What do you think?
Rate this book
Vida de Consumo
Después de sus aportaciones a la sociología contemporánea, mediante las cuales este destacado investigador ha definido las inestabilidades de las relaciones humanas y de los propios individuos como "la modernidad líquida", el autor nos entrega esta crítica de la cultura del consumo de las sociedades actuales. El teórico establece que las personas se convierten en reproductores de las comodidades que consumen y que a ello limitan su vida.
205 pages, Paperback
First published January 1, 2001
227 people are currently reading
3014 people want to read
About the author
Zygmunt Bauman
292 books2,404 followersZygmunt Bauman was a world-renowned Polish sociologist and philosopher, and Emeritus Professor of Sociology at the University of Leeds. He was one of the world's most eminent social theorists, writing on issues as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and liquid modernity and one of the creators of the concept of “postmodernism”.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 108 reviews
September 10, 2013
The part of this book that I will remember next year – rather than just next week – is his discussion of how consumerism has changed our notion of time. So, I’m going to start with that.
In Ancient Greece they had quite a different notion of time. They saw time as being cyclical. Not just in the sense of the seasons and their repetitions, but even longer cycles and repetitions. In a sense this is also a strong influence on Nietzsche’s idea of the eternal recurrence of the same – this Greek notion of time being circular.
The dawn of Capitalism required a new kind of time – one that was linear and directional. Time's arrow, it is sometimes called. You can’t really have a notion of progress with a circle. Hegel overcame this by talking of progress spiralling. There is still a kind of return, but on a new and higher level. Still, linear time gives a clearer notion of time as progress.
We don’t really think about progress anymore. It isn’t that things don’t change anymore, in fact, the opposite is the case. Change is omnipresent. So much so that it is like a kind of background hum we almost struggle to hear.
To capture this new universe, Bauman has come up with the idea of pointillist time. Pointillism is a technic of painting that grew out of impressionism. It involves creating a painting by applying dots of pure colour onto the canvas. From a distance these dots interact with each other to form an image – however, up close they are a chaos, dots one beside another, a kind of meaningless noise.
But this isn’t the only idea Bauman is seeking to bring to our attention here. Points are geometric absurdities, geometric abstractions. A point has no dimensions. No height, width, depth. Yet it is the fundamental idea of geometry. A point, then, is seen by Bauman as having infinite potential. He explains that ‘in the beginning’ the universe was a point and with the big bang it became something infinitely more.
Okay, so what have we got so far? We have images that are impossible to see the meaning of up close, but that are made up of points of infinite potential. We have a universe made from a point that went a bit crazy. The other bit to think about too is that the current view of the universe is that every point is teeming with energy and that even if you had a perfect vacuum you actually wouldn’t have a vacuum at all, as particles would ‘borrow’ energy from the space around them and pop themselves into and out of existence.
Every point seems to contain infinite potential, inexhaustible in what it can tell us. He says that the Sunday newspaper today probably has more information in it than your average 18th Century person would have come across in a lifetime. Even if that isn’t true, a quick glimpse at the Internet will show you the effective infinity of what one could know if we had infinite time. So, which bits are important and which bits can be safely ignored?
He tells the story of Corinne Bailey Rae – someone I’d never heard of before – who went platinum after a couple of weeks in the charts after being a nobody. Who would have known that this particular point in the universe was about to expand and become essential knowledge for a whole group of people more or les instantly? What is most interesting in this story is this bit:
‘My mum teaches in a primary school,’ Corinne told her interviewer, ‘and when she asks the kids what they want to be when they grow up, they say, “famous”. She asks them what for and they say, “Dunno, I just want to be famous.” ’
Bauman also makes the point that being consumers is a remarkably recent phenomena. Hard to imagine that there was a time when people wanted to be more than just consumers, admittedly. When you think about the metaphor behind consumption, the whole thing becomes quite unattractive. You know, fire consumes, TB consumes – it is a kind of laying waste. It is certainly a one-way process. But even this directionality is overlayed with the idea of pointillism. Capitalism, consumerism, seeks to reduce the distance from showroom to rubbish tip. And often we even celebrate products becoming waste - at last I can now get a new washing machine... The point is for you to be constantly anxious and constantly dissatisfied. Products are not really meant to satisfy your desires, but to constantly nearly satisfy them. Again we are back at the points in pointillist paintings. And we can never stand back far enough to see beyond these points of infinite potential to glimpse the bigger picture. For these points are also pointless. We are surrounded by so much information the effect is much the same as being surrounded by no information. Are earth tones in, or should I go with more vibrant colours? When I was a child we used to laugh at the idea of men wearing tights, now men get on pushbikes wearing lycra and talk about their PBs on their death rides. Like the atoms that pop into and out of existence, it is impossible to guess today what will be important or even here tomorrow.
We buy so much stuff as a way of expressing who we really are. A few years ago Microsoft had a series of ads with people saying, “I’m a PC”. It always seemed a bit strange to me – why people would want to pretend they were a machine? The Turing Test in reverse. But Bauman makes the point that to be a real subject in our society you have to first become a commodity. To be a subject you need to be able to buy the stuff that makes you real. To buy the stuff that expresses your true self (don’t worry, there are quite limited choices, and although they change all of them time, they come in strictly defined categories – people will let you know when you stuff up), To get this identity proving stuff you need to have money. To get money to be able to be a worthy subject you need to sell yourself – you need to be a commodity. To consume you must allow a large part of yourself to be likewise consumed. The part of your life where you are being consumed grows with time – soon, you will find you have nothing really in common with people so much as with ‘things’. You will buy things out of guilt for the people you live with because you have no time to spend with them and our society associates love with stuff. Then you might start resenting them as you only get to see them when you are tired. Anyway, they are ungrateful and infinitely obsessed with their own hand-held device – eternally scanning for the one piece of information that will turn from point to universe and help them make sense of it all.
As much as I gasp at the sheer brilliance of this man – his image of pointillist time is stunning – I can’t help coming away from reading his books feeling washed out and depressed. Still, I’ve started another of his and have yet another waiting by my bed.
In Ancient Greece they had quite a different notion of time. They saw time as being cyclical. Not just in the sense of the seasons and their repetitions, but even longer cycles and repetitions. In a sense this is also a strong influence on Nietzsche’s idea of the eternal recurrence of the same – this Greek notion of time being circular.
The dawn of Capitalism required a new kind of time – one that was linear and directional. Time's arrow, it is sometimes called. You can’t really have a notion of progress with a circle. Hegel overcame this by talking of progress spiralling. There is still a kind of return, but on a new and higher level. Still, linear time gives a clearer notion of time as progress.
We don’t really think about progress anymore. It isn’t that things don’t change anymore, in fact, the opposite is the case. Change is omnipresent. So much so that it is like a kind of background hum we almost struggle to hear.
To capture this new universe, Bauman has come up with the idea of pointillist time. Pointillism is a technic of painting that grew out of impressionism. It involves creating a painting by applying dots of pure colour onto the canvas. From a distance these dots interact with each other to form an image – however, up close they are a chaos, dots one beside another, a kind of meaningless noise.
