Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan

by Ismail R. al-Faruqi

Genres: Islam, Philosophy, Education

134 pages

First published January 1, 1982

About the author

Isma'il Raji al-Faruqi (January 1, 1921 – May 27, 1986) was a Palestinian-American philosopher, widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo, then taught at several universities in North America, including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University, where he founded and chaired the Islamic Studies program. Dr. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium, The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago.
Al-Faruqi and his wife, Lois Lamya al-Faruqi, were stabbed to death in their home in Wyncote, Pennsylvania on May 27, 1986.

Reviews

[محمد حمزة · Rating 5 out of 5]

كتاب لا بدّ منه، لكل المسلمين وخاصة المشتغلين بالشأن التعليمي والأكاديمي

مفكر أكاديمي كبير، اُغتيل هو ورزوجته عام 1986 في أمريكا في ظروف غامضة.

عندما صنّف د. محمد المختار الشنقيطي (خيرة العقول المسلمة.. في القرن العشرين) كان إسماعيل الفاروقي واحدا منها.

* للاطلاع على مقتطفات من الكتاب راجع خانات التعليقات (comments) تحتَ مراجعتي للكتاب.

[أسدالدين أحمد · Rating 4 out of 5]

ورقة عمل بحثية من ما يقل عن مئة صفحة
تضع خطوط عريضة وعامة لتوصيف ازمة انفصال المعرفة بن المعرفة الدنيوية والمعرفة الدينية
.
وتوضح بعد ذلك الخطوط العريضة لمبادىء العمل لحل تلك الأزمة
.
مع صغر حجم الكتاب حتى اعتباره مجرد ورقة بحثية إلا أنه يظل ورقة هامة جدا
.
شكلت فى رأسى العديد والعديد جدا من الافكار والمعارف
ونحن نحتاج إلى أن تمتد تلك الورقة لتشكل شكل أكبر من أشكال الكتابة

[Omima Khaled · Rating 3 out of 5]

ورقة بحثية لا تتعدى المائة صفحة للمفكر الإسلامي د/ إسماعيل راجي الفاروقي تتحدث عن الطريق إلى ما سمّاه أسلمة المعرفة.
على صغر حجمه إلا أن له فائدة جليلة، لكن لأنني قرأتُ بالفعل كتاب التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة لنفس المؤلف فقد كان معظم ما ورد في الكتاب غير جديد بالنسبة إلي ولذا فأظنه يصلح كمقدمة لمن أراد التعرف على فكر الفاروقي. وأعتقد أيضاً أن نفع الكتاب سيكون أكبر لشخص يعمل في الشأن التعليمي والأكاديمي بما يمكنه من محاولة طرح هذه الرؤية.
أثناء قراءتي للكتاب تمنيتُ حقاً أن أرى بعيني زمناً يكون هكذا حال التعليم فيه وكذا حال الأمة الإسلامية لكن سوداوية الواقع ما تلبث أن تقضي على كل أمل في الإصلاح، فالله المستعان.
..
صنعتُ خريطة ذهنية لأهم الأفكار الواردة في الكتاب:
https://mm.tt/1804676661?t=IWxggkWAIX

[ولاء شكري · Rating 3 out of 5]

"لقد أصبحت حياة المسلم اليوم خليطاً من أساليب شتى، وانقطعت صلته بماضيه، حتى جعل من نفسه شيئاً لا هو بالإسلامي ولا هو بالغربي، جعلها مسخاً ثقافياً للعصور الحديثة"

إن أعظم مهمة تواجه الأمة هي حل مشكلة التعليم، وليس هناك أمل في بعث حقيقي للأمة ما لم يتم تجديد النظام التعليمي وإصلاحه وإصلاح أخطائه. ومن مقترحات الكاتب الوارده فى كتابه والتى يرى أهمية العمل عليها وتحقيقها:

١) إلغاء ثنائية التعليم في العالم الإسلامي، والذى يقسم التعليم إلى نظامين: إسلامي وعلماني، والعمل على دمج النظامين معاً وتكاملهما في نظام واحد يتمتع بمزايا كِلا النظامين ويتخلص من نقائصهما.

٢) غرس الرؤية الإسلامية وذلك عن طريق:
* فرض تدريس الحضارة الإسلامية..
فعلى كل طالب في الجامعة بصرف النظر عن تخصصه أن يدرس هذه المادة، ويحصل على قدر من المعرفة بتراث أمته ومن التشبع بروحها وألفه بحضارتها.

* الدراسة المقارنة للديانات والحضارات الأخرى ..
فلابد أن يكون واعياً بطبيعه تراثه الحضاري وبالروح الذي أوجد مظاهره المختلفة، وبما يميزه عن بقيه تيارات التاريخ الحضاري.

* دراسة الشريعة الإسلامية.

٣) أسلمة المعارف الحديثة
(أسلمت المعرفة) المراد بها أسلمت العلوم على وجه الخصوص، وذلك بإنتاج كتب دراسية جامعية طبقاً للتصور الإسلامي. فالدراسات الإنسانية والعلوم الإجتماعية والطبيعية يجب أن تُتصور وتُبنى من جديد، وأن تُقام على أسس إسلامية جديدة، وتُناط بها أغراض جديدة تتفق مع الإسلام، فيجب أن يصاغ كل علم صياغة جديدة بحيث يُجسد مبادئ الإسلام في منهجيته واستراتيجيته وفي معطياته ومشاكله وفي أغراضه وطموحاته.

[AhMâd Rêfâi · Rating 5 out of 5]

إسماعيل راجي الفاروقي (1921 - 1986م) هو باحث ومفكر فلسطيني تخصص في الأديان المقارنة، من أوائل من نظروا لمشروع إسلامية المعرفة، وقد انتخب أول رئيس للمعهد العالمي للفكر الإسلامي، وقد استشهد برفقة زوجته لمياء الفاروقي ليلة 18 رمضان 1406 هـ الموافق 27 مايو عام 1986م بالولايات المتحدة الأمريكية طعنًا بالسكاكين.

