع الفلسفي بالنسبة إلى الإنسان و العالم ، بل تعنون أيضاً باعتبارها "الواقعية الوحيدة التي هى مئة بالمئة علمية". و هى دعوة متعصبة لا تتحمل أى نظرية فلسفية أخرى أمامها ، و بالتالي كانت تعتبر نفسها "الحق المطلق المنحصر" و كل ما هو موجود سوى ذلك فهو "باطل مطلق"
و هى تعتبر واجبها باعتبارها رسالة أصيلة متحمسة ، المبادرة بالجتثاث المبرمج للدين من أى نوع أو شكل كان ، و بما أنها تعد الدين أساساً ليس باطلاً فحسب ، بل و مضراً و مخالفاً للعقل و عدواً للجماهير فهى تعتبره عقبة في طريقها ، و لا تخفي ذلك ، على حد قول لينين الصريح : "تجب الثورة على الدين".
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف تعمد ماركس استخدام المغالطات المنطقية لنقد الدين ، فهو يأخذ النظرة العوامية الدينية ملاكاً للاستدلال الديني ، لأن النظرة العوامية الدينية تبحث دائماً عن الله خارج القوانين المنطقية و الطبيعية و مجريات الأمور العقلية. و أنه (أى ماركس) يستدل بالحوادث الإستثنائية و الشواهد غير العلمية و غير الطبيعية ، بينما جعلت الكتب الدينية ، على رأسها القرآن ، قاعدة استدلالها التوحيدية عن الطبيعة ، السنة ، قوانين الحياه الثابتة ، أساس العقل و المعقولو اتساق أمور العالم ، و اعتبرت كل هذه شواهد عينية على إثبات شعور حاكم على الطبيعة.
و يستمر الدكتور علي شريعتي في نقد الماركسية و نظرتها الحاقدة للدين حتى يصل لعبارة ماركس المتعصبة "إن الدين تحقق - محير للعقول - لمصير البشر ، في الوقت الذي لم يكن للبشر مصير واقعي" و يوضح شريعتي كيف ان إختلاف الدين الأساسي مع المادية يكمن هنا ، حيث ان الإنسان اصبح يتجه نحو "التفاهة" لا سيما جيل الشباب "يتمرد تافهاً" ، و هذا كله كان نتيجة حتمية و واضحة لإنكار النظرة الإلاهية للعالم ، لأن إنكار وجود الله و هو حاضر في الوجود و في الإنسان ، يجعل الوجود غيبياً و الإنسان بلا معنى ، إلى حد لا تتمكن معه وجودية سارتر أن تهب له شعوراً و معنى ، و لا ديالكتيكية هيجل المقلوبة بواسطة ماركس!
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف ان الإسلام و الماركسية يقفان متضدان وجهاً لوجه و السبب في هذا ان كل الايديولوجيات الدينية و غير الدينية ايديولوجيات جزئية او ذات بعد واحد من ابعاد الإنسان الحياتية و هذا عدا الماركسية و الإسلام ، فالإسلام باعتباره ديناً و أمة ، في صدام شامل مع الماركسية لأنها الوحيدة من بين هذه الايديولوجيات التي لها ابعاد متعددة و تامة الصنع، الماركسية من بين جميع الايديولوجيات الحديثة تسعى لاستيعاب جميع وجوه الإنسان المادية و المعنوية و الفلسفية و العلمية و الفردية و الإجتماعية و الإقتصادية و الأخلاقية على اساس نظرتها المادية للعالم، و لهذا السبب فإن فاجعة المادية في هذا النظام تنهار على الإنسان من جميع الابعاد. و الإسلام أيضاً من بين جميع أديان التاريخ له هذه الميزة و هى أنه لا يقتصر على صلة الإنسان بالله أو تزكية النفس ، بل و يعلن عن نفسه بعنوان مدرسة جامعة ذات أبعاد إنسانية مختلفة ، بدءً من النظرة الفلسفية للعالم حتى أسلوب الحياه الفردية.
و بناء على تحقيق هنري مارتلينه : إن الماركسية و بالرغم من الأرضية السياسية و الإقتصادية المساعدة التي حصلت لها في الفترات المختلفة لهذه السنوات المائية ، لم تتمكن من النجاح في أى من المجتمعات الإسلامية -بعكس الشرق الأقصى و أمريكا اللاتينية- و يجب القول بأن السبب هو الإسلام".
لماذا لأن الإسلام خلاقاً للديانات الأخرى يقاومها لا في البعد الفلسفي فحسب بل في جميع الأبعاد و الوجوه ، لأنه ذو دعوة مستقلة.
و في النهاية و بعد عديد المقارانات بين الايديولوجية الشيوعية و الإسلامية يوضح علي شريعتي سمو الإسلام في نظرته إلى الإنسان ، فالإسلام يعتبر الإنسان خلقاً آخر بجانب المادة مستقلاً عن جبر الطبيعة المادية ، فالإنسان من وجة النظر الإسلامية مخلوق من الله له كامل المسؤولية في الإختيار و تحديد مصيره ، حيث خلق الله للإنسان إرادة مستقلة عن إرادته فاطلقه من قيد الجبر الإلهي ، و عن هذا الطريق و بتصميم الإنسان باعتباره ذو إرادة و وعى تحرر من أسر "السماء" و كذلك من "أسر الأرض" و بهذا يصل الإسلام إلى أصالة للإنسان صحيحة ، ثم يسلمه أمانته الخاصة ، التي حملها الإنسان و تمرد جميع العالم على حملهاو يأمر جميع الملائكة - الذين هم رمز جميع قوى العالم - بالسجود عند قدميه.
