‫موسى والتوحيد: أكثر من 200 إضافة نوعية قرآنية على "سفر الخروج"‬

by مصطفى بوهندي

يبحث هذا الكتاب، الذي هو الجزء الثاني من سلسلة الإضافة القرآنية النوعية، الإضافات المتميزة لـلقرآن الكريم على مواضيع وقصص ونصوص سفر الخروج التوراتي، فـالقرآن هنا قد استرجع الأبعاد الرسالية والقيم الإنسانية والأدوار التاريخية المرتكزة على التوحيد، التي أدّاها موسى في تاريخ الأديان عموماً، وتاريخ بني إسرائيل على الأخص.
ففي نحو أكثر من 200 «إضافة نوعية»، تتتابع الأحداث المعالَجَةُ قرآنياً بدءاً من الوحي إلى موسى بحمل رسالة التوحيد إلى فرعون، مروراً بالآيات الكثيرة التي عرضها موسى وهارون على فرعون وجنوده، وصولاً إلى الغرق الفرعوني والنجاة الإسرائيلية، انتهاء بملاقاة موسى للرب في جبل الميقات، ثم ضلال الشعب ونكوصه عند صعود موسى إلى جبل الميقات، وعبادتهم العجل

360 pages, Kindle Edition

Published December 21, 2018

About the author

أستاذ التعليم العالي ورئيس مختبر الأديان والعلوم الإنسانية في جامعة الحسن الثاني، كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الدار البيضاء. مدير مركز أديان للبحث والترجمة بالمحمدية. صدر له "التأثير المسيحي في تفسير القرآن"، "نحن والقرآن"، "أكثر أبو هريرة".

Reviews

[Ahmed · Rating 2 out of 5]

أبسط مما كنت متوقع، فلم يضف الكثير لي، ويمكن لأني قرأت في مجاله الكثير فوجدته دون المستوى بالنسبة لي.

[Hafid Harrous · Rating 3 out of 5]

كتبت مراجعة محكمة منشورة عن الكتاب هذا ملخصها
إن العمل الهام الذي قام به الأستاذ مصطفى بوهندي في هذا الكتاب وفي مشروعه الكبير بصفة عامة يمكن حصر أهميته المعرفية والحضارية على الأقل في شيئين: -أولا: المساهمة في محاولات التقريب بين الأديان التوحيدية الإنسانية الكبرى عبر خلق ثقافة الحوار على أساس قوله تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ ، وتتمثل الكلمة السواء في الإقرار بعقيدة التوحيد، وبحث المشتركات العامة التي جاءت بإقرارها هذه الكتب المقدسة والتي ما تزال مبثوثة فيها، ومن ذلك مثلا الوصايا التي أخذها الله على بني إسرائيل في الميثاق، والتي درسها المؤلف بعناية في الفصل الثامن عشر مثل: عبادة الله، والبر بالوالدين، ولا تقتل، ولا تزني، ولا تسرق، والإحسان إلى القريب واليتيم والمساكين... ثانيا-محاولة توجيه علم الأديان المقارَن للسعي لبيان القواسم المشتركة بين الأديان التي تُقرِّب ولا تباعد، وإخراجه من الطابع الأكاديمي الصرف الذي يشتغل على ما هو علمي وينسى ما هو إنساني وحضاري.
https://www.asjp.cerist.dz/en/article...

[أحمد · Rating 3 out of 5]

كانت رحلة خصيبة مع هذا الكتاب الذي ظننته من عنوانه بسيطًا، أي مقارنة بسيطة قد يقوم بها أيّ باحث متوسط المستوى بين قصة الخروج كما وردت في سفر الخروج وبين قصة الخروج التي وردت في القرآن، وكانت هذه نيّة قراءتي للكتاب، هذه المقارنة المجمّعة، ولكن الكتاب لم يكن بهذه البساطة وجعلني أقدّر كثيرًا مدى علم الباحث مؤلف الكتاب كثيرًا وإطلاعه المتخصص على الكتاب المقدّس وشروحاته، وجعلني أتطلّع كذلك إلى إكمال هذه السلسلة ومتابعة ما سيكتبه عن بقية قصص سيدنا موسى الواردة خارج سفر الخروج كما أشار لهذا في خاتمة الكتاب.