But this isn’t the only idea Bauman is seeking to bring to our attention here. Points are geometric absurdities, geometric abstractions. A point has no dimensions. No height, width, depth. Yet it is the fundamental idea of geometry. A point, then, is seen by Bauman as having infinite potential. He explains that ‘in the beginning’ the universe was a point and with the big bang it became something infinitely more.
Okay, so what have we got so far? We have images that are impossible to see the meaning of up close, but that are made up of points of infinite potential. We have a universe made from a point that went a bit crazy. The other bit to think about too is that the current view of the universe is that every point is teeming with energy and that even if you had a perfect vacuum you actually wouldn’t have a vacuum at all, as particles would ‘borrow’ energy from the space around them and pop themselves into and out of existence.
Every point seems to contain infinite potential, inexhaustible in what it can tell us. He says that the Sunday newspaper today probably has more information in it than your average 18th Century person would have come across in a lifetime. Even if that isn’t true, a quick glimpse at the Internet will show you the effective infinity of what one could know if we had infinite time. So, which bits are important and which bits can be safely ignored?
He tells the story of Corinne Bailey Rae – someone I’d never heard of before – who went platinum after a couple of weeks in the charts after being a nobody. Who would have known that this particular point in the universe was about to expand and become essential knowledge for a whole group of people more or les instantly? What is most interesting in this story is this bit:
‘My mum teaches in a primary school,’ Corinne told her interviewer, ‘and when she asks the kids what they want to be when they grow up, they say, “famous”. She asks them what for and they say, “Dunno, I just want to be famous.” ’
Bauman also makes the point that being consumers is a remarkably recent phenomena. Hard to imagine that there was a time when people wanted to be more than just consumers, admittedly. When you think about the metaphor behind consumption, the whole thing becomes quite unattractive. You know, fire consumes, TB consumes – it is a kind of laying waste. It is certainly a one-way process. But even this directionality is overlayed with the idea of pointillism. Capitalism, consumerism, seeks to reduce the distance from showroom to rubbish tip. And often we even celebrate products becoming waste - at last I can now get a new washing machine... The point is for you to be constantly anxious and constantly dissatisfied. Products are not really meant to satisfy your desires, but to constantly nearly satisfy them. Again we are back at the points in pointillist paintings. And we can never stand back far enough to see beyond these points of infinite potential to glimpse the bigger picture. For these points are also pointless. We are surrounded by so much information the effect is much the same as being surrounded by no information. Are earth tones in, or should I go with more vibrant colours? When I was a child we used to laugh at the idea of men wearing tights, now men get on pushbikes wearing lycra and talk about their PBs on their death rides. Like the atoms that pop into and out of existence, it is impossible to guess today what will be important or even here tomorrow.
We buy so much stuff as a way of expressing who we really are. A few years ago Microsoft had a series of ads with people saying, “I’m a PC”. It always seemed a bit strange to me – why people would want to pretend they were a machine? The Turing Test in reverse. But Bauman makes the point that to be a real subject in our society you have to first become a commodity. To be a subject you need to be able to buy the stuff that makes you real. To buy the stuff that expresses your true self (don’t worry, there are quite limited choices, and although they change all of them time, they come in strictly defined categories – people will let you know when you stuff up), To get this identity proving stuff you need to have money. To get money to be able to be a worthy subject you need to sell yourself – you need to be a commodity. To consume you must allow a large part of yourself to be likewise consumed. The part of your life where you are being consumed grows with time – soon, you will find you have nothing really in common with people so much as with ‘things’. You will buy things out of guilt for the people you live with because you have no time to spend with them and our society associates love with stuff. Then you might start resenting them as you only get to see them when you are tired. Anyway, they are ungrateful and infinitely obsessed with their own hand-held device – eternally scanning for the one piece of information that will turn from point to universe and help them make sense of it all.
As much as I gasp at the sheer brilliance of this man – his image of pointillist time is stunning – I can’t help coming away from reading his books feeling washed out and depressed. Still, I’ve started another of his and have yet another waiting by my bed.
April 27, 2014
There's no point in me writing a review when Trevor already said all this.
January 13, 2021
Pasak Baumano, šiuolaikinį žmogų apibrėžia vartojimas. Ekonominė sistema paremta mūsų nepasotinamais poreikiais, siekiame įsigyti dalykus, ir iškart po to laukiame, kada galėsime jų atsikratyti bei gauti naujesnį “modelį”. Šį sezoną gėlės sucks, nes tai praeito sesono atgyvena, dabar reikia 90-ųjų pufaikos. Pagalvojau apie naujausio iPhone prenumeratą - nuolat turi naujausią iPhone, o senąjį tvarkingai iš tavęs paima ir kažkur padeda - gal skurstantiems vaikams padovanoja, o gal buldozeriu sutraiško, ką gali žinoti.
Įdomi vieta apie puantilistinį laiką. Laikas nebėra linijinis, kaip seniau. Žmogus nuolat laukia kažkokio proveržio, o jis gali nutikti bet kurią akimirką. Kai paaiškėja, kad šią akimirką to proveržio nesulaukei, skubi tos akimirkos atsikratyti kartu su sena pufaika ir nekantraudamas lauki, kada gi ateis naujos akimirkos ir atneš kažkokius neregėtus stebuklus. Žodžiu, priešingybė dabar kultyvuojamam mindfulness.
Paskaičius Baumaną viskas atrodo kaip ir teisingai diagnozuota, ir savo vartojimo tempus kažkaip norisi pristabdyti. Tačiau suabejojau, ar tie postuluojami ypatumai - vartotojiškumas ir nuolatinis stebuklo laukimas būdingi išskirtinai šiems laikams. Vartojo žmonės visada ir jų poreikiai nepasotinami buvo visada, tuo juk net ir budizmo filosofija paremta. Taip, efektyvinant gamybą padidėjo gamybos mastai, žmonės priprato visko turėti daugiau, bet esmė gal ir nepasikeitė kardinaliai. Stebuklo žmonės irgi laukė visada - kas mesijo atėjimo, kas pasaulio pabaigos, kas aukso puodo.
Su kuo tikrai galima sutikti, tai su Baumano konstatuojamu informacijos pertekliumi: “per pastaruosius trisdešimt metų pasaulyje buvo sukurta daugiau informacijos nei per ankstesnius 5 000 metų, savo ruožtu “viename sekmadieniniame New York Times numeryje yra daugiau informacijos, nei XVIII amžiuje vienas išsilavinęs žmogus suvartodavo per visą gyvenimą.” (p. 76).
Įdomi vieta apie puantilistinį laiką. Laikas nebėra linijinis, kaip seniau. Žmogus nuolat laukia kažkokio proveržio, o jis gali nutikti bet kurią akimirką. Kai paaiškėja, kad šią akimirką to proveržio nesulaukei, skubi tos akimirkos atsikratyti kartu su sena pufaika ir nekantraudamas lauki, kada gi ateis naujos akimirkos ir atneš kažkokius neregėtus stebuklus. Žodžiu, priešingybė dabar kultyvuojamam mindfulness.