و في النهاية يجعله خليفة في الأرض بحيث يقرر مصيره بكدحه و تضاده و وعيه ، و يرجع عن هذا الطريق "الوعى بالذات" إلى الله.
و يختم الدكتور علي شريعتي بقول العلامة "اقبال" ( العالم الإسلامي الكبير المعاصر) : إن الإسلام و الشيوعية يتحدثان عن الإنسان و يدعوان إليه . أما الشيوعية فتسعى لتهبط بالإنسان من الله إلى التراب ، و بالعكس فإن الإسلام يسعى ليسمو به من التراب إلى الله".
و بعد هذه المراجعة لهذا الكتاب القيم لا يسعني إلا ان اقول انني لا اكاد انتهي من احدى كتب هذا العبقري (علي شريعتي) حتى ينال مني الإعجاب به و بافكاره كل منال و حتى يتملكني الرضا بل و تتملكني السعادة بما تزودت به من معرفةو علم ، فشكراً لك استاذي و معلمي الدكتور علي شريعتي ، جزيت الجنة.
في هذا الكتاب قام الدكتور علي شريعتي بتناول موضوعين اساسيين في غاية الاهمية و كان الموضوع الأول هو "اصالة الإنسان" او ""أومانيسم" ، حيث قام شريعتي بتحليل اصالة الإنسان في ضوء اربع تيارات فكرية مختلفة :
1-الليبرالية الغربية
2- الماركسية
3-الوجودية
4- الدين
و من خلال ذلك وضح الدكتور علي شريعتي مدى الخلل الذي يصيب الوجود الإنساني من تعريفات الايديولوجيات المادية و تخبطها في فهم حقيقة الإنسان و ماهيته.
الواقعيون مثلاً حى لهذا التخبط ، فهم ينكرون القيم الإنسانية لانها لا وجود لها في الطبيعة و غير متواجدة في المادة و بما انها تنبع من داخل الإنسان فهى لا تعدو (بالنسبة لهم) إلا ان تكون مقولات كمالية نموذجية أو داخلية ذاتية.
و لهذا نرى الفلاسفة الواقعيين كالماديين و الطبيعيين يتحرجون إلى حد ما في إنكار القيم ، و يبررونها إما بصورة خرافات ، أو وهميات ، أو عادات موروثة ، أو تقاليد إجتماعية تنشأ من شكل الحياه المادية إلخ.
و هم بتحليلهم الجاف القاسي يجعلون حرمة الإنسان و قدسيته و فضيلته الذاتية هباء منثوراً.
أما ماركس فجميع القيم التي يهديها للإنسان تكون خلال نقده للنظام الرأسمالي و علم النفس البرجوازي حيث يرى انهما يقيسان القيم الوجودية للإنسان بالمال و يجران الإنسان من الناحية الأخلاقية إلى الخسة ، و لكنه عندما يعرض اسسه الفكرية و يتحدث عن المادية الديالكتيكية ، بالتبرير المادي و البيولوجي للعلوم الطبيعية (كما يقبلها و يفهمها عقله) يجعل القيم الإنسانية لا اساس لها و لا قيمة و أنها هذه القيم بائسة ، فلا يختلف في ذلك عن الماديين الآخرين و الواقعيين المتزمتين.
و يخلص الدكتور علي شريعتي إلى ان الايديولوجيات الحديثة المختلفة كلها تنكر الإنسان بإعتبار اصالته و تعتبره شيئاً مادياً او حيوانياً او موجود بيولوجي.
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف جعلت السوسيولوجيا من وجهة نظر مادية متطرفة الإنسان كبناء ، فهى ترى ان الإنسان مجموعة عناصر ليس إلا و بهذا حولت الإنسان بصورة وليد شكل الإنتاج المادي ، و لما كانت آلات الإنتاج هى التي تحدد بشكل الإنتاج جعلت الماركسية اصالة الإنسان نابعة من اصالة الآله، و على خلاف قول الإسلام "ان الإنسان ابن آدم" اصبح ابن الآله!!
و كانت الفاجعة الكبرى عندما التصقت الديالكتيكية بالمادية ، فهى ولدت ما يسمى بـ "الجبر المادي" (دترمي نيسم) ، اى حكومة مسيطرة على المصير التاريخي للإنسان ، و بهذا قيدت الإرادة الإنسانية الحرة التي تمنحه الاصالة في هذا العالم، وبهذا وقع الإنسان في نفس الحفرة التي وقع فيها في الماضي ، هذه الحفرة التي حفرتها الأديان الخرافية أو الفلاسفة أو المتكلمون المرتبطون بالسلطة ، غير أنه بدلاً من ان يرتبط رأسه بالسماء تحت مسمى "الجبر الإلهي" اصبح رأسه مرتبط بالأرض تحت مسمى "الجبر المادي".