///
** فكرة الكتاب **

يدعو الفاروقي في رؤيته الحضارية إلى التثاقف الحضاري مع الحضارات القائمة بصفة عامة ومع الغرب بصفة خاصة، انطلاقاً من الموقف الحضاري الإسلامي القادر على الانفتاح والاستيعاب ثم التجاوز في ظل ثوابته ورؤاه الأصيلة “… إن حضارتنا الإسلامية مفتوحة غير منغلقة. ولا شك أننا مكلفون بتحصيل العلم أنى وجد والاستفادة منه في تعزيز الأمة وتنمية مواردها وازدهارها. فقد حثنا الله تعالى على العلم وتلقيه وفضل الذين يعلمون على الذين لا يعلمون، وفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم على كل مسلم ومسلمة، من المهد إلى اللحد. ودل على أن الحكمة ضالة المؤمن يأخذها أنى وجدها. وما من دين ولا ثقافة في الدنيا رفعت شأن العلم والتعلم وحثت الناس على طلبه كما فعل الإسلام”.[1]

ويطرح الفاروقي عدة شروط للتثاقف الحضاري مع الغرب لاسيما فيما يتعلق بدرس العلوم التي يتفوق فيها في اللحظة الحالية  “… أولها إتقان العلم والهيمنة عليه أي الإلمام التام والتفهم الكامل لكل ناحية من نواحيه. فالتعرف السطحي بالعلم لا يكفي ولا يغني والاكتفاء به جرم ، على المسلم الذى يطلب العلم عند الغرب أن ينفذ إلى كافة الحقول والمكامن، ويحيط بتاريخ العلم ومنجزاته، ويدرك مناهجه النظرية ومسالكه العملية، ويعرف مشاكله وآماله حتى يقف على نشأته وحاجاته وإمكانياته”.[2]

التعرف السطحي بالعلم لا يكفى ولا يغنى والاكتفاء به جرم

يرى الفاروقي أن هناك نموذجين معرفيين يشغلان العقل المسلم أحدهما بحكم العصر والتقدم وهو النموذج الغربي المهيمن، والثاني بحكم الضرورة الحضارية وهو النموذج الحضاري التوحيدي، ومن هذا المنطلق الذاتي الحضاري درس الفاروقي الفكر الغربي، وكان كتابه “التوحيد ومضامينه على الفكر والحياة”[3] من أهم الدروس المعرفية المقارنة بين النموذجين، وكان مشروعه التأسيسي “إسلامية المعرفية” هو مرحلة التجاوز للفكر الغربي المعاصر.

  إن نموذجية الفاروقي في مدرسة المنظور الحضاري تجعلنا نقف أمام عدة دروس معرفية بنائية لدرس الفكر الغربي منها:

1 – الدرس الأول: هو ذلك التكوين المنهجي المتميز لإسماعيل الفاروقي، والذي استطاع أن يجمع فيه بين إدراك النموذج المعرفي الغربي من واقع الدرس والدراسة  من ناحية ومن واقع الخبرة المعاشة من ناحية أخرى، وعلى الرغم من معايشته لهذا النموذج إلا أنه لم يقع في أسره؛ بل نظر إليه نظرة نقدية من واقع نموذجه المعرفي التوحيدي الذي اتخذه ميزانًا يمكن أن يزن به أي نماذج أخرى.

وهو ما يلفت الفاروقي نظرنا إليه بضرورة التكوين المنهجي للباحث المسلم إزاء العلم الغربي فمع تأكيده على انفتاح ثقافتنا وحضارتنا الإسلامية على التراث والمنجزات العلمية البشرية، إلا أنه يحدد طبيعة هذا الانفتاح وشكله بأنه انفتاح واع لا انفتاح المنبهر المأسور وهذا الانفتاح الواعي يتطلب “…إتقان العلم والهيمنة عليه أي الإلمام التام والتفهم الكامل لكل ناحية من نواحيه. فالتعرف السطحي بالعلم لا يكفى ولا يغنى والاكتفاء به جرم. على المسلم الذى يطلب العلم عند الغرب أن ينفذ إلى كافة الحقول والمكامن، ويحيط بتاريخ العلم ومنجزاته، ويدرك مناهجه النظرية ومسالكه العملية، ويعرف مشاكله وآماله حتى يقف على نشأته وحاجاته وإمكانياته… والتمكن منه والهيمنة الكاملة عليه”. ومن ناحية أخرى يتطلب أن يعي المسلم رسالته وذاته وينطلق منهما نحو الآخر، ويتحقق ذلك عن طريق الوعي بالتوحيد ومعطياته في الإنسان والكون والحياة.

2 – الدرس الثاني: هو الحاجة إلى درس النموذج المعرفي الغربي لتفنيد المقولات التى أطلقها الغرب على نفسه وروج لها بقوة، واستقرت في أذهان بعض من وقعوا في أسر الوافد في الأمة المسلمة، وأهم هذه المقولات هو “عالمية” الغرب و”مركزيته” الكونية و” حيادية ” علومه و”موضوعيتها”، ومطلقية طريق نهضته وتقدمه، و”أحادية” ميزان التأخر والتقدم كما صورها هو..

من شأن إدراك حتمية التحيز الوعي بأن كل سلوك إنساني يعبر عن نموذج معرفي كامن. واكتشاف النموذج الكامن لا يمكن أن يكون عملية فردية

والقراءة المعمقة للنموذج الغربي وعناصره ومكوناته وتجلياته توضح بما لا يدع مجالًا للشك تهافت هذه المقولات وردها، وهذا ما جعل المسيري يقرر أن أي مشروع معرفي حضاري لابد وأن يبدأ بنقد المشروع الغربي معرفيًا وتفنيد مقولاته الفكرية وتفكيكها، وهو ما تعرض له الفاروقي في كتاباته لا سيما في سفره القِّيم” التوحيد ومضامينه على الفكر والحياة ” والتي اعتمد فيها على تفكيك النموذج المعرفي الغربي ورصده من منظور توحيدي، ولهذا التفكيك دور مهم في ” التخلص من وهم النموذج المعرفي الغربي، وبناء الوعي بتهافته لافتقاره إلى ثابت، بل تحويل ما حقه أن يكون متغيرًا إلى ثابت، وما حقه أن يكون ثابتًا إلى متغير، في مقابل تميز البديل المعرفي الإسلامي بامتلاك نواة جامعة ناظمها التوحيد”. [4]