Paskaičius Baumaną viskas atrodo kaip ir teisingai diagnozuota, ir savo vartojimo tempus kažkaip norisi pristabdyti. Tačiau suabejojau, ar tie postuluojami ypatumai - vartotojiškumas ir nuolatinis stebuklo laukimas būdingi išskirtinai šiems laikams. Vartojo žmonės visada ir jų poreikiai nepasotinami buvo visada, tuo juk net ir budizmo filosofija paremta. Taip, efektyvinant gamybą padidėjo gamybos mastai, žmonės priprato visko turėti daugiau, bet esmė gal ir nepasikeitė kardinaliai. Stebuklo žmonės irgi laukė visada - kas mesijo atėjimo, kas pasaulio pabaigos, kas aukso puodo.
Su kuo tikrai galima sutikti, tai su Baumano konstatuojamu informacijos pertekliumi: “per pastaruosius trisdešimt metų pasaulyje buvo sukurta daugiau informacijos nei per ankstesnius 5 000 metų, savo ruožtu “viename sekmadieniniame New York Times numeryje yra daugiau informacijos, nei XVIII amžiuje vienas išsilavinęs žmogus suvartodavo per visą gyvenimą.” (p. 76).
February 11, 2023
زيجمونت باومان و الاستهلاك و الحياة الاستهلاكية ..
نموذج معرفي يستخدمها المؤلف لشرح اسباب و دوافع و سياسة المجتمعات الاستهلاكية…
لكن يستوقفني دائماً ان الخيارات لوصف الظاهرة محدود للغاية
يمكن ان تكون للبعض بالغة التفسير
لكن ادعو القراء لاكتشاف كُتاب من وجهة نظري افضل بكثير في وصف النزعة الاستهلاكية
مثل: جيل ليبتوفسكي ،جان بورديار، ايريك جوفمان و روجر روزنبلات
عامتاً تفشل مدرسة فرانكفورت للفلسفة دائماً بطرح نموذج تفسيري للحياة لكن تنجح المدرسة الفرنسية في ذلك و يبقا عبدالوهاب المسيري و الادراك المعرفي من نظرة اسلامية هي الافضل ليس من وجهة نظري الشخصية لكن من وجهة نظر فلسفية و معرفية "epistemological “
نموذج معرفي يستخدمها المؤلف لشرح اسباب و دوافع و سياسة المجتمعات الاستهلاكية…
لكن يستوقفني دائماً ان الخيارات لوصف الظاهرة محدود للغاية
يمكن ان تكون للبعض بالغة التفسير
لكن ادعو القراء لاكتشاف كُتاب من وجهة نظري افضل بكثير في وصف النزعة الاستهلاكية
مثل: جيل ليبتوفسكي ،جان بورديار، ايريك جوفمان و روجر روزنبلات
عامتاً تفشل مدرسة فرانكفورت للفلسفة دائماً بطرح نموذج تفسيري للحياة لكن تنجح المدرسة الفرنسية في ذلك و يبقا عبدالوهاب المسيري و الادراك المعرفي من نظرة اسلامية هي الافضل ليس من وجهة نظري الشخصية لكن من وجهة نظر فلسفية و معرفية "epistemological “
May 20, 2023
El filósofo y sociólogo Zygmunt Bauman, desarrolla en sus libros el concepto de una sociedad líquida. En este libro analiza cómo las personas han pasado de ser productoras a consumidores. Siendo los caprichos la base del sistema económico y nutrido con 30% de las personas endeudadas. Pone de ejemplo a Estados Unidos que para sostener su sistema le debe a países como China.
Un libro extenso que aborda cómo la sociedad crea personas enfocadas únicamente al consumo. Es por eso que en al gobierno le interesan los individuos endeudados para poder sostener un sistema. Nuevamente se toca el tema de lo líquido, una sociedad desesperada por lograr impulsos, terminan por convertirnos a todos en productos. Y es que todo es líquido porque se vuelve obsoleto muy rápido. Durante años se ha acelerado la obsolescencia programada de las cosas, para poder vivir en una completa insatisfacción buscando encontrar "lo perfecto" a la vuelta de la esquina.
Estoy de acuerdo en muchos puntos con Bauman menos en uno. Hay una parte en que culpa a las empresas del cambio radical de la sociedad. Allí habla que los gobiernos han tenido la culpa al privatizar muchas de sus instituciones. Yo creo que el problema real es ese pique entre el gobierno y las empresas, que al final termina por sufrir toda la población.
Algo que apoyo mucho es que el capitalismo se nos ha ido de las manos. Y creo que Bauman sería mucho más consciente de ello en 2023 con la evolución de la Inteligencia Artificial, porque el mismo deseo de impulsos ha creado algo más grande que nosotros que terminará por desplazarnos, lo peor es que no nos daremos cuenta de ello.
En general es un libro muy completo, con citas de referentes históricos, que han planteado el concepto de sociedad y lo efímero que somos en un sistema vicioso. Una parte que me gustó mucho del libro es cuando analiza a la gente que de alguna forma ni estudia, ni trabaja y que para el propio sistema son una clase inferior que se convierte en parásitos de una sociedad. La solución que plantea Bauman es la misma de construir un puente, fortaleciendo la parte más débil de una sociedad, en lugar de amurallar las clases para dividirlas. También analiza que el dinero da felicidad pero hasta cierto punto por ejemplo cuando se cubren de sobra las necesidades básicas. Hay un documental en el que este tema se amplía llamado: "La teoría sueca del amor", allí también Bauman comparte algunos pensamientos, pero en resumen hay gente que muere con millones de dólares en el banco, porque aunque parezca mentir,a mucho dinero tampoco logra sustentar el estado anímico de un individuo.
Un libro extenso que aborda cómo la sociedad crea personas enfocadas únicamente al consumo. Es por eso que en al gobierno le interesan los individuos endeudados para poder sostener un sistema. Nuevamente se toca el tema de lo líquido, una sociedad desesperada por lograr impulsos, terminan por convertirnos a todos en productos. Y es que todo es líquido porque se vuelve obsoleto muy rápido. Durante años se ha acelerado la obsolescencia programada de las cosas, para poder vivir en una completa insatisfacción buscando encontrar "lo perfecto" a la vuelta de la esquina.
Estoy de acuerdo en muchos puntos con Bauman menos en uno. Hay una parte en que culpa a las empresas del cambio radical de la sociedad. Allí habla que los gobiernos han tenido la culpa al privatizar muchas de sus instituciones. Yo creo que el problema real es ese pique entre el gobierno y las empresas, que al final termina por sufrir toda la población.
Algo que apoyo mucho es que el capitalismo se nos ha ido de las manos. Y creo que Bauman sería mucho más consciente de ello en 2023 con la evolución de la Inteligencia Artificial, porque el mismo deseo de impulsos ha creado algo más grande que nosotros que terminará por desplazarnos, lo peor es que no nos daremos cuenta de ello.