ثم يوضح الكاتب خلل الفلسفة الوجودية و عجزها عن فهم الإنسان و القيم الإنسانية ، خاصة بعدما قرر "سارتر" التمسك بالنهج المادي بدل من الروح الدينية ، و بهذا ينهار النظام الوجودي الراقي ، من أوج الإنسان الإلهي إلى هوة حيرة التمسك بالتفاهة(على حد تعبير شريعتي) ، و هنا يأتي السؤال التعجيزي للفلسفة الوجودية "من أين تنبع إرادة الإنسان الميتافيزيقية (بما ان الوجودية تعترف بمسؤولية الإنسان) التي هى خارج المادة و الطبيعة و المسيطرة على المحيط الإجتماعي و حتى أنها حاكمة على الإنسان الطبيعي؟ هل ان المادة نفسها قد صنعت وجوداً غير مادي؟"
أما الموضوع الثاني الذي تناوله الدكتور علي شريعتي هو " الإنسان بين تضاد الماركسية و الدين". يوضح الدكتور علي شريعتي سبب هذا التضاد و ان المادية الديالكتيكية في المدرسة الماركسية لم تكن كنظرية الماديين الفلسفية أو الطبيعيين اللادينيين في القرن الثامن عشر أو في اليونان القديمة و إنما هى تحكي نوعاً من الإنطباع الفلسفي بالنسبة إلى الإنسان و العالم ، بل تعنون أيضاً باعتبارها "الواقعية الوحيدة التي هى مئة بالمئة علمية". و هى دعوة متعصبة لا تتحمل أى نظرية فلسفية أخرى أمامها ، و بالتالي كانت تعتبر نفسها "الحق المطلق المنحصر" و كل ما هو موجود سوى ذلك فهو "باطل مطلق"
و هى تعتبر واجبها باعتبارها رسالة أصيلة متحمسة ، المبادرة بالجتثاث المبرمج للدين من أى نوع أو شكل كان ، و بما أنها تعد الدين أساساً ليس باطلاً فحسب ، بل و مضراً و مخالفاً للعقل و عدواً للجماهير فهى تعتبره عقبة في طريقها ، و لا تخفي ذلك ، على حد قول لينين الصريح : "تجب الثورة على الدين".
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف تعمد ماركس استخدام المغالطات المنطقية لنقد الدين ، فهو يأخذ النظرة العوامية الدينية ملاكاً للاستدلال الديني ، لأن النظرة العوامية الدينية تبحث دائماً عن الله خارج القوانين المنطقية و الطبيعية و مجريات الأمور العقلية. و أنه (أى ماركس) يستدل بالحوادث الإستثنائية و الشواهد غير العلمية و غير الطبيعية ، بينما جعلت الكتب الدينية ، على رأسها القرآن ، قاعدة استدلالها التوحيدية عن الطبيعة ، السنة ، قوانين الحياه الثابتة ، أساس العقل و المعقولو اتساق أمور العالم ، و اعتبرت كل هذه شواهد عينية على إثبات شعور حاكم على الطبيعة.
و يستمر الدكتور علي شريعتي في نقد الماركسية و نظرتها الحاقدة للدين حتى يصل لعبارة ماركس المتعصبة "إن الدين تحقق - محير للعقول - لمصير البشر ، في الوقت الذي لم يكن للبشر مصير واقعي" و يوضح شريعتي كيف ان إختلاف الدين الأساسي مع المادية يكمن هنا ، حيث ان الإنسان اصبح يتجه نحو "التفاهة" لا سيما جيل الشباب "يتمرد تافهاً" ، و هذا كله كان نتيجة حتمية و واضحة لإنكار النظرة الإلاهية للعالم ، لأن إنكار وجود الله و هو حاضر في الوجود و في الإنسان ، يجعل الوجود غيبياً و الإنسان بلا معنى ، إلى حد لا تتمكن معه وجودية سارتر أن تهب له شعوراً و معنى ، و لا ديالكتيكية هيجل المقلوبة بواسطة ماركس!
و يوضح الدكتور علي شريعتي كيف ان الإسلام و الماركسية يقفان متضدان وجهاً لوجه و السبب في هذا ان كل الايديولوجيات الدينية و غير الدينية ايديولوجيات جزئية او ذات بعد واحد من ابعاد الإنسان الحياتية و هذا عدا الماركسية و الإسلام ، فالإسلام باعتباره ديناً و أمة ، في صدام شامل مع الماركسية لأنها الوحيدة من بين هذه الايديولوجيات التي لها ابعاد متعددة و تامة الصنع، الماركسية من بين جميع الايديولوجيات الحديثة تسعى لاستيعاب جميع وجوه الإنسان المادية و المعنوية و الفلسفية و العلمية و الفردية و الإجتماعية و الإقتصادية و الأخلاقية على اساس نظرتها المادية للعالم، و لهذا السبب فإن فاجعة المادية في هذا النظام تنهار على الإنسان من جميع الابعاد. و الإسلام أيضاً من بين جميع أديان التاريخ له هذه الميزة و هى أنه لا يقتصر على صلة الإنسان بالله أو تزكية النفس ، بل و يعلن عن نفسه بعنوان مدرسة جامعة ذات أبعاد إنسانية مختلفة ، بدءً من النظرة الفلسفية للعالم حتى أسلوب الحياه الفردية.