3 – الدرس الثالث هو ما قدمه الفاروقي من إدراكه لمسألة “التحيز” في الفكر الغربي ونموذجه المعرفي، وهذا الوعي الذي تشكل لدى الفاروقي انتبه إليه لاحقًا بعض المفكرين وقدموا له جهودهم مثل عبدالوهاب المسيري- الذي دعا إلى تأسيس علم التحيز- ورجال المعهد العالمي للفكر الإسلامي* ، ويرى السيد عمر أهمية إدراك التحيز في الوعي الإسلامي ” باعتباره الخطوة الأولى للتمكن من تجاوزه… ومن شأن إدراك حتمية التحيز الوعي بأن كل سلوك إنساني يعبر عن نموذج معرفي كامن. واكتشاف النموذج الكامن لا يمكن أن يكون عملية فردية بل عملية جماعية تفاعلية متكاملة تتم على مستويات الرصد والتصنيف والنقد وبناء الأنماط مع ربط البُعد المعرفي بالبُعد الديني “.[5]

4 – الدرس الرابع الذي قدمه الفاروقي هو الاهتمام بعلم اجتماع المعرفة عند درس وقراءة النموذج المعرفي الغربي، من خلال التعرف على السياقات الاجتماعية المختلفة التي أدت إلى نشأة هذا النموذج بعناصره المختلفة والمتناقضة -أيضًا-، وهو ما يساهم في تفسير كثير من مكونات ذلك النموذج وعناصره، فاستبعاد الدين وتحديداً (دين الكنيسة) كان ناتجا عن ذلك الصراع الطويل بين (دين الكنيسة) وبين العقل الغربي، والذي انتهى بالقضاء ليس فقط على دين الكنيسة، ولكن على فكرة الدين ذاتها في الإنسان والحياة،كما يفسر –أيضًا- درس هذه السياقات غرق النموذج الغربي في “حوسلة الطبيعة والإنسان والعقل، مع إلغاء النموذج العلماني الشامل لمفهوم الإله أو تهميشه، ونسف مفهوم الإنسان الكوني ، وتوظيف ذلك لصالح ترسيخ مركزية الإنسان الغربي، وتحويله إلى مستغل لبقية البشر ولكل ما بالكون، وذلك بإحلال العقل الأداتي محل العقل النقدي”.[6] في ضوء تغييب الدين والقيم الروحية، وهيمنت الوضعية والتي يكمن وراءها نموذج مادي أحادي النظرة للإنسان والكون ، والذي يعترف فقط بكل ما يخضع للحس والمشاهدة والتجربة ، وينكر ما دون ذلك من ظواهر ترتبط بالمرجعية المتجاوزة .

5 – الدرس الخامس: إذا كان النموذج المعرفي بنية تصورية يجردها العقل البشري، وأنه عبارة عن مجموعة من المعتقدات والفروض و المفاهيم والمسلمات، إلا أنه يبدو ملموسًا في تجلياته وتمثلاته، لذا حرص الفاروقي على ذكر تمثلات النموذج المعرفي الغربي في: الحياة العقلية والاجتماعية والاقتصادية الغربية، وهو ما يجعل العقل المسلم يقظًا وراء دعوات العالمية للمذاهب الفكرية والاجتماعية ومجالات الفنون المختلفة، لأنها في حقيقتها ليست إلا مُعَبِرًا عن نموذج مادي له خصوصياته الاجتماعية والفكرية وأسسه الفلسفية؛ بل تكمن نتاجات ذلك النموذج-أيضًا- في مجالات العلوم الرياضية والطبيعية. 

[Ari · Rating 4 out of 5]

Seperti buku Faruqi yang lain, karakter strukturalis yang kental mewarnai buku ini. Faruqi memulai dengan memberikan penyadaran bahwa kondisi ummah saat ini di dalam malaise yang fatal akibat peniruan pendidikan ala barat. Pendidikan barat memiliki visi atau wawasan yang non altruistis. Pendidikan islam memiliki visi yang mulia yaitu memahami diri sendiri, realitas, dunia dan agama. Akhirnya orang Islam yang terimbas pendidikan barat terkatung- katung: bukan barat dan bukan Islam. Turkey yang sekuler dan memeluk Barat secara utuh sampai saat ini pun masih dalam kemiskinan yang sama. Pendidikan saat ini telah memisahkan 1. wahyu dengan akal 2. pemikiran dengan aksi 3. kultural dengan religi. Ia memberikan suatu solusi yang diistilahkannnya sebagai :islamisasi pengetahuan. Ia menawarkan suatu solusi yaitu dengan memberikan secara dini pendidikan kebudayaan Islam selama 4 tahun baru setelah itu memberikan pengetahuan tentang dunia. Dengan memberikan kebudayaan, diharapkan bahwa ummah tidak lagi tergoyahkan dengan misi barat.

[Mustafa Maher Tawfik · Rating 5 out of 5]

.كتاب جميل جدا , بيتحدث عن ازمه الانسان المسلم الثقافيه في هذا العصر
الكتاب لم يقدم فقط توصيفا رائعا للمشكله الثقافيه , والتغريب , بل قدم خط عمل واضحه لأستعاده الهويه و الحضاره الاسلاميه في المجال التعليمي .
الكتاب ده ينفع رؤيه لوزارات التعليم في العالم الاسلامي .

[Dr. Fatma Mousa · Rating 4 out of 5]

كتاب أكثر من رائع فيه زبدة حل الأزمة المعرفية في الأمة الاسلامية .. يناقش بالمختصر خطة ورؤية وضع نظام تعليمي صحيح لنهضة الأمة ..