En general es un libro muy completo, con citas de referentes históricos, que han planteado el concepto de sociedad y lo efímero que somos en un sistema vicioso. Una parte que me gustó mucho del libro es cuando analiza a la gente que de alguna forma ni estudia, ni trabaja y que para el propio sistema son una clase inferior que se convierte en parásitos de una sociedad. La solución que plantea Bauman es la misma de construir un puente, fortaleciendo la parte más débil de una sociedad, en lugar de amurallar las clases para dividirlas. También analiza que el dinero da felicidad pero hasta cierto punto por ejemplo cuando se cubren de sobra las necesidades básicas. Hay un documental en el que este tema se amplía llamado: "La teoría sueca del amor", allí también Bauman comparte algunos pensamientos, pero en resumen hay gente que muere con millones de dólares en el banco, porque aunque parezca mentir,a mucho dinero tampoco logra sustentar el estado anímico de un individuo.
May 19, 2013
Quite possibly one of the worst books on consumerism I have ever read. Heavy on style, very weak substance, Mr Bauman manages spew out mind-numbingly convoluted after mind-numbingly convoluted paragraph while essentially rehashing in subpar form arguments Marx made at least a hundred years ago. His "methodology" consists of a smattering of insubstantial newspaper clippings wrapped in a clinging ooze of rhetorical irrelevancies and poor editorial handiwork. Worse still, he actually has the gall to package this sewage as being revolutionary- a fact he seems to back up solely on the basis of Neologisms he continually coins himself.
To put things in context, I could not read more than 15 pages at a time without being confronted by hallucinatory visions of Mr. Bauman's laughing head. Don't make the mistake of falling for the majority opinion here- behind the thicket of academia is a vacuous book of opinions with little else to offer
To put things in context, I could not read more than 15 pages at a time without being confronted by hallucinatory visions of Mr. Bauman's laughing head. Don't make the mistake of falling for the majority opinion here- behind the thicket of academia is a vacuous book of opinions with little else to offer
May 21, 2021
Interesante visión, aunque me falta comprender mejor algunas ideas y conceptos para integrarlo todo. Luego le sigo a esta onda.
October 8, 2012
Consumerism analyzed through different perspectives, even from the way we socialize (online) now.
I entertain the idea that Bauman's words bring some immunity against consumerism to the reader.
Read
October 19, 2021den var bra
June 9, 2024
Hat schwach angefangen, dann stark nachgelassen.
January 20, 2016
Riflessioni molto limpide e a tratti proprio brillanti sulla nostra società. Molto interessante. L'ho trovato leggeremente tendente al pessimistico, perché la nostra vita compensa le carenze e non é solamente fatta di fretta, stacchi, punti a capo, e frenesia di consumare. Mentre il quadro che dipinge l'autore é un po' troppo drammatico. Alla fine propone la sua soluzione, sebbene non la articoli neanche minimamente, secondo lui la soluzione é un ritrovato senso di responsabilità attraverso l'empowerment dell'individuo, e la educazione perenne. Mah.... Molto piú forte nel descrivere le magagne dei giorni nostri, che nel proporre soluzioni o direzioni da prendere. Tutto sommato, molto acuto, da leggere.
September 23, 2018
an in depth view of our society and the reality we live in right now.
July 2, 2021
Interesante libro donde Bauman explica, en primera instancia, la diferencia entre consumo y consumismo, después como es una vida de consumidores para finalizar como el consumismo a afecta a nuestra sociedad (y seguirá afectando); todo en base a la “sociedad líquida”, pero sin enfocarse en esta.
Fue inquietante darme cuenta como la vida consumista nos domina en tantos sentidos, ya que uno relaciona la palabra consumo con colo comprar o acumular objetos, pero la realidad va más allá que solo eso, por ejemplo, el habla de las redes como posibles exponenciadas, ya que cuando se editó el libro por primera vez fue en 2007 y estas estaban dando sus primeros pasos, y por eso motivo no logra hablar sobre los smartphones, ya que cuando terminó el libro probablemente todavia no existia el iphone y no logró ver como este tipo de aparatos expandió aún más alto las redes sociales.
También considera la Inmigración selectiva afectada por la vida de consumismo. La forma de como contratar para los trabajos, las relaciones sociales, la perspectiva de felicidad, el ser aceptados por la sociedad.
Fue inquietante darme cuenta como la vida consumista nos domina en tantos sentidos, ya que uno relaciona la palabra consumo con colo comprar o acumular objetos, pero la realidad va más allá que solo eso, por ejemplo, el habla de las redes como posibles exponenciadas, ya que cuando se editó el libro por primera vez fue en 2007 y estas estaban dando sus primeros pasos, y por eso motivo no logra hablar sobre los smartphones, ya que cuando terminó el libro probablemente todavia no existia el iphone y no logró ver como este tipo de aparatos expandió aún más alto las redes sociales.
También considera la Inmigración selectiva afectada por la vida de consumismo. La forma de como contratar para los trabajos, las relaciones sociales, la perspectiva de felicidad, el ser aceptados por la sociedad.
April 12, 2024
Amo a Bauman aunque sus títulos siempre están entrecruzados. Es imposible que leas uno de ellos sin que haga referencia directa o indirecta a otro u otros por lo que da la impresión de que esto ya lo leíste más de una vez. Aquí por ejemplo toca aspectos del Amor Líquido, Vidas desperdiciadas , Modernidad Líquida y otra más de sus obras que no lo recuerdo. El tema común a ellos que también está presente aquí es la fragilidad de los vínculos humanos, la reducción de la empatía, el tratarnos cómo objetos de supermercados intercambiables o vendibles, la penetración del mercado en el ámbito individual y emocional, la emergencia de un mercado citas o apps date, la obsolescencia programada, entre otros. Es un libro interesante que a estas alturas puede resultar trillado pues fue en 2005 y mucho de los tópicos que eran "escandalosos" en ese entonces hoy están naturalizados aunque no deja de ser cierto.
This entire review has been hidden because of spoilers.
June 17, 2021
Mi viejito precioso nunca decepciona.
August 7, 2021
Het boek om te lezen als je ons consumentisme-tijdperk wilt begrijpen
Want to read
August 11, 2021Recommended by Trevor in relation to surveillance capitalism.
January 14, 2026
Rip Bauman avresti amato Squid Game
May 27, 2017
Bauman con toda seriedad y honestidad intelectual atina en el análisis de la sociedad de consumo como una realidad actual, preocupante y deshumanizada. La crítica es clara y directa.
La observación sagaz del autor tiene alcances interesantes que podría abrir los ojos de varios lectores.
El tema desgraciadamente es unidireccional y aunque muestra genialidad en el análisis de las causas y los efectos de la sociedad de consumo, líquida y temporalidad de puntos, definitivamente se queda corto e inclusive con un gran sesgo en la propuesta personal sobre el desarrollo humano, la historia de la humanidad y los sistemas que las personas han creado, en la búsqueda incansable por la felicidad.
El autor omite varias dimensiones fundamentales de la persona y así, se le escapa la visión necesaria de la antropología filosófica para comprender mejor la profundidad y complejidad de lo humano.
Es un buen material que podría tornarse monótono y sumamente pesimista, más que realista, filosóficamente hablando.