و بناء على تحقيق هنري مارتلينه : إن الماركسية و بالرغم من الأرضية السياسية و الإقتصادية المساعدة التي حصلت لها في الفترات المختلفة لهذه السنوات المائية ، لم تتمكن من النجاح في أى من المجتمعات الإسلامية -بعكس الشرق الأقصى و أمريكا اللاتينية- و يجب القول بأن السبب هو الإسلام".
لماذا لأن الإسلام خلاقاً للديانات الأخرى يقاومها لا في البعد الفلسفي فحسب بل في جميع الأبعاد و الوجوه ، لأنه ذو دعوة مستقلة.
و في النهاية و بعد عديد المقارانات بين الايديولوجية الشيوعية و الإسلامية يوضح علي شريعتي سمو الإسلام في نظرته إلى الإنسان ، فالإسلام يعتبر الإنسان خلقاً آخر بجانب المادة مستقلاً عن جبر الطبيعة المادية ، فالإنسان من وجة النظر الإسلامية مخلوق من الله له كامل المسؤولية في الإختيار و تحديد مصيره ، حيث خلق الله للإنسان إرادة مستقلة عن إرادته فاطلقه من قيد الجبر الإلهي ، و عن هذا الطريق و بتصميم الإنسان باعتباره ذو إرادة و وعى تحرر من أسر "السماء" و كذلك من "أسر الأرض" و بهذا يصل الإسلام إلى أصالة للإنسان صحيحة ، ثم يسلمه أمانته الخاصة ، التي حملها الإنسان و تمرد جميع العالم على حملهاو يأمر جميع الملائكة - الذين هم رمز جميع قوى العالم - بالسجود عند قدميه.
و في النهاية يجعله خليفة في الأرض بحيث يقرر مصيره بكدحه و تضاده و وعيه ، و يرجع عن هذا الطريق "الوعى بالذات" إلى الله.
و يختم الدكتور علي شريعتي بقول العلامة "اقبال" ( العالم الإسلامي الكبير المعاصر) : إن الإسلام و الشيوعية يتحدثان عن الإنسان و يدعوان إليه . أما الشيوعية فتسعى لتهبط بالإنسان من الله إلى التراب ، و بالعكس فإن الإسلام يسعى ليسمو به من التراب إلى الله".
و بعد هذه المراجعة لهذا الكتاب القيم لا يسعني إلا ان اقول انني لا اكاد انتهي من احدى كتب هذا العبقري (علي شريعتي) حتى ينال مني الإعجاب به و بافكاره كل منال و حتى يتملكني الرضا بل و تتملكني السعادة بما تزودت به من معرفةو علم ، فشكراً لك استاذي و معلمي الدكتور علي شريعتي ، جزيت الجنة.
November 16, 2011
الكتاب فوق الوصف بصراحة .. لهذا كان الملخص الذي كتبته يفوق المسموح بكتابته بـ أكثر من 10 مرات :(
http://www.mediafire.com/?94ai2a6wwt4...
http://www.mediafire.com/?94ai2a6wwt4...
April 9, 2013
كعادته يبدع الدكتور علي شريعتي مرة أخرى في هذا العمل الجميل، يقارن فيه بين الإسلام و الأديان الأخرى و بين الإيديول��جيات الأخرى دينية كانت او غير دينية. يختصر ما لا تكفيه مجلدات في ٢٠٠ صفحة فقط. كتاب جميل فعلاً استمتعت بقراءته و وجدت فيه أجوبه لأسئلة عندي.
October 28, 2013
مراجعة لكتاب الإسلام ومدارس الغرب للدكتور علي شريعتي :
يمكن تقسيم الكتاب إلى ثلاث أقسام هي :
1- من صفحة 9 إلى صفحة 49 ملخص لحياة الدكتور.
2- من صفحة 53 إلى صفحة 81 ( وهو الجزء الذي استطعت فهمه من الكتاب ) يتحدث فيها عن فلسفة أصالة الإنسان في العصر الحديث ما بين الفكر الماركسي , الليبرالية الغربية , و فلسفتها لدى الدين.
و أصالة الإنسان ( الأمانيسم ) هي مجموعة من الأسس المتفق عليها هدفها هو نجاة الانسان و كماله وجعله المسيطر على هذا الكون.
3-من صفحة 81 إلى آخر الكتاب - بالنسبة للناس قليلة الثقافة مثلي - جزء غامض لكثرة المصطلحات الغريبة فيه مثل البورتاليه و المتيرياليه ... آلخ , و احتياجك للإلمام بالفكر الماركسي ,الطبيعي والوجودي لكي تفهم ما يرمي إليه المؤلف من تفنيد و دحض لهذه المدارس الغربية و إثبات للفكر الإسلامي. ( لي محاولة في المستقبل للعودة إلى قراْءة هذا الجزء من الكتاب )
مقتطفات من الكتاب :
- إن طلب الأماني هو أكبر عامل لحركة الإنسان و تكامله , وهو يحرضه على ألا يكون ساكنا في الطبيعة و الحياة , في نطاق الواقعية الموجودة الثابتة المحدودة. وهو القوة التي تحرضه دائما على التفكير , الاكتشاف, البحث , معرفة الحق , الابتكار والإبداع المادي والمعنوي.