أنصح به لكل باحث عن النهضة

[Mohamed Emad · Rating 4 out of 5]

أسلمة المعرفة المبادئ العامة وخطة العمل

أولاً رحم الله مؤلف هذه الدراسة الدكتور إسماعيل راجي الفاروقي وأسكنه فسيح جناته..
دراسة لا تتعدي عدد أوراقها التسعين ورقة لكنها تحوي من العلم النافع الكثير ما يغني عن كثير من الكتب التي تصف حال الأمة الإسلامية في وقتنا الحاضر وكيفية العودة مرة أخري لطريقها الصحيح في خدمة أهدافها الصحيحة التي بٌعِث لأجلها سيد الخلق أجمعين محمد –صلي الله عليه وسلم -
والإهتمام الأكبر في هذه الدراسة كان صوب التعليم, الذي يُعتبر اللبنة الأساسية لقيام أي أمة يراد إصلاحها أو تقدمها

تتكون هذه الدراسة من أربعة فصول ملخصها فيما يلي :

الفصل الأول (حال الأمة المتردي)
------------------
oيبدأ بشرح ملخص عن حال الأمة الإسلامية في وقتنا الحاضر ومشهد النصف الأخير من القرن الرابع عشر الهجري, من توصيف الموجة الهائلة من الوعي الذي عم العالم الإسلامي كله، وما صاحبه من التحرر الذاتي للأمم من براثن الإستعمار.
oورغم هذه الخطوات إلى الأمام، فإن هذا القرن نفسه قد شهد انتكاسة شديدة تمثلت في اندفاع عام عند المسلمين لتقليد الحضارات الأخرى. هذا الاندفاع لم يحقق هدفه في أي مجال من الأتي :-

المجال الإقتصادي: أنشأنا مدناً صناعية دون إنشاء صناعات حيوية وما زلنا نعتمد علي استيراد السلع الحيوية من الخارج, وحتي الصناعات الحيوية ما زلنا نعتمد علي الغرب في استيراد قطع الغيار التي بدونها تتوقف الصناعات الحيوية. إنتاج الأمة من السلع والخدمات أقل كثيرا من الاحتياجات التي تُشبع دائما عن طريق البضائع الجاهزة المستوردة من القوى الاستعمارية. وحتى في مجال المتطلبات الأساسية للحياة من أطعمة وملابس وطاقة وآلات لا نجد دولة إسلامية تستطيع الاعتماد على نفسها... ومن الممكن أن تواجه أي من هذه الدول مجاعة إذا ما قررت القوى الاستعمارية لأي سبب أن توقف هذه التجارة الظالمة معها.

الحياة التعليمية: الهوة واضحة جداً بيننا وبينهم في جودة التعليم ومجالات البحث العلمي.

الحياة السياسية: حاولنا تقليد الغرب وتطبيق ديمقراطيتهم فنشأت لنا دكتاتوريات عتيدة وظلم سياسي واضح وتضييق وظلم للعامة, ولم نصل إلي ما وصل إليه الغرب من تبادل للسطلة والحريات.

الحياة الإجتماعية: تقليد صارخ للحضارات الغربية , هذا التقليد لم يحقق هدفه في أي مجال كان ، بل إنه نجح في تجريد الطبقة العليا من المجتمع الإسلامي من إسلامها وأن يوهن من عزيمة الباقين.

الفصل الثاني : الواجب المطلوب
-----------------
•أهمية إصلاح التعليم كأهم خطوة والأداة الرئيسية في سبيل عودة الأمة لطريقها الصحيح, إن إصلاح التعليم المرجو منهم هو صبغ المعرفة الحديثة ذاتها بالصبغة الإسلامية. وهي مهمة تشبه في خصائصها – وإن كانت أرحب مدى – ما اضطلع به أسلافنا ثقافياً وحضارياً. فالدراسات الإنسانية والعلوم الاجتماعية والطبيعية يجب – كمقررات دراسية – أن تُصور وتٌبنَى من جديد وأن تقام على أسس إسلامية جديدة وتناط بها أغراض جديدة تتفق مع الإسلام. يجب أن يصاغ كل علم صياغة جديدة بحيث يجسد مبادئ الإسلام في منهجيته و استراتيجية، وفي معطياته ومشاكله، وفي أغراضه وطموحاته
•يجب أن تناط بالنظام التعليمي رسالة ، ولا يمكن لهذه الرسالة إلا أن تكون "نقل الرؤية الإسلامية" ، وتربية الإرادة لتحقيقها في الزمان والمكان, يجب ألا يسمح لهذا النظام الجديد أن يكون تقليدا للغرب ولا أن يترك حرا يختط لنفسه أي طريق كان . كذلك يجب ألا يتهاون معه بحيث يصبح أداة لخدمة الاحتياجات الاقتصادية أو العملية للطلاب من أجل معارف مهنية ، أو تقدم شخصي ، أو منفعة مادية

أولا : توحيد نظامي التعليم
•توافق الحكومات المعنية على أن تخصص له الاعتمادات اللازمة دون أن تمارس عليه سيطرة خانقة, وجعل هذا النظام التعليمي الجديد مؤمنا- إن لم يكن مستقلاً تماماً- من الناحية المالية، وذلك بالحث على إيجاد أوقاف ينفق على النظام أو بعض جوانبه من ريعها.
• ضمان استقلال يمكن أساتذتها وطلابها من أن يطلبوا العلم ابتغاء مرضاة الله تعالى وحده، وهذا هو الشرط الضروري لوجود أي بحث ناجح عن الحقيقة.

ثانيا : غرس الرؤية الإسلامية
• من حق كل شاب مسلم أن يتلقى تعليماً دينياً كاملاً عن الإسلام: نظامه الأخلاقي وتشريعاته وتاريخه وثقافته. إن الأمة كلها، أو أي جزء منها، وكذلك القادة فيها مسؤولون قانوناً ومعرضون للعقاب أمام الله إذا هم أخفقوا في توفير هذا التعليم الأساسي عن الإسلام لكل شاب مسلم.
١) فرض تدريس الحضارة الإسلامية: )
• إن الترياق الوحيد الممكن القادر على مقاومة عملية سلخ طلاب الجامعات المسلمين عن دينه على مستوى الجامعة هو فرض تدريس الحضارة الإسلامية على مدى السنوات الأربع
• نحتاج إلى منهج دراسي يمتد على مدى أربع سنوات ويكون جزءًا من البرنامج "الأساسي" الذي يدرسه جميع الطلاب بصرف النظر عن تخصصاتهم أو مهنهم ويكون كالتالي :-
1.السنة الأولي : يجب أن يهدف هذا المنهج إلى تعريف الطالب المسلم في السنة الأولي بمبادئ الإسلام كجوهر للحضارة الإسلامية.
2. السنة الثانية إلى التعريف بالإنجازات التاريخية للحضارة الإسلامية كثمرات للمبادئ الأولى للإسلام شهدها الزمان والمكان.
3. السنة الثالثة إلى التعريف بوجوه الاتفاق والافتراق بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى في الجواهر والمظهر.
4. السنة الرابعة إلى التعريف بتفرد الحضارة الإسلامية كخيار حي وحيد لمعالجة المشكلات الأساسية للمسلمين وغير المسلمين في عالمنا المعاصر.