Recomiendo leerlo con una perspectiva sociológica, con reservas y sin buscar obtener dogmas para atacar la política y las instituciones. Requerido cierto conocimiento de filosofía del hombre.
La observación sagaz del autor tiene alcances interesantes que podría abrir los ojos de varios lectores.
El tema desgraciadamente es unidireccional y aunque muestra genialidad en el análisis de las causas y los efectos de la sociedad de consumo, líquida y temporalidad de puntos, definitivamente se queda corto e inclusive con un gran sesgo en la propuesta personal sobre el desarrollo humano, la historia de la humanidad y los sistemas que las personas han creado, en la búsqueda incansable por la felicidad.
El autor omite varias dimensiones fundamentales de la persona y así, se le escapa la visión necesaria de la antropología filosófica para comprender mejor la profundidad y complejidad de lo humano.
Es un buen material que podría tornarse monótono y sumamente pesimista, más que realista, filosóficamente hablando.
Recomiendo leerlo con una perspectiva sociológica, con reservas y sin buscar obtener dogmas para atacar la política y las instituciones. Requerido cierto conocimiento de filosofía del hombre.
January 20, 2015
Bauman describes the atomized society of consumers.
"In the society of consumers no one can become a subject without first turning into a commodity, and no one can keep his or her subjectness secure without perpetually resuscitating, resurrecting and replenishing the capacities expected and required of a sellable commodity" (p.12).
"If it was the lot of commodity fetishism to hide from view the human, all too human substance of the society of producers, it is the turn of subjectivity fetishism to hide the commoditized, all too commoditized reality of the society of consumers" (p.14).
And I thought the other interesting part was the description of the transition from 'groups' in modern times to 'swarms' in liquid-modern times, where there is no leadership, no heirarchy (or, sometimes, no goals).
"In the society of consumers no one can become a subject without first turning into a commodity, and no one can keep his or her subjectness secure without perpetually resuscitating, resurrecting and replenishing the capacities expected and required of a sellable commodity" (p.12).
"If it was the lot of commodity fetishism to hide from view the human, all too human substance of the society of producers, it is the turn of subjectivity fetishism to hide the commoditized, all too commoditized reality of the society of consumers" (p.14).
And I thought the other interesting part was the description of the transition from 'groups' in modern times to 'swarms' in liquid-modern times, where there is no leadership, no heirarchy (or, sometimes, no goals).
October 2, 2025
Zygmunt Bauman presents brilliant concepts in this book but the execution could've been better.
There is truly an art to clearly presenting a complex concept and I believe this is where Bauman falls short. He regularly end up on tangents that become disorientating and obscures (what I believe to be) his main point. He constructs most of his sentences in an unnecessarily convoluted way and some sentences streel longer than an average article's paragraph. In addition he uses an exceptionally complex vocabulary. This makes the message unnecessarily difficult to digest.
“Everything should be made as simple as possible, but no simpler” and surely Consuming Life could've been made simpler than this.
There is truly an art to clearly presenting a complex concept and I believe this is where Bauman falls short. He regularly end up on tangents that become disorientating and obscures (what I believe to be) his main point. He constructs most of his sentences in an unnecessarily convoluted way and some sentences streel longer than an average article's paragraph. In addition he uses an exceptionally complex vocabulary. This makes the message unnecessarily difficult to digest.
“Everything should be made as simple as possible, but no simpler” and surely Consuming Life could've been made simpler than this.
Read
July 23, 2022An imperative, albeit sobering, read on the Postmodern consumerist culture and the individual/society it eventually molds. Ever so socially insightful, Mr. Bauman elucidates on various issues such as liquid modernity, identity, pointillist conception of time , transaction-based society, class divisions, law enforcement, the commoditization of the individual and our interpersonal relationships, and much more. The final chapter, "Collateral Casualties of Consumerism," is alone worth the price of admission. Heartily recommended to anyone with even a slight interest in the social analysis of consumerism, the culture it has spawned, and the implications that arise from said culture.
July 12, 2016
Įdomios įžvalgos, apie keistus laikus, kai pirkdami daiktą iškart galvojame, kaip juo atsikratysime ir įsigysime naują. Po šios knygos pradėjo į akis pakliūti daug smulkmenų, kurios iki tol atrodė natūralios ir neįdomios, kad ir naujas įstatymas, kad visos parduotuvės turės supirkti veikiančius ir neveikiančius prietaisus. Argi tai ne akivaizdus pavyzdys, kaip "Vartotojiška" kultūra ir gyvenimo būdas vis labiau skverbiasi į mūsų kasdienybę?
July 17, 2023
"إن أعضاء مجتمع المستهلكين أنفسهم سلع استهلاكية، وإن كونهم سلعاً استهلاكية هو ما يجعل منهم أعضاء حقيقيين في ذلك المجتمع، أن يصبح الإنسان سلعة قابلة للبيع وأن يبقى كذلك هو أقوى دافع لمخاوف المستهلكين، رغم أنه عادة ما يكون هذا الأمر كامناً، ومن النادر أن يكون واعياً، ناهيك عن التصريح به علناً .. فأن ’يجعل المرء من نفسه سلعة قابلة للبيع‘ هو فعل ينجزه المرء بنفسه، وواجب فردي. دعونا نقدم الملاحظة التالية: إن صنع المرء لذاته، وليس مجرد أن يصبح ذاتاً، هو التحدي والمهمة. إن الفكرة القائلة بأن لا أحد يولد إنساناً بالكامل، وإن هناك الكثير مما يجب القيام به ليصبح إنساناً بشكل كامل وحقيقي، ليست من اختراع مجتمع المستهلكين – ولا حتى من اختراع العصر الحديث"
استهلاك الحياة – زيجمونت باومان
كتاب جدير بالاهتمام والقراءة المتأنية، يقف على أكثر مشاكل العصر أهمية وثقلاً، وهي تحويل الحياة إلى مجموعة من اللحظات التي يستهلك فيها الإنسان كل سلعة ممكنة، طلباً لسعادة مفترضة, وقد تناول باومان هذه القضية مناقشاً ثلاثة عناصر فيها: النزعة الاستهلاكية، مجتمع المستهلكين وثقافة النزعة الاستهلاكية.
أما النزعة الاستهل��كية فابتعد بها الكاتب عن معناها الحقيقي الضروري للوجود الإنساني، وناقش صنمية السلعة والذات الإنسانية، أي نزع الطابع الإنساني والاجتماعي منهما، وتحول السوق للمرء من مجرد فاعل في نفسه ومجتمعه إلى مفعول به بيد النظام السلعي وآليته، بما في ذلك من تسليع لذاته، فيغدو متعطشاً للاهتمام بصرف النظر عن مكنون هويته وما يمكن أن يقدمه.
وأما مجتمع المستهلكين فناقش باومان تقديسه العابرية في السلع والعلاقات والهويات، وتهميشه الديمومة والاستمرارية والبعد العميق في النفس الإنسانية، بما في ذلك سيولة الحب والعلاقات التي بات التخلي فيها عن الآخر ضرورة تواكب العصر، مع تهميش لدور المسؤولية الأخلاقية لدى الفرد تجاه شريكه.