- أن مثل هذه الصلة العدائية بين الآلهة والناس في الأساطير اليونانية , كانت طبيعية ومنطقية تماما , من أحد الوجوه صحيحة وراقية تماما, لأن الآلهة في الأساطير اليونانية هي (أرباب الأنواع) و مظاهر القوى المادية للطبيعة, من قبيل البحر , النهر, الأرض , المطر , الجمال , القوة البدنية, الوفرة الاقتصادية , فصول السنة و أيضا الفيضان والزلزلة و المرض والمجاعة والموت ..
بناءاً على هذا فأن الحرب بين الآلهة و الناس – في الحقيقة – هي حرب الانسان ضد سلطة قوى الطبيعية السائدة على حياة الانسان وإرادته ومصيره. و أن الانسان يسعى للتخلص بقوته و وعيه المتزايد من سيادة هذه القوى, ليأخذ بنفسه زمام أموره و أن يكون أعظم قوة قاهرة للطبيعة.
يمكن تقسيم الكتاب إلى ثلاث أقسام هي :
1- من صفحة 9 إلى صفحة 49 ملخص لحياة الدكتور.
2- من صفحة 53 إلى صفحة 81 ( وهو الجزء الذي استطعت فهمه من الكتاب ) يتحدث فيها عن فلسفة أصالة الإنسان في العصر الحديث ما بين الفكر الماركسي , الليبرالية الغربية , و فلسفتها لدى الدين.
و أصالة الإنسان ( الأمانيسم ) هي مجموعة من الأسس المتفق عليها هدفها هو نجاة الانسان و كماله وجعله المسيطر على هذا الكون.
3-من صفحة 81 إلى آخر الكتاب - بالنسبة للناس قليلة الثقافة مثلي - جزء غامض لكثرة المصطلحات الغريبة فيه مثل البورتاليه و المتيرياليه ... آلخ , و احتياجك للإلمام بالفكر الماركسي ,الطبيعي والوجودي لكي تفهم ما يرمي إليه المؤلف من تفنيد و دحض لهذه المدارس الغربية و إثبات للفكر الإسلامي. ( لي محاولة في المستقبل للعودة إلى قراْءة هذا الجزء من الكتاب )
مقتطفات من الكتاب :
- إن طلب الأماني هو أكبر عامل لحركة الإنسان و تكامله , وهو يحرضه على ألا يكون ساكنا في الطبيعة و الحياة , في نطاق الواقعية الموجودة الثابتة المحدودة. وهو القوة التي تحرضه دائما على التفكير , الاكتشاف, البحث , معرفة الحق , الابتكار والإبداع المادي والمعنوي.
- أن مثل هذه الصلة العدائية بين الآلهة والناس في الأساطير اليونانية , كانت طبيعية ومنطقية تماما , من أحد الوجوه صحيحة وراقية تماما, لأن الآلهة في الأساطير اليونانية هي (أرباب الأنواع) و مظاهر القوى المادية للطبيعة, من قبيل البحر , النهر, الأرض , المطر , الجمال , القوة البدنية, الوفرة الاقتصادية , فصول السنة و أيضا الفيضان والزلزلة و المرض والمجاعة والموت ..
بناءاً على هذا فأن الحرب بين الآلهة و الناس – في الحقيقة – هي حرب الانسان ضد سلطة قوى الطبيعية السائدة على حياة الانسان وإرادته ومصيره. و أن الانسان يسعى للتخلص بقوته و وعيه المتزايد من سيادة هذه القوى, ليأخذ بنفسه زمام أموره و أن يكون أعظم قوة قاهرة للطبيعة.
April 7, 2016
هي محاضرات في "أصالة الانسان" يحاول شريعتي من خلالها عقد مقارنة بين نظرة الاسلام للانسان و هويته و وجوده و نظرة مدارس الغرب له،و بالتحديد نظرة الوجودية و الماركسية و الليبرالية له،من خلال تحليل معمق لخطاب كل من هذه المدارس عبر تناول فلسفة مفكريها و مبتدعيها "سارتر،ماركس...الخ".
نلاحظ تركيز شريعتي على نقد الماركسية و دحض أي ربط ممكن بينها و بين الاسلام كون كل منهما يقوم على قواعد مغايرة تماما للآخر سواء من ناحية النظرة المادية للانسان في الماركسية في مقابل النظرة الأخلاقية ذات الطابع المقدس للانسان في الاسلام "بحكم استخلافه في الأرض"،أو من ناحية بنية كل منهما و الفلسفة التي يقومان عليها و نظرة كل منهما للحياة و صيرورة التاريخ و حتميته،و ربما يكون هذا الدحض راجعا إلى رواج خطاب يحاول المقاربة بين الاسلام و الماركسية خصوصا في ظل صعود أنظمة حاولت المزج بينهما في إطار اشتراكية الدولة في العالم الاسلامي.
نلاحظ تركيز شريعتي على نقد الماركسية و دحض أي ربط ممكن بينها و بين الاسلام كون كل منهما يقوم على قواعد مغايرة تماما للآخر سواء من ناحية النظرة المادية للانسان في الماركسية في مقابل النظرة الأخلاقية ذات الطابع المقدس للانسان في الاسلام "بحكم استخلافه في الأرض"،أو من ناحية بنية كل منهما و الفلسفة التي يقومان عليها و نظرة كل منهما للحياة و صيرورة التاريخ و حتميته،و ربما يكون هذا الدحض راجعا إلى رواج خطاب يحاول المقاربة بين الاسلام و الماركسية خصوصا في ظل صعود أنظمة حاولت المزج بينهما في إطار اشتراكية الدولة في العالم الاسلامي.