٢) "أسلمة" المعارف الحديثة:
• إن إعادة صياغة المعرفة على أساس علاقة الإسلام بها، بمعنى "أسلمتها" ، أي إعادة تعريف المعلومات وتنسيقها وإعادة التفكير في المقدمات والنتائج المتحصلة منها ، وأن يقوم من جديد ما انتهي إليه من استنتاجات وأن يعاد تحديد الأهداف.... على أن يتم كل ذلك بحيث يجعل تلك العلوم تثري التصور الإسلامي وتخدم قضية الإسلام – وأعني بها وحدة الحقيقة ووحدة المعرفة ووحدة الإنسانية ووحدة الحياة والطبيعة الغائية للخلق وتسخير الكون للإنسان، وعبودية الإنسان منه – أن تحل هذه محل التصورات الغربية وأن يتحدد على أساسها إدراك الحقيقة وتنظيمها

الفصل الثالث : التصور المنهجي
---------------------
(أولا) جوانب القصور في المنهجية التقليدية:
١) الفقه والفقهاء؛ الاجتهاد والمجتهدون: )
• إن الموقف يستدعى منهجية جديدة لا قدرة للمجتهدين التقليديين على تصورها، يستدعى أن تنفتح من جديد طبيعة فهمنا للأصول، أو مصادر المعرفة الإسلامية.
٢) مصادمة "الوحي" "للعقل": )
• إن دعوة الإسلام عقلية ونقدية مميزة ، خلافا لتلك الأديان التي تحاول أن تجرف عقل الإنسان وتسيطر على ضميره بغية أن يسلم راغما بما ليس بمعقول بل بما هو سخيف. إن الإسلام يهيب بالناس دائما أن يستخدموا ذكاءهم ، وأن يمحصوا بملكاتهم النقدية كل الدعاوى ، وأن يفكروا في البدائل وأن يكون فكرهم دائما مقنعا ومنسجما وألا يقول أحدهم سوى الحق الذي هو على يقين منه ، وأن لا ينعزلوا بحال عن الواقع. ولا تخلو صفحة من صفحات القرآن من مثل هذا الحث والإلزام. وبدون العقل لا يمكن أن تدرك حقائق الوحي إدراكاً كاملاً أو تنكشف طبيعتها السماوية أو يعترف بها. وبدونه تستوي دعاوى الوحي مع غيرها من الدعاوى الباطلة.
٣) الفصل بين الفكر والفعل: )
• في العهود التي تلت القرون الإسلامية الأولي, انفصمت هذه الرابطة بين الفكر والفعل . وما إن تم الانفصال بينهما حتى بدأ كل منهما يتدهور. فأصبحت القيادة السياسية ومن بيدهم القوة التنفيذية ينتقلون من أزمة إلى أزمة محرومين من الانتفاع بفكر العلماء ومشورتهم وحكمتهم. وكانت النتيجة تخبطاً في العمل ينفر من الموضوعات الجيدة ويضع القادة السياسيين في مزيد من العزلة.
• وإذ فقد الفكر الإسلامي صلته الوثيقة بالتجربة الواقعية في حياة الأمة، أصبح محافظاً وحرفياً في مجال التشريع وتخمينياً في مجال تفسير القرآن والنظرة إلى الحياة الدنيا ومزدريا للدنيا في مجالي الأخلاق والسياسة ومستغلقاً في العلوم الطبيعية.. وأصبح كبار المفكرين وعلماء الشريعة والأولياء لا يبالون بالسلطة السياسية ولا بالفعل وينظرون إليها من عل على أنها شيء تافه لا قيمة له. وصارت مقاومة الدنيا أولاً ثم نبذها كلية بعد ذلك هي الشروط الأولية للفضيلة. وبدا أن الأمة قد فقدت ذلك التوازن بين القيم الفردية والجماعية التي مثلتها حياة الرسول صلى الله عليه وسلم تمثيلاً رفيعاً.
٤) الثنائية الدينية والثقافية: )
• لقد كان "الصراط المستقيم" الذي هو محط آمال الجميع والذي كان يمثل واقع حياة الصدر الأول من المسلمين ... كان طريقا واحدا متكاملا ينبثق من الرؤية الإسلامية الأصلية ويجمع كافة اتجاهات الإنسان ونشاطاته في حركة واحدة تتجه نحو تحقيق الذات الإسلامية في التاريخ.
• أما في فترات الانحطاط، وبسبب الجفوة الواقعة بين الفكر والفعل، فقد انقسم هذا الطريق الموحد إلى اثنين: طريق الدنيا ، وطريق الله والفضيلة. هذا الانشعاب في الحياة الإسلامية إلى منهجين متناقضين على طول الخط – أحدهما جدير بالتقدير ويضم كل القيم الدينية والخلقية، والآخر مذموم يضم العالم المادي وسائر قيمه – هذا الانشعاب قد أفسد كليهما وقضى عليهما.
• لقد تبدل كل منهما، فأصبح الطريق الأول روحانية فارغة تشبه الروحانية الخاوية في الرهبنة البوذية والنصرانية... فالروحانية التي لا تشغل نفسها بالمصلحة الواقعية للجماهير والتي لا تسعى إلى تحقيق العدالة في مواطن الاضطراب والقسوة في هذا العالم لهي روحانية ذاتية تهتم بالرغبة الدينية لمن يؤمنون بها وحدهم. إنها روحانية قائمة على الأًثرة حتى ولو دعت إلى شيء من أفعال الإيثار.