كما تحدث الكاتب عن رسم النزعة الاستهلاكية للترتيبات في المجتمع والطبقات والفروق التي تعزز الفردية والتفرد والتميز على حساب الكينونة الحقيقية للنفس البشرية، ما يفضي إلى انعدام استقرار الرغبات ونهم الحاجات لدى المجتمع، فتكون الرغبة والإرادة منفصلتان عن المرء ومندمجتان في قوى السوق التي تسيِّرها.
وتناول باومان الزمن التنقيطي الذي ظهر ليناسب حياة السرعة والاستبدال، فغدا الزمن في ذهن الإنسان الحديث لحظات متتابعة متجددة باستمرار، لا تحمل للماضي قيمة ولا تتنبأ بالمستقبل ولا تحضِّر له، كما غدا التبذير وضخامة النفايات السلعية من مزايا العصر وتصور الزمان الحديث، خاصة بظهور النزعة السوداوية المتمثلة في الشره للأشياء دون إدراك جوهرها.
وفي التقييم الأخلاقي لمجتمع المستهلكين، انتقد باومان قياس السعادة في مجتمعاتنا بمقارنتها بغيرها من المجتمعات التي تعيش ظروفاً مختلفة، وناقش أن السرعة في تلبية الرغبات وتقصير الزمن بين الحاجة وتلبيتها لم يساهم في زيادة مستويات الرضى والسعادة بين الناس، بل تحدث عن الاقتصاد الموجه الذي بات يُنتج الخوف الذي وعد بتبديدهن وغدا مصدراً للتعاسة المتجددة، خاصة باعتماده على عدم إشباع الرغبة إلا بعد خلق بديلٍ عنها يحل محلها، ليظل إنسان العصر لاهثاً مسرعاً خلف رغباته المتجددة التي لا تنضب، والتي يحرص نظام السوق على ألا تنضب، أما المعارضة، فهناك نظام يعمد إلى امتصاصها وتسخيرها من جديد لصالح النظام، تماماً كما رأينا في حلقة "15 million merits" من المسلسل السوداوي "Black Mirror".
وفي تعارض كبير بينه وبين مجتمع المستهلكين، فإن مجتمع المنتجين رفع من قيمة العمل واعتنى بالإنسان الجسد ليزج به في أرض المعركة أو بين صفوف عمال المصانع، بينما عُني مجتمع المستهلكين إلى رفع قيمة الاستهلاك والعناية بروح المرء وتسخيرها لمنفعة السوق واستهلاك منتجاته، ولأن المستهلك يرى نفسه سلعة تحتاج التسويق فإنه يشعر بالخزي من ذاته، ويسعى إلى نفي جسده وهويته في كل مرة و"الولادة من جديد" مستعيناً بتبديل هويته وآرائه ومواقفه وحتى جلده وملامحه وجسده، ليواكب قوانين العصر ومعاييره.
يرى مجتمع المستهلكين أن "من واجب المرء" أن يختار هويته وجسده في كل مرحلة من مراحل حياته، وأن عليه الانضمام إلى أسراب مختلفة، بدلاً من المجموعات، تتأكد فيها هويته المتفردة والمختارة بعناية، ويغدو فرداً في سربٍ يتماهى فيه ومعه، والذي عادة ما يكون سرباً يخص الرياضات أو الأعمال الترفيهية.
ويفترض مجتمع المستهلكين أن مسؤولية خلق المرء لنفسه تقع على عاتقه، فيتحمل، لوحده، تبعات نجاحه في الحياة أو فشله، ومن هنا تنتابه المخاوف والقلق والمشاعر السلبية لانعدام المنطق فيما فرضه عليه المجتمع: "إن الليالي التي تلي أيام الاختيارات الإلزامية مليئة بأحلام التحرر من المسؤولية"، ومن هنا فإن المرء مسؤول عن خلص تصوره الخاص عن العالم ونظامه الأخلاقي الخاص به، فيما يُدعى "بمسؤولية الفرد أمام ذاته"، لا أمام الآخر الذي نفاه وهمِّشه ولا أمام مجتمعه الذي انسلخ عنه.
يعيش مجتمع المستهلكين في حالة دائمة من الطوارئ، تسحب المرء في كل لحظاتها فلا يتبقى له الوقت للتفكير واتخاذ القرارات العقلانية، فنراه يُحدد هويته سريعاً في كل مرة بشكل مختلف، حسبما يُمليه عليه عرقه أو دينه أو ميوله أو ثقافته، ولا يحتاج الآخر في هذا الصدد إلا لغرض المصادقة على هويته الجديدة، دون اعتبار استقلالية الآخر برأيه ورؤيته.
ويختتم باومان كتابه بفصل "الأضرار الجانبية للنزعة الاستهلاكية"، مناقشاً مفهوم الضرر الجانبي اليوم كتضليل لغوي وفكري للبشاعة التي يحملها النظام والضحايا التي تُدهس تحت عجلته، فلا يتم الحديث عنها سوى على أنها مجرد أضرار جانبية "لا بد منها" أو "لم يُحسب حسابها"، ونحن هنا لا نتحدث عن فئات بسيطة، بل عن الطبقة الدنيا التي تشمل الفقراء والمرفوضين ومعارضي النظام، وكل فئة أخرجت نفسها من معادلة الاستهلاك ودعم نظام السوق، وظلت ترى القيمة في المبادئ والمواقف الأخلاقية والثبات على القيم التي رفضت تجزئتها، أي الفئة التي يدعوها نظام السوق "بالمستهلكين الفاشلين"، الأمر الذي بدأ دوامة من العنف والممارسات العنصرية والطبقية ضد "النفايات البشرية" التي يرفضها المجتمع لغرابتها عنه، إلا أنه يدفع ثمن جهله كل يوم بشتى الطرق، أهمها، انخفاض فهمه للسياسات التي تحكمه، وتضاؤل مشاركته في مواقع صنع القرار ورسم المستقبل، لتظل في أيدي المتحكمين بنظام السوق والمنتفعين من جهل العامة.
إنه كتاب ثري بالفعل، ويستحق القراءة مراراً.
استهلاك الحياة – زيجمونت باومان
كتاب جدير بالاهتمام والقراءة المتأنية، يقف على أكثر مشاكل العصر أهمية وثقلاً، وهي تحويل الحياة إلى مجموعة من اللحظات التي يستهلك فيها الإنسان كل سلعة ممكنة، طلباً لسعادة مفترضة, وقد تناول باومان هذه القضية مناقشاً ثلاثة عناصر فيها: النزعة الاستهلاكية، مجتمع المستهلكين وثقافة النزعة الاستهلاكية.
أما النزعة الاستهل��كية فابتعد بها الكاتب عن معناها الحقيقي الضروري للوجود الإنساني، وناقش صنمية السلعة والذات الإنسانية، أي نزع الطابع الإنساني والاجتماعي منهما، وتحول السوق للمرء من مجرد فاعل في نفسه ومجتمعه إلى مفعول به بيد النظام السلعي وآليته، بما في ذلك من تسليع لذاته، فيغدو متعطشاً للاهتمام بصرف النظر عن مكنون هويته وما يمكن أن يقدمه.