March 18, 2015
صراع شريعتي مع الماركسية واضح في هذا الكتاب .. يرفضها رفضا تاماً و يرفض اي دعوى لتشابهها مع الاسلام ..
احد السلبيات هي ندرة استخدامه للمصادر في الحديث عن مختلف المدارس الفكرية .. ان وجدت كان سيخرج الكتاب بصورة أفضل من ناحية الإنصاف و الأمانة العلمية .. لكنه كبقية كتبه .. محاضرات مسجلة يفقدها التدقيق . .
احد السلبيات هي ندرة استخدامه للمصادر في الحديث عن مختلف المدارس الفكرية .. ان وجدت كان سيخرج الكتاب بصورة أفضل من ناحية الإنصاف و الأمانة العلمية .. لكنه كبقية كتبه .. محاضرات مسجلة يفقدها التدقيق . .
October 5, 2014
الاستاذ مره اخرى
يظل في كتابات شريعتى ما يدعوا للدهشة دائما
اصالة الانسان
المذاهب الانسانية و المدية و صراعات الذروة
المركسية و الاسلام
الدين كايدلوجية
الدين كمسؤولية
لشريعتى فلكه الخاص الذي يجعلك تحلق في مداره متى امسك الكتاب بتلابيبك
تم بحمد الله نهاية ممتعة ليوم منهك
عيد اضحى سعيد :)
يظل في كتابات شريعتى ما يدعوا للدهشة دائما
اصالة الانسان
المذاهب الانسانية و المدية و صراعات الذروة
المركسية و الاسلام
الدين كايدلوجية
الدين كمسؤولية
لشريعتى فلكه الخاص الذي يجعلك تحلق في مداره متى امسك الكتاب بتلابيبك
تم بحمد الله نهاية ممتعة ليوم منهك
عيد اضحى سعيد :)
December 29, 2015
الدكتور علي شريعتي يدعوا الى "نهضة اعتقادية" بعيدة عن الرجعية و العزلة و يؤكد على ضرورة الحاجة الى تفسير معنوي للعالم و للإنسان ..عظيم شريعتي في طرحه للمفاهيم الإسلامية الإنسانية و تتجلى عظمته عندما يواجه الفكر الآخر بموضوعية و بصرامة ..
June 7, 2021
نحنُ في زمن يتغنى بالعلم، السلاح الأقوى، الأداة التي تَسُد أي ثغرة وتُنير أي ظُلمة وتُبدد أيَّ شك.
العلم الذي يستطيع تفسير أي شيء بالوجود قد تبنته التيّارات والمدارس الغربية وجعلته منهجًا كافيًا للعيش ولكن! العلم يجيب عن " كيف" ولايجيب عن " لماذا ".
يمكن للإنسان أن يعيش كيفما يريد، ولكنه لا يعرف كيف لأنه لا يدري لماذا، أسئلة وجودية لن تستطيع الأيديولوجيات الرأسمالية والشيوعية أن تحلها. هُنا يأتي دور الدين ودور الإسلام تحديدًا كمنهجًا كاملًا يُشبع هذه الأسئلة الفطرية لدى الإنسان.
أصالة الإنسان (أومانيسم) النظرية التي تهاتفت عليها الكثير من التيارات لكي تتبناها، وقد فعلت لكن بأبشع الطرق وأبعدها عن المنطق، فاليبرالية الغربية كانت تتمسك بأصالة الإنسان بمقابل أصالة الإله وهذا التمسك انحرف وامتد خلال السنوات نحو المادية. والوجودية اعتبرت الإنسان نسيج وحده في العالم، وأنه وجود مُنفصل بدون أي خصلة أو خاصية تربطه بالله، فهو يستطيع إبداع نفسه بنفسه لو توفرّت القوة. ثم الماركسية التي حوّلت أصالة الإنسان إلى أصالة الإنتاج، واعتبرت أن القيم الأخلاقية وليدة النظام الإقتصادي بشكل خاص.
كل هذه الثغرات المادية والنزوح عن الله لم يخلق إلا مجتمعات مُتفككة مليئة بالإزدواجية وعدم السكينة. الإسلام جاء متوازنًا، يرى بأن العلم والدين مُكملان لبعضهما، وأصالة الإنسان تكمن في وجوده الأصيل، الواعي ذاتيًا، المُبدع، الأخلاقي والطموح، وإرادته المستقلة.
كتاب عميق، يحتاج معرفة بسيطة لبعض المدارس التي ذُكرت، ولغته قد تكون صعبة على البعض ( خاصة أن الترجمة أقل من متوسطة ) ولكنه مهم حقًا لأنه يُسلّط الضوء بشكل مُثمر على المدارس المادية، اشتراكية ماركس ووجودية سارتر، وقارن كل هذه المدارس بالمدرسة الإسلامية الأكمل. الإنسان خليفة الله على الأرض ونحوه يسعى.
العلم الذي يستطيع تفسير أي شيء بالوجود قد تبنته التيّارات والمدارس الغربية وجعلته منهجًا كافيًا للعيش ولكن! العلم يجيب عن " كيف" ولايجيب عن " لماذا ".