(ثانيا) المبادئ الأساسية للمنهجية الإسلامية:
• أسلمة المعرفة: عملية إعادة صياغة كافة فروع العلم في إطار الإسلام تعني إخضاع نظريات تلك العلوم ومناهج البحث فيها ومبادئها وغاياتها لتلك المبادئ والمفاهيم الجوهرية ، والتي تتمثل فيما يلي:
1. وحدانية الله (سبحانه وتعالى):
 وحدانية الله تعالى هي المبدأ الأول للإسلام ولكل ماهو إسلامي.
 المعرفة الإسلامية تعتبر أن كل شيء في نطاق المعرفة إنما يحقق غاية أرادها الله أو يخدم غاية أخرى مرادةٌ لله تعالى أيضا. وذلك حتى يصبح نظام الأسباب في هذا الكون نظاماً من الغايات على قمتها تقف الإرادة الإلهية لتحدد غاية كل موجود فرد ، وغاية كل سلسلة من الغايات، وغاية النظام العام كله.
2. وحدة الخلق:
أ‌- النظام الكوني:
 إن النظام الكوني يتكون من قوانين الطبيعة. وهذه القوانين تؤدي وظيفتها في هذا العام وتسرى إلى كل جزء وكل جانب منه، مادياً كان أو فضائياً، جسمانياً أو نفسياً، اجتماعياً أو أخلاقياً – كل ما هو واقع يخضع لتلك القوانين وينفذها. هذه القوانين هي "سنن" الله تعالى في خلقه.
ب‌- الخليقة كمملكة من الغايات:
 قال الله سبحانه وتعالى (خلَق كُلَّ شيءٍ فَقدره تقْدِيرًا) (الفرقان: الآية ٢). هذا التقدير (أو القدر )هو الذي يعطي كل شيء طبيعته وعلاقاته بالأشياء الأخرى، ومنهجه في الوجود, فكل شيء له غاية ومسوغ لوجوده يخدمه من خلال حياته. هذه الغاية ليست نهائية أبدًا، وإنما هي دائما خاضعة لغايات أخرى تكون معها سلسلة تنتهي غايتها عند الله الذي هو الغاية المطلقة والنهاية التي إليها يعود كل شيء. إن إرادته تعالى هي التي تجعل الخير خيراً.
ت‌- تسخير الخليقة للإنسان:
 منح الله تعالى العالم للإنسان كنعمة مؤقتة و ليكون مجالاً لنشاطه – وجعل كل شيء فيه مسخرًا له ، بمعنى أنه تحت تصرف الإنسان يستخدمه لغذائه أو متعته أو راحته.
3. وحدة الحقيقة ووحدة المعرفة:
 ما يتعلق "بنظرية المعرفة" فإن خير ما يوصف به موقف الإسلام هو أنه قائم على "وحدة الحقيقة" ، وهذه الوحدة مستمدة من وحدانية الله المطلقة، إن "الحق" هو أحد أسماء الله الحسنى؛ وإذا كان الله واحدًا بالفعل كما يؤكد الإسلام، فلا يمكن أن تتعدد الحقيقة. إن الله يعلم الحقيقة وينزلها من خلال الوحي صافية إلى خلقه، فلا يمكن أن يجيء ما يتترل به الوحي مختلفاً عن ما في الحقيقة الواقعية لأن الله سبحانه هو خالق الحقائق كلها الواقعية منها والمطلقة.
4. وحدة الحياة:
أ‌- "الأمانة الإلهية":
 الإسلام يؤكد كل التأكيد أن لوجود الإنسان سبباً وأن هذا السبب هو عبادة الله تعالى.
ب‌- الخلافة:
 حمل الإنسان للأمانة الإلهية يجعله في مقام الخلافة أو النيابة عن الله. وتتمثل خلافته في إنفاذ القوانين الأخلاقية التي هي والقوانين الدينية شيء واحد.
ت‌- الشمولية:
 إن منهج الإسلام لبناء الثقافة والحضارة منهج شامل, وهذا الشمول هو من الخصائص الأساسية للشريعة. فكل جانب من الحياة الإنسانية له حكمه الملائم في الإسلام.
5. وحدة الإنسانية:
 كل البشر خلق واحد ومتساوون: وهذا أساس العالمية في الإسلام, كل البشر عند الله سواء لا تميزون إلا بأعمالهم وفي الفضائل الخلقية والإنجازات الحضارية والثقافية.

الفصل الرابع :خطة العمل
• الخطوات الضرورية لأسلمة المعرفة.
 الخطوة الأولى: إتقان العلوم الحديثة وتقسيمها إلى فئات : من الواجب أن تقسم العلوم الحديثة في صورتها الراهنة وفي أعلى مستويات تقدمها في الغرب إلى أنواع وقواعد ومنهجيات ومشكلات وموضوعات.
 الخطوة الثانية: المسح الشامل للفروع أو التخصصات العلمية يجب أن تتم عملية مسح شامل لأدبيات كل علم من العلوم ، وأن تكتب عنه المقالات لتبين الخطوط العريضة لنشأته وتطوره التاريخي ونمو مناهجه واتساع ميدان رؤيته ، والإضافات الأساسية التي أسهم بها المتخصصون فيه, كما يجب أن يلحق بكل مسح منها قائمة ببليوجرافية شارحة تعرف بأهم مراجع هذا العلم؛ فتضم بشكل مبوب منظم أهم الكتب والمقالات التي تقوم على أساسها مادة هذا الفرع والتي بدونها لا يمكن الوصول إلى إتقانه. إن من أهداف هذه الخطوة أن يتم التأكد من أن المسلمين قد توصلوا إلى فهم شامل لهذا العلم واستوعبوه بكل مراحل تطوره في الغرب
 الخطوة الثالثة: التمكن من التراث الإسلامي: المختارات قبل الدخول في تفاصيل نوع العلاقة و درجة الملاءمة بين الإسلام و بين علم معين يجب أن نكتشف ماذا في تراث الإسلام مما يتصل بهذا الفرع من فروع العلم... إن تراث أسلافنا يجب أن يظل بالنسبة لنا نقطة الانطلاق لتحديد مدى الارتباط بالإسلام. وإن أسلمتنا للعلوم ستكون ضحلة جدا إذا لم نأخذ تراثنا في الحسبان وإذا لم ننتفع بنظرات أسلافنا الثاقبة.
 الخطوة الرابعة: التمكن من التراث: التحليل
 الخطوة الخامسة: تأسيس مدى الملاءمة بين الإسلام وفروع العلوم الحديثة
o تنتهي الخطوات الأربع السابقة إلى وضع المشكلة في صورتها الكاملة أمام المفكر المسلم، فهي تلخص له كل التطورات التي توصل إليها هذا العلم مما فات المسلمين ففي فترات غفلتهم. وبالمثل، فإنها يجب أن تعرفه، في أوضح وأوثق صورة ممكنة، بمساهمات التراث الإسلامي في االمجالات التي تتناولها هذه العلوم وبالأهداف العامة لكل علم.