وأما مجتمع المستهلكين فناقش باومان تقديسه العابرية في السلع والعلاقات والهويات، وتهميشه الديمومة والاستمرارية والبعد العميق في النفس الإنسانية، بما في ذلك سيولة الحب والعلاقات التي بات التخلي فيها عن الآخر ضرورة تواكب العصر، مع تهميش لدور المسؤولية الأخلاقية لدى الفرد تجاه شريكه.
كما تحدث الكاتب عن رسم النزعة الاستهلاكية للترتيبات في المجتمع والطبقات والفروق التي تعزز الفردية والتفرد والتميز على حساب الكينونة الحقيقية للنفس البشرية، ما يفضي إلى انعدام استقرار الرغبات ونهم الحاجات لدى المجتمع، فتكون الرغبة والإرادة منفصلتان عن المرء ومندمجتان في قوى السوق التي تسيِّرها.
وتناول باومان الزمن التنقيطي الذي ظهر ليناسب حياة السرعة والاستبدال، فغدا الزمن في ذهن الإنسان الحديث لحظات متتابعة متجددة باستمرار، لا تحمل للماضي قيمة ولا تتنبأ بالمستقبل ولا تحضِّر له، كما غدا التبذير وضخامة النفايات السلعية من مزايا العصر وتصور الزمان الحديث، خاصة بظهور النزعة السوداوية المتمثلة في الشره للأشياء دون إدراك جوهرها.
وفي التقييم الأخلاقي لمجتمع المستهلكين، انتقد باومان قياس السعادة في مجتمعاتنا بمقارنتها بغيرها من المجتمعات التي تعيش ظروفاً مختلفة، وناقش أن السرعة في تلبية الرغبات وتقصير الزمن بين الحاجة وتلبيتها لم يساهم في زيادة مستويات الرضى والسعادة بين الناس، بل تحدث عن الاقتصاد الموجه الذي بات يُنتج الخوف الذي وعد بتبديدهن وغدا مصدراً للتعاسة المتجددة، خاصة باعتماده على عدم إشباع الرغبة إلا بعد خلق بديلٍ عنها يحل محلها، ليظل إنسان العصر لاهثاً مسرعاً خلف رغباته المتجددة التي لا تنضب، والتي يحرص نظام السوق على ألا تنضب، أما المعارضة، فهناك نظام يعمد إلى امتصاصها وتسخيرها من جديد لصالح النظام، تماماً كما رأينا في حلقة "15 million merits" من المسلسل السوداوي "Black Mirror".
وفي تعارض كبير بينه وبين مجتمع المستهلكين، فإن مجتمع المنتجين رفع من قيمة العمل واعتنى بالإنسان الجسد ليزج به في أرض المعركة أو بين صفوف عمال المصانع، بينما عُني مجتمع المستهلكين إلى رفع قيمة الاستهلاك والعناية بروح المرء وتسخيرها لمنفعة السوق واستهلاك منتجاته، ولأن المستهلك يرى نفسه سلعة تحتاج التسويق فإنه يشعر بالخزي من ذاته، ويسعى إلى نفي جسده وهويته في كل مرة و"الولادة من جديد" مستعيناً بتبديل هويته وآرائه ومواقفه وحتى جلده وملامحه وجسده، ليواكب قوانين العصر ومعاييره.
يرى مجتمع المستهلكين أن "من واجب المرء" أن يختار هويته وجسده في كل مرحلة من مراحل حياته، وأن عليه الانضمام إلى أسراب مختلفة، بدلاً من المجموعات، تتأكد فيها هويته المتفردة والمختارة بعناية، ويغدو فرداً في سربٍ يتماهى فيه ومعه، والذي عادة ما يكون سرباً يخص الرياضات أو الأعمال الترفيهية.
ويفترض مجتمع المستهلكين أن مسؤولية خلق المرء لنفسه تقع على عاتقه، فيتحمل، لوحده، تبعات نجاحه في الحياة أو فشله، ومن هنا تنتابه المخاوف والقلق والمشاعر السلبية لانعدام المنطق فيما فرضه عليه المجتمع: "إن الليالي التي تلي أيام الاختيارات الإلزامية مليئة بأحلام التحرر من المسؤولية"، ومن هنا فإن المرء مسؤول عن خلص تصوره الخاص عن العالم ونظامه الأخلاقي الخاص به، فيما يُدعى "بمسؤولية الفرد أمام ذاته"، لا أمام الآخر الذي نفاه وهمِّشه ولا أمام مجتمعه الذي انسلخ عنه.
يعيش مجتمع المستهلكين في حالة دائمة من الطوارئ، تسحب المرء في كل لحظاتها فلا يتبقى له الوقت للتفكير واتخاذ القرارات العقلانية، فنراه يُحدد هويته سريعاً في كل مرة بشكل مختلف، حسبما يُمليه عليه عرقه أو دينه أو ميوله أو ثقافته، ولا يحتاج الآخر في هذا الصدد إلا لغرض المصادقة على هويته الجديدة، دون اعتبار استقلالية الآخر برأيه ورؤيته.
ويختتم باومان كتابه بفصل "الأضرار الجانبية للنزعة الاستهلاكية"، مناقشاً مفهوم الضرر الجانبي اليوم كتضليل لغوي وفكري للبشاعة التي يحملها النظام والضحايا التي تُدهس تحت عجلته، فلا يتم الحديث عنها سوى على أنها مجرد أضرار جانبية "لا بد منها" أو "لم يُحسب حسابها"، ونحن هنا لا نتحدث عن فئات بسيطة، بل عن الطبقة الدنيا التي تشمل الفقراء والمرفوضين ومعارضي النظام، وكل فئة أخرجت نفسها من معادلة الاستهلاك ودعم نظام السوق، وظلت ترى القيمة في المبادئ والمواقف الأخلاقية والثبات على القيم التي رفضت تجزئتها، أي الفئة التي يدعوها نظام السوق "بالمستهلكين الفاشلين"، الأمر الذي بدأ دوامة من العنف والممارسات العنصرية والطبقية ضد "النفايات البشرية" التي يرفضها المجتمع لغرابتها عنه، إلا أنه يدفع ثمن جهله كل يوم بشتى الطرق، أهمها، انخفاض فهمه للسياسات التي تحكمه، وتضاؤل مشاركته في مواقع صنع القرار ورسم المستقبل، لتظل في أيدي المتحكمين بنظام السوق والمنتفعين من جهل العامة.
إنه كتاب ثري بالفعل، ويستحق القراءة مراراً.
July 31, 2012
lo estoy leyendo en castellano, si pueden, leanlo!
Read
January 17, 2014Mas de lo mismo del chabon, pero el enfoque en el consumo(como dice el titulo) esta bueno.
September 22, 2014
This book was amazing. Really eye-opening, with razor sharp insights into the modern culture of consumerism. READ THIS BOOK.
Read
April 17, 2025Tüketici Hayat, tüketim toplumunu anlamaya; bu düzenin içindeki insanın neye dönüştüğünü, ilişkilerin nasıl biçimlendiğini ve artık nasıl bir dünyada var olduğumuzu sorgulamamıza alan açıyor.