يمكن للإنسان أن يعيش كيفما يريد، ولكنه لا يعرف كيف لأنه لا يدري لماذا، أسئلة وجودية لن تستطيع الأيديولوجيات الرأسمالية والشيوعية أن تحلها. هُنا يأتي دور الدين ودور الإسلام تحديدًا كمنهجًا كاملًا يُشبع هذه الأسئلة الفطرية لدى الإنسان.
أصالة الإنسان (أومانيسم) النظرية التي تهاتفت عليها الكثير من التيارات لكي تتبناها، وقد فعلت لكن بأبشع الطرق وأبعدها عن المنطق، فاليبرالية الغربية كانت تتمسك بأصالة الإنسان بمقابل أصالة الإله وهذا التمسك انحرف وامتد خلال السنوات نحو المادية. والوجودية اعتبرت الإنسان نسيج وحده في العالم، وأنه وجود مُنفصل بدون أي خصلة أو خاصية تربطه بالله، فهو يستطيع إبداع نفسه بنفسه لو توفرّت القوة. ثم الماركسية التي حوّلت أصالة الإنسان إلى أصالة الإنتاج، واعتبرت أن القيم الأخلاقية وليدة النظام الإقتصادي بشكل خاص.
كل هذه الثغرات المادية والنزوح عن الله لم يخلق إلا مجتمعات مُتفككة مليئة بالإزدواجية وعدم السكينة. الإسلام جاء متوازنًا، يرى بأن العلم والدين مُكملان لبعضهما، وأصالة الإنسان تكمن في وجوده الأصيل، الواعي ذاتيًا، المُبدع، الأخلاقي والطموح، وإرادته المستقلة.
كتاب عميق، يحتاج معرفة بسيطة لبعض المدارس التي ذُكرت، ولغته قد تكون صعبة على البعض ( خاصة أن الترجمة أقل من متوسطة ) ولكنه مهم حقًا لأنه يُسلّط الضوء بشكل مُثمر على المدارس المادية، اشتراكية ماركس ووجودية سارتر، وقارن كل هذه المدارس بالمدرسة الإسلامية الأكمل. الإنسان خليفة الله على الأرض ونحوه يسعى.
June 15, 2023
عن أصالة الإنسان أو نظرية الهيومانيزم , كيف اختلف تعريف الإنسان فى الأيديولوجيات الحديثه والقديمه , وطرح مفصل لأربعة تيارات تدعي أنها صاحبة هذه الأصالة للإنسان وهما : الليبرالية الغربية , الماركسية , الوجودية , الدين .. قارن "شريعتي" بين هذه الاتجاهات فى تعريفها للإنسان وفلسفاتها الكامنه فى حديثها عن اصالة الانسانية ,, وبجرائته المعتاده يعرض "شريعتى" فاجعة الحداثه و كيف جردت الإنسان من حقيقته وغربته عن أصالته ونفسه ,, وأكثر الكلام عن مدرسة ماركس - الاشتراكية - كأيديولوجية مضاده للايديولوجية الاسلامية وقارن ما بين نظرة الاسلام للانسان التى تجعله خليفة الله فالارض وبين الماركسية الى تجعله ابن الألة و جزء من إنتاجها و بضاعتها الأقتصادية ,,, إن شريعتى هنا لا يحاول الانحياز لإيديولوجيته الدينيه بل يحاول أن يُظهر حقيقة الإنسان وأصالته بصورتها الحقيقية الأقرب للشعور الوجدانى وهذه الأصالة لن نجدها إلا فى شريعة التوحيد وعقيدة الإسلام , بعرض منطقى ممنهج يثبت علاقة الأصالة الإنسانية بالإسلام و غربة الانسان عن باقي الأيديولوجيات المطروحه فى العصر الحديث,
October 4, 2023
عن أصالة الإنسان أو نظرية الهيومانيزم , كيف اختلف تعريف الإنسان فى الأيديولوجيات الحديثه والقديمه , وطرح مفصل لأربعة تيارات تدعي أنها صاحبة هذه الأصالة للإنسان وهما : الليبرالية الغربية , الماركسية , الوجودية , الدين .. قارن "شريعتي" بين هذه الاتجاهات فى تعريفها للإنسان وفلسفاتها الكامنه فى حديثها عن أصالة الانسانية ,, وبجرائته المعتاده يعرض "شريعتى" فاجعة الحداثه و كيف جردت الإنسان من حقيقته وغربته عن أصالته ونفسه ,, وأكثر الكلام عن مدرسة ماركس - الإشتراكية - كأيديولوجية مضاده للايديولوجية الإسلامية وقارن ما بين نظرة الاسلام للإنسان التى تجعله خليفة الله فالارض وبين الماركسية إلى تجعله ابن الألة و جزء من إنتاجها و بضاعتها الأقتصادية ,,, إن شريعتى هنا لا يحاول الإنحياز لإيديولوجيته الدينيه بل يحاول أن يُظهر حقيقة الإنسان وأصالته بصورتها الحقيقية الأقرب للشعور الوجدانى وهذه الأصالة لن نجدها إلا فى شريعة التوحيد وعقيدة الإسلام , بعرض منطقى ممنهج يثبت علاقة الأصالة الإنسانية بالإسلام و غربة الانسان عن باقي الأيديولوجيات المطروحه فى العصر الحديث
August 2, 2025
الإسلام ومدارس الغرب لعلي شريعتي
الكتاب يطرح موضوع شديد الأهمية حول أصالة الإنسان او ما يسمى بنظرية اومانيسم وفق مقارنات بين أفكار الأيدلوجيات الحديثة والتيارات الفكرية الماركسية والرأسمالية من جهة والفكر الإسلامي من جهة أخرى.