 الخطوة السادسة: التقييم النقدي للعلم الحديث: بيان واقع الفرع العلمي:
o يجب أن نخضع هذا العلم الحديث لتحليل نقدي من وجهة النظر الإسلامية . وهذه خطوة رئيسية من عملية "أسلمة المعرفة".
 الخطوة السابعة: التقييم النقدي للتراث الإسلامي: بيان واقع التراث في أحدث صوره
o إن هذا العنصر البشري بحاجة إلى إعادة النظر لأنه لم يعد يقوم بالدور الحيوي المحرك في حياة المسلمين كما فعل من قبل وكما يفترض أن يفعل دائماً.
o إن ربط فهمنا البشري للوحي بمختلف المشكلات الحاضرة يجب أن يخضع للنقد المستمد من ثلاثة مصادر:
الأول: الرؤية الإسلامية كما تستخلص بوضوح من مصادر الوحي مباشرة ومن تحقيقها تاريخياً على يد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين رضي الله عنهم.
الثاني: ما تحتاجه "الأمة" في الوقت الحاضر في كل مكان من العالم.
الثالث: مجموع المعارف الحديثة التي يمثلها هذا الفرع من العلم.

 الخطوة الثامنة: تحديد أهم مشكلات "الأمة"
o إن حكمة التخصص العلمي يجب أن توجه لتسهم في حل مشكلات الأمة، أعني أن تمكن المسلمين من أن يفهموا هذه المشكلات فهماً صحيحاً وأن يحددوا بدقة نوع تأثيرها على حياة الأمة وعلى قضية الإسلام في العالم.
 الخطوة التاسعة: تحديد مشكلات الإنسانية
o المفكر الإسلامي مطالباً بالتصدي للمشكلات التي تواجه العالم اليوم والبحث عن حلول لها طبقاً للرؤية الإسلامية.

 الخطوة العاشرة: التحليلات والتركيبات المبدعة
o بعد فهم العلوم الحديثة والتمكن منها ، وفهم التراث الإسلامي وهضمه وتقدير جوانب القوة والضعف فيهما ، وتحديد مايقوله الإسلام في كل ميدان من ميادين البحث المتخصصة في كل العلوم؛ وبعد التشخيص الجيد وفهم المشكلات التي واجهت الأمة من في مسيرتها التاريخية في خلافتها عن الله في الأرض، وبعد فهم مشكلات البشرية من وجهة النظر ... بعد هذا كله يصبح المسرح الآن مهيأ أمام العقل المسلم ليتحرك حركته القوية الخلاقة ، بحيث نمهد طريقاً جديدة أمام الإسلام في هذا القرن الخامس عشر الهجري إذا كنا نريد له أن يستأنف قيادته للعالم، وأن يتابع دوره الإصلاحي والحضاري في حياة البشرية.

 الخطوة الحادية عشرة: إعادة صياغة العلوم في إطار الإسلام الكتب الدراسية الجامعية
o فالحق أن أمتنا لا يمكن أن نقول إنها قد استعادت فاعليتها وحيويتها التي كانت لها في القرون الهجرية الأولي ما لم يصبح الإسلام نفسه بالنسبة للمسلمين مرجلا دائم التدفق بالجديد من الأفكار
o إننا بحاجة إلى الاستكثار من المقالات والبحوث التي تمثل اختراقات فردية متعمقة في أي موضوع أو فرع أو مشكلة كي تكون بمثابة "رؤية خلفية" أو "ميدان مواءمة" يمكن تنبع منها الرؤية الإسلامية في أي تخصص أو فرع علمي.


 الخطوة الثانية عشرة: نشر المعرفة "المؤسلمة"
o إن كل عمل يتم لوجه الله تعالى يصبح ملكاً للأمة الإسلامية كلها، ولن يبارك الله فيه ويتقبله ما لم ييسر طريق الانتفاع به لأكبر عدد من خلق الله. مع أن من حق المسلم، بل من الواجب، أن يكافأ مادياً على جهوده الفكرية، إلا أن الأعمال الفكرية في الإسلام ينبغي أن تنتشر وألا يحتكرها صاحبها سعياً وراء الر��ح المادي. إن القيام بالعمل لوجه الله تعالى يفرض على صاحبه أن يجعله متاحاً لكل من يرغب في أن يفيد منه وينقل ما فيه من علم بأي وسيلة كانت.

[Alaa Bahabri · Rating 3 out of 5]

يعد الكتاب من أوائل الكتب التي أصدرها المعهد العالمي للفكر الإسلامي،و فيه رؤبة المعهد لإسلامية المعرفة و اتجاهها العام الذي قاد أبحاثها و منشوراتها ومؤتمراتها لمدة تز��د على العشرين عاماً
و كما تكون البدايات فالكتاب بسيط و عام ، و مليء بالتساؤلات الحارة والإجابات العامة
الكتاب ممتاز لمن يريد أن يعرف بشكل عام عن موضوع أسلامية المعرفة،،لكنه لا يضيف كثيراً للباحث المتخصص

[رشيد]

الفكرة قديمة لكن المنهج مرتب وهذا كله في الجانب النظري
اما ما يخص الجانب التطبيقي للفكرة فلدينا تجربة د. مهاتير محمد في ماليزيا على جانب ضيق ولم يكمل ما بدأه
والتجربة التركية لا زالتفي بداياتهاوهي محاربة من جميع الجهات العربية والاقليمية
اسأل الله ان يوفق المخلصين من ابناء هذه الانة

[Asmaa · Rating 4 out of 5]

لا اريد الحديث عنه ، كتاب صغير ولكنه بمضمون كبير ومهم جدا لجميع المسلمين المهتمين بالمعرفة او المتلفين لها او معلموها :) انصح بقرائته :) ..