وأحببت أيضًا كثيرًا الهدف الأسمى الذي كان المؤلف يشير إليه في هذا الكتاب، وأعظم به من هدف، فهو يشير إلى أن القرآن لم يتحدّث عن التوارة والإنجيل إلا بصيغة إيجابية، وإنّ ما ذكره من تحريف وزيادة ونقصان وخلط ونسيان وتوظيف وكتمان (وهذه كلمات المؤلف) إنما يتعلق بأصحاب هذه الكتب، لا هي، « قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فاتْلُوها إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ».

وأما المؤلف الباحث فقد كان يؤمن تمامًا أن وسط كل هذه الإضافات والشروح والقوانين والشرائع الوضعية التي أضيفت إلى التوارة عبر الرحلة الطويلة لجمعها والبالغة مئات السنين منذ وفاة سيدنا موسى إلى بدأ تدوين التوارة على يد كهنة مملكة إسرائيل، فأن التوارة نفسها، نصّها الأصلي، ككتاب سماوي لا ريبَ فيه، ظلّ محفوظًا وسط كل هذه التحرّشات به، وكأن الله تعالى تكفّل بحفظ نصّه الأصلي، وأنزل القرآن لا لينسخه، بل لكي يصدّقه وينصره ويؤّكد ما به من هدى ونور، أما أن تغلب كلمة الشيطان كلمة الله فلا! - وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ - فالحقّ الحقّ لكل ذي عينين إنه: وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ.

وتبدّى هذا بشكل جميل في هذه المبحث الجميل من هذا الكتاب للباحث، فالباحث قال إنه القرآن يقول إن من وصايا موسى المذكورة في القرآن، هي إيتاء الزكاة، أي في: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ - ولكن جزء الوصايا العشر في التوارة تخلو من ذكر إيتاء الزكاة، ولذا ولإيمانه السابق بأن التوارة الأصلية ما تزال بيننا، وأن النبي عليه الصلاة والسلام حذّرنا من تكذيبها جملة أو تصديقها جملة، لأنه قد يواطئ تكذبينا صدقًا أو العكس، فقد قال المؤلف عند هذا:

من الوصايا التي لم تظهر في التلاوة الكتابية إيتاء الزكاة، وقد جاء نص الميثاق القرآني ليخبرنا أن الزكاة واحدة من هذه الوصايا. والواقع أن كثيراً من أحكام الكهنوت إنما كانت في الأصل صدقات وزكوات وقرابين وتقدمات أمر الله بإعطائها الفقراء والمساكين وكذلك القائمين على الشأن الديني، قبل أن يتحول إلى مؤسسة كهنوت ويُدخل كل الزكوات والصدقات والتقدمات والقرابين في هذه المؤسسة، حتى غابت فريضة الزكاة للناس الذين فرضت لهم. لكن استرجاع القرآن لها، وبيان أنها كانت من الميثاق الذي أخذ على بني إسرائيل، يجعلاننا ننتبه إلى هذه الوصية ونتابعها في الكتاب المقدس، لنجد لها آثاراً كبيرة لا تزال موجودة


ثم أخذ في إيراد هذه الآيات الواضحة على وجود الزكاة وتطبيقاتها في آيات الكتاب المقدّس .. كان ما أجمل هذا!

..

في باب المقارنات دون توسّع أو استطراد جائر عن الأصل أو الخوض في دراسات وأبحاث مختلفة تبعدنا عن أصل الكتاب والهدف منه، فهو كتاب جدّ طيّب في بابه وسهل القراءة كثيرًًا وممتع كذلك.