Kitabın temel savı şu: İçinde yaşadığımız modern toplum artık üretici değil, tüketici kimliğiyle tanımlanıyor. Günümüzde birey en çok “tüketici” olarak görünürlük kazanıyor. Bu da özgürlük gibi sunulan bir çerçevenin içinde derin bir güvensizlik ve değersizlik duygusu yaratıyor. Çünkü artık “kim olduğumuz”dan çok, “nelere sahip olduğumuz” ya da “kendimizi nasıl sunduğumuz” önemli hâle geliyor.
Bauman, tüketimin yalnızca ürünlerle sınırlı kalmadığını; ilişkilerin, duyguların ve hatta bedenin bile metalaştığını vurguluyor. Arkadaşlıklar, aşklar, sosyal medya profilleri bile artık “kullan-at” mantığıyla işliyor. Tüketici kültür bireye her şeyin geçici olduğunu fısıldıyor. Kalıcılık, sadakat ve sabır değer kaybederken; anlık haz, göz alıcılık ve hız öne çıkıyor. Tüketici sadece dünyayı değil, kendini de sürekli güncellemek zorunda kalıyor. Bu çaba aidiyetleri aşındırırken, insan zamanla kendini de tüketen bir varoluşun içinde buluyor. Gerçek ihtiyaçların yerini, özgür seçim gibi sunulan ama aslında yönlendirilmiş olan tercihler alıyor. Sisteme uymayanlar ya da yeterince tüketemeyenler ise modern hayatın dışlanma biçimlerinin hedefi hâline geliyor.
Bauman, özgürlük ve bolluk vaadiyle gelen bu kültürün ardındaki kırılganlık, kaygı ve yalnızlık hâllerini görünür kılıyor. Teorik ve kavramsal düzeyde ele aldığı meseleleri soyutluktan uzak, gündelik hayatla temas kuran bir dille anlatması da onu özel kılıyor. Her zamanki gibi sade ama derin. Bauman’ı bu yüzden seviyorum. Tüketim kültürü üzerine düşünmek istediğinde gönül rahatlığıyla öneririm.
August 11, 2018
(disclaimer: ich habe "Leben als Konsum" nur bis knapp zur Hälfte gelesen)
Mit diesem Buch erwartete ich ein aktualisiertes "Wir amüsieren uns zu Tode", doch tatsächlich fand ich ein philosophisch-wissenschaftliches Werk, welches nur für Leser geeignet ist, welche schon einen recht breiten philosophischen Hintergrund haben.
Zur Kritik:
Bauman baut "Leben als Konsum" sehr wissenschaftlich auf: er stützt sich sehr auf Quellen ab und erwähnt, welche neue Begriffe er einführen will - er macht eine eigentliche Beweisführung. Dadurch gestaltet sich die Lektüre recht langfädig, und er wiederholt sich oft.
Zudem erwartet Bauman einen philosophischen Background, den ich nicht habe: auch nach "Sofies Welt" und "kleine Weltgeschichte der Philosophie" konnte ich Bauman in weiten Abschnitten nicht folgen und als er dann Freud erwähnte und meinte, dass er seine Hauptargumente nicht mehr darlegen will, weil diese ja dem Leser bekannt sein würden, gab ich auf.
Zudem erschloss sich mir der Aufbau nicht: Bauman geht ziemlich wahllos durch die Themen durch, bleibt Seitenlang auf einer Meta-Ebene und greift dann plötzlich wieder Beispiele auf, etc.
Zum Lob:
Bauman "hat seine Hausaufgaben gemacht": er kann aus einer Fülle von Werken zitieren. Die meisten seiner Gedanken sind treffend und aufschlussreich.
=> der Inhalt ist gewinnbringend, aber die Form ist zu sperrig und zu kompliziert. Ich suche mir nun ein besser zu lesendes Buch mit ähnlichem Inhalt
Mit diesem Buch erwartete ich ein aktualisiertes "Wir amüsieren uns zu Tode", doch tatsächlich fand ich ein philosophisch-wissenschaftliches Werk, welches nur für Leser geeignet ist, welche schon einen recht breiten philosophischen Hintergrund haben.
Zur Kritik:
Bauman baut "Leben als Konsum" sehr wissenschaftlich auf: er stützt sich sehr auf Quellen ab und erwähnt, welche neue Begriffe er einführen will - er macht eine eigentliche Beweisführung. Dadurch gestaltet sich die Lektüre recht langfädig, und er wiederholt sich oft.
Zudem erwartet Bauman einen philosophischen Background, den ich nicht habe: auch nach "Sofies Welt" und "kleine Weltgeschichte der Philosophie" konnte ich Bauman in weiten Abschnitten nicht folgen und als er dann Freud erwähnte und meinte, dass er seine Hauptargumente nicht mehr darlegen will, weil diese ja dem Leser bekannt sein würden, gab ich auf.
Zudem erschloss sich mir der Aufbau nicht: Bauman geht ziemlich wahllos durch die Themen durch, bleibt Seitenlang auf einer Meta-Ebene und greift dann plötzlich wieder Beispiele auf, etc.
Zum Lob:
Bauman "hat seine Hausaufgaben gemacht": er kann aus einer Fülle von Werken zitieren. Die meisten seiner Gedanken sind treffend und aufschlussreich.
=> der Inhalt ist gewinnbringend, aber die Form ist zu sperrig und zu kompliziert. Ich suche mir nun ein besser zu lesendes Buch mit ähnlichem Inhalt
February 1, 2021
Eccezionale nel contenuto, con questo libro finalmente scopro Bauman.
Prima di giudicare tenete a mente questo: vi state approcciando alla lettura di un saggio di sociologia che mira a dare uno spaccato dell'essenza della nostra intera società così come la conosciamo.
Quindi se l'idea è quella di trovarsi di fronte a qualcosa di simile a "La società consumistica spiegata da Harry Potter" allora forse è meglio lasciar perdere sin dall'inizio.
Ad ogni modo, Bauman utilizza un linguaggio rigoroso ma assolutamente digeribile e divulgativo per quanto un tale argomento lo consenta.
Consigliato a tutti quelli che vogliono tentare di capire meglio perché viviamo in un certo modo e non si accontentano di rispondersi "perché è sempre stato così".
Prima di giudicare tenete a mente questo: vi state approcciando alla lettura di un saggio di sociologia che mira a dare uno spaccato dell'essenza della nostra intera società così come la conosciamo.
Quindi se l'idea è quella di trovarsi di fronte a qualcosa di simile a "La società consumistica spiegata da Harry Potter" allora forse è meglio lasciar perdere sin dall'inizio.
Ad ogni modo, Bauman utilizza un linguaggio rigoroso ma assolutamente digeribile e divulgativo per quanto un tale argomento lo consenta.
Consigliato a tutti quelli che vogliono tentare di capire meglio perché viviamo in un certo modo e non si accontentano di rispondersi "perché è sempre stato così".
Displaying 1 - 30 of 108 reviews