[hagar elnajjar · Rating 5 out of 5]

محتاجين مجهود كبير جدا

[محمد بلال · Rating 5 out of 5]

يخطئ من يحسب أن العلم يمكن أن يكون خاليا من التحيزات، لأن العلم لا ينفصل عن فلسفته أبدا، وفلسفة العلم تمثل دوافعه ومبادئه وقيمه والتصورات الأساسية عن طبيعته وكنهه وأدواته وغاياته، وهذه الفلسفة تختلف باختلاف المنطلقات والسياقات الثقافية والحضارية. هذه الحقيقة هي ما يجب أن يتنبه إليه المسلم الذي يرنو إلى نقل المعرفة إلى المجال الإسلامي الثقافي وتوطينها فيه، رغبة في تحقيق نهضة معرفية حقيقية، تعيد للمسلم مكانته الحضارية الشهودية الائتمانية. وهذا ما يحاول الدكتور الفاروقي رسمه وتوضيح معالمه في هذا الكتاب. يحاول بلورة معالم الطريق لأسلمة المعرفة؛ أي توطينها داخل السياق الحضاري والثقافي الإسلامي. يوضح النظرية والتطبيق، ويسعى إلى رسم خطة العمل خطوة خطوة، حتى يسير عليها كل عالم مسلم في أي مجال معرفي، سواء في العلوم البحتة أو العلوم الإنسانية الاجتماعية وغيرها.. ولكن الكتاب ما زال يمثل العتبة الأولى في هذا الطريق الطويل، لابد أن يستكمل السعي فيه من قبل المفكرين المسلمين النابهين، والعلماء المتفوقين، ولا بد أن تتظافر فيه الجهود الحثيثة، وتتداخل فيه المجالات والأدوات المعرفية.

[Mahmoud El-saedy · Rating 3 out of 5]

قصد المؤلف من رسالته " أسلمة المعرفة " وعني بها صياغة العلوم صياغة جديدة تتفق مع مباديء الإسلام وتجسدها
ففي عرضه لمشكلات الأمة وضع مكمن الداء في النظام التعليمي السائد والذي ورثته الدول الاسلامية عن الاستعمار وبالتالي غابت فيه الرؤية الإسلامية وحلت محلها الرؤية العلمانية للأمور فهو يحاول أن يعيد نظرتنا لأمر التعليم كونه طريق هداية ومعرفة بالله سبحانه وتعالي ويهدف نحو نهضة الأمة وليس مجرد طريقا للكسب أو اعتداد الشخص بعلمه وضنه به عن الآخرين بدون تجديد أو ابتكار فيه وبدون رؤية إسلامية للعلم
ولكن رسالته كلها مجرد كلام نظري لا يقترب من الواقع بأي شكل ونحتاج فعلا إلي جهود جبارة كي يتم تنفيذ أفكاره علي أرض الواقع لكن يجب في البداية البحث عن حلول جذرية لمشكلة التعليم ثم الالتفات إلي أسلمته وصبغه برؤيتنا للحياة وللكون

[AA · Rating 4 out of 5]

Though I mostly agree and somewhat impressed with his principles and general work plan, I do however disagree with his first elementary stage where mastery of modern science is given priority over mastery of the legacy— somehow defeating the purpose of IOK itself.

[Deena Katma · Rating 3 out of 5]

كتاب منذ ٣٥ سنة .. يناقش مواضيع نعايشها ونشهدها اليوم ..
مفيد لمن هو في المجال الأكاديمي لرسم مسيرة تعليمية جديدة.. كما أنه يزرع بعض الأفكار القابل تطبيقها من الناحية الشخصية

[Mohammed · Rating 4 out of 5]

"قَلْبٌ أَزْرَق"

[Ahsanul Hoque]

انا اسعى لاطالع هذ الكتاب

[Salman Idris · Rating 4 out of 5]

كتاب فيه نموذج للإنسان الجميل وورقة بحثية عملية وعلمية في نفس الوقت

[أسماء ربيع · Rating 2 out of 5]

�������� ������������ ���������� ������������ ���������������� �������������������� ���� ������ ���������� �������������� ������������������ ����.
���������� ������ ������ ������ ���������� �������� ���������������� ���� ������ ������������ ���� ������ ������������ ������ ������������ ������������������ �������������� ������ �������������� �������� ������ �������� ���� �������� ������������ �������� ����������.
���� �������� ���� ���������� ������������ ���� ������ ������������ ������ ������������ �������� �������� ���������� ������������ ������ �������� ���������� ������ ������ �������� ���� ������ ���������� �������������� ���� ���������� ������ �������� �������������� ���� ���� ����������.

������ ���� ������ ���� �������� �������� ������ ������������ ���������������� �������������� ���������������� �������������� ������������������ ���������������� ������������ ���� �������������� ������������ �������������� .. �������� ���� �������� ���� ������������ �������� ������ ������������

[أحمد · Rating 4 out of 5]

الكتاب على الرغم من قلة عدد صفحاته إلا أنه يحمل قراءة و تحليل عميقين لأزمة المعرفة عند المسلمين في عصرنا الحالي
الكتاب تم تأليفه عام 1982 أي قبل اغتيال مؤلفه رحمه الله بخمس سنوات.
أزعم أني قد أكون أنا و كثير من أبناء جيلي نتاج لأحد المشروعات الطموحة التي تضمنها طرح الكاتب من المؤسسات التعليمية التي تقدم العلوم الحديثة مع غرس التصور الإسلامي لدى طلابها.

لا يضر الكاتب في طرحه لنقطة أسلمة العلوم الحديثة بعض المحاولات التلفيقية التي قام بها البعض بحسن نية أو لا فله اجتهاده رحمه الله و جعل ذلك في موازين حسناته.

[Em An · Rating 4 out of 5]

مشكور الكاتب على الفكرة :)

[Yanar · Rating 4 out of 5]

خطة رائعة لا أذكر أنه قد تم تطبيقها في أي بلد إسلامي والحمد لله !!

[Annisa Khaerani]

Kita patut memikirkan, misalnya dari penggunaan term 'islamisasi', dan apakah perlu islamisasi pengetahuan sendiri?

[Essa El-aila · Rating 5 out of 5]

الحق أن هذا الكتاب يجب أن يقرأه كل مسلم، فهو لا يؤشر فقط على الداء وإنما يصف الدواء وبشكل دقيق ومنظم، رحم الله الشهيد اسماعيل الفاروقي وتقبله وأدخله فسيح جناته.

[Khalid Bashier · Rating 3 out of 5]

I gave it three stars because of plagiarism.