ويثبت شريعتي كيف عجزت هذه التيارات الماركسية والرأسمالية التي ترتكز على أساس مادي وفق مبادئ الانتاج والاستهلاك عن تلبية حاجات الإنسان .إضافةً إلى أنها دفعت الإنسان نحو التراب والمادية وأبعدته عن السماء والقيم الروحية الحقيقية الفعلية. وفي المقابل أصالة الإنسان في الإسلام ارتكزت على أساس التوحيد بالله.
تسببت الحضارة الغربية والأيدلوجية الشيوعية عجز في إنقاذ الإنسان من الصراعات الحياتية اليومية المتغيرة مع الوقت لأنها أيدلوجيات جزئية ذات بعد واحد.
اكد شريعتي على أن نظرية اومانيسم من وجهة نظر الإسلام تجسيد للقيم والصفات الإلهية.
علا اعتبار الإسلام دين أمة متعدد الاتجاهات
قراءة شاقة كانت لتناول الموضوع أبعاد فلسفية والاجتماعية بشكل واسع
الكتاب يطرح موضوع شديد الأهمية حول أصالة الإنسان او ما يسمى بنظرية اومانيسم وفق مقارنات بين أفكار الأيدلوجيات الحديثة والتيارات الفكرية الماركسية والرأسمالية من جهة والفكر الإسلامي من جهة أخرى.
ويثبت شريعتي كيف عجزت هذه التيارات الماركسية والرأسمالية التي ترتكز على أساس مادي وفق مبادئ الانتاج والاستهلاك عن تلبية حاجات الإنسان .إضافةً إلى أنها دفعت الإنسان نحو التراب والمادية وأبعدته عن السماء والقيم الروحية الحقيقية الفعلية. وفي المقابل أصالة الإنسان في الإسلام ارتكزت على أساس التوحيد بالله.
تسببت الحضارة الغربية والأيدلوجية الشيوعية عجز في إنقاذ الإنسان من الصراعات الحياتية اليومية المتغيرة مع الوقت لأنها أيدلوجيات جزئية ذات بعد واحد.
اكد شريعتي على أن نظرية اومانيسم من وجهة نظر الإسلام تجسيد للقيم والصفات الإلهية.
علا اعتبار الإسلام دين أمة متعدد الاتجاهات
قراءة شاقة كانت لتناول الموضوع أبعاد فلسفية والاجتماعية بشكل واسع
December 23, 2024
3.5
"وفي الإسلام، وعلى الرغم من أن البون الشاسع بين الله والإنسان إلى (ما لا نهاية)، إلا أنه أزيل الحد الفاصل بصورة تامة، وتم تعريف الإنسان بأنه الموجود الوحيد في عالم الكون الذي له (روح الله)، والمسؤول عن (أمانة الله)، ويجب أن يأخذ لنفسه (خُلق الله)"
"الإنسان: موجود (ذو أمنية) أو أنه يعشق الأماني المثالية: بمعنى أنه لا يستسلم ولا يتوقف أمام (ما هو كائن)، بل يسعى لتغييره إلى (ما يجب أن يكون)"
"وفي الإسلام، وعلى الرغم من أن البون الشاسع بين الله والإنسان إلى (ما لا نهاية)، إلا أنه أزيل الحد الفاصل بصورة تامة، وتم تعريف الإنسان بأنه الموجود الوحيد في عالم الكون الذي له (روح الله)، والمسؤول عن (أمانة الله)، ويجب أن يأخذ لنفسه (خُلق الله)"
"الإنسان: موجود (ذو أمنية) أو أنه يعشق الأماني المثالية: بمعنى أنه لا يستسلم ولا يتوقف أمام (ما هو كائن)، بل يسعى لتغييره إلى (ما يجب أن يكون)"
December 27, 2021
أكثر قسم أعجبني هو مقارنته بين الماركسية والإسلام، رداً على أولائك الذين يدعون وجود شبه بينهم او كونهم على النسق ذاته.
طبعاً إضافة الى إسلوب علي شريعتي الساخر المعتادة عليه
طبعاً إضافة الى إسلوب علي شريعتي الساخر المعتادة عليه
August 31, 2016
لقد نجح من لخص محاضرات الدكتور في هذا الكتاب في تبسيط التاصيل الاسلامي في الردود علا الشبهات الماركسية من جانب و اثبات بانها صورة محرفة لايدولوجية هيجل و قاعدته المعروفة (الديلاتيك) . من جانب اخر، لخص الكتاب ردود علي شريعتي علا منهج سارتر (العدمية) و اكد ان الاسلام يعتبر حل وسط لكل هذه المفاهيم. استطيع ان اقول ان الكتاب يصلح لكل من اراد ان يفهم فلسفة الاسلام و ردوظه علا النظريات الطارءة بشكل مبسط.
Displaying 1 - 16 of 16 reviews