What do you think?
Rate this book
كيبروكو
انزوى ذات يوم في ركن من الجامع ليستشير الإمام الجليل في أمر جلل. قال له :
- اِنْحِبّْ نْبَدِّلْ اسْمي، هَاذِي السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يا لَلْمَاني، وإلاّ تْقَبَّلْ اللّه يا لَلْمَاني ما جاتِشْ. لُخْرينْ مُشْ خِيرْ منّي. ما يْلَعّْبُونِيشْ.
استحسن الإمام الفكرة رغم عدم استقامة ألفاظها. حدّثه عن حكاية الأسماء عند العرب، حَسَنَها وهَجينها، وعرض عليه أن يختار المستحبّ منها من قوائم السلف الصّالح بداية من أسماء الحيوانات المقترن معناها بالشجاعة والبطش إذلالا لأعداء الإسلام كقولك : أبو ليث، والضّرغام، وأبو لُبَدْ، وأبو صَعب كناية للأسد، وأبو سهيل، وأبو عمرو كناية للنّمر وما شابه ذلك من الألقاب. فقال بكلّ تلقائية :
- بْرَبِّي أَخْطَانَا يا شِيخْ من حديقة الحيوانات.
فانتقل به إلى سجلّ آخر : "آشْ رأيك في فُرسان الرّسول ؟".
- هذي فَازَه حْلُوَّه، يَعْطِيكْ الصَّحّة.
- كَانِكْ من أوّلْ فرسان الرّسول فهو المقداد بن عمرو بن الأسود، وكان سِيدْنا صلّى اللّه عليه وسلّم يَاسِرْ يْحِبُّو.
- يا شيخ يهديك، هَذَاكَه ça y est... قْفَزْ بيه وِلْدْ زينة.. وزِيدْ نْقُلِّكْ الحقّ... مِنْ غير ما تِتْغَشِّشْ... هذي أسَامِي متاع مْرَاڤزية. شفتو بيّاع السّلامي بجنب الكوشة.. إمّالا.. اسمو مُقداد زاده، وخلِّي الآخر..هذاكا متاع التّلفزة اللّي يبكي في البركون.. ما قال حدّد لحدّ..
لم يغتظ الإمام من كلام الألماني. فهو أيضا ابن الحيّ ومرّ بدوره من هنا قبل أن يتقاطع طريقه مع الاتجاه الإسلامي في نهاية الثمانينات. لم تُغْرِهِ السياسة يوما. كلّ ما في الأمر أنّه انخرط في النشاط الدّعوي اللاّيت light زمن طفرة مجموعات السُّلامية التي اجتاحت الأحياء الشعبية سعيا إلى تغيير ذهنيات العباد والتبشير بثقافة جديدة على الطريقة الغرامشية.. بتصرّف.. (كنّا نقرأها ونحن صغار "بِتَصْرِف" كلّما وردت بين معقّفين بعد اسم الكاتب في نصوص القراءة، ولم نكن نفقه معناها). هكذا وجد إمامنا، حسّان بن المولدي السّبتي، نفسه بين براثن البوليس السياسي بتهمة تنظيم الحفلات بدون رخصة ودون مقابل لفائدة معدمي الحال أو الميسورين نسبيا الذين وجب استهواؤهم للتخلّي عن حبّوبة أو عزّوز ڤـرجم في مقايضة رحيمة يربحون فيها الدّنيا إذ العرض مجاني، ويكسبون الآخرة بما أنّ في الأمر مدائح وأذكار.
قضّى ثلاثة أعوام في السجن في عنبر مساجين الحقّ العامّ، علّمهم فيها الصّلاة، وحكى لهم عن غزوات النبيّ الأكرم، وحِكْمَتِه في الزّواج بتسع، ويقال ثلاثة عشرة، مصاهرة منه للقبائل وفتحا لقلوبها وشرحا لصدورها دون أن ينسى عذاب القبر وملذّات الآخرة طبعا. كان يختم خطبته بـ "آما رَاهُو اللِّي نَاوِي على الثانية، في إشارة منه إلى جنّات عدنٍ وطيب الآخرة، يلزمو يِمْنَعْ من الأولى... ما ثمّة شيء بلاش... كان الڤميلة يا وليدي". في الأثناء أثرى قاموسه سماعا بمفردات شتّى من نوع التي ينسج منها الألماني نثره.
فرك الألماني شعره وكأنّه تذكّر شيئا ما :
- موش حكيتلنا مرّة على عبد اللّه بٍنِ مسعود وقلت اللّي هو كان طيّاره وقريب ياسر من سيدنا النبيّ.
- يا ولدي آش مجيّبك ليه هذاكا تُرجمان القرآن. الرّاجل آفة متاع علم وإنت واحل في أربعة سور قِصار. اسمعني يهديك، إنتِ تْفَرّجْتْ على فيلم الرّسالة؟
- يِفَتَّقْ يا شيخ.
- آش رأيك في حمزة عمّ الرسول؟ على قَدّْ قياسك.. مش هكّة؟ مْضَارْبِي وما يُرْشُفْها لحدّ.
- يِعْجِبْني عبد اللّه غيث.
- آيّا بَرَّه مبروك عليك أبو حمزة.
- اِنْحِبّْ نْبَدِّلْ اسْمي، هَاذِي السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يا لَلْمَاني، وإلاّ تْقَبَّلْ اللّه يا لَلْمَاني ما جاتِشْ. لُخْرينْ مُشْ خِيرْ منّي. ما يْلَعّْبُونِيشْ.
استحسن الإمام الفكرة رغم عدم استقامة ألفاظها. حدّثه عن حكاية الأسماء عند العرب، حَسَنَها وهَجينها، وعرض عليه أن يختار المستحبّ منها من قوائم السلف الصّالح بداية من أسماء الحيوانات المقترن معناها بالشجاعة والبطش إذلالا لأعداء الإسلام كقولك : أبو ليث، والضّرغام، وأبو لُبَدْ، وأبو صَعب كناية للأسد، وأبو سهيل، وأبو عمرو كناية للنّمر وما شابه ذلك من الألقاب. فقال بكلّ تلقائية :
- بْرَبِّي أَخْطَانَا يا شِيخْ من حديقة الحيوانات.
فانتقل به إلى سجلّ آخر : "آشْ رأيك في فُرسان الرّسول ؟".
- هذي فَازَه حْلُوَّه، يَعْطِيكْ الصَّحّة.
- كَانِكْ من أوّلْ فرسان الرّسول فهو المقداد بن عمرو بن الأسود، وكان سِيدْنا صلّى اللّه عليه وسلّم يَاسِرْ يْحِبُّو.
- يا شيخ يهديك، هَذَاكَه ça y est... قْفَزْ بيه وِلْدْ زينة.. وزِيدْ نْقُلِّكْ الحقّ... مِنْ غير ما تِتْغَشِّشْ... هذي أسَامِي متاع مْرَاڤزية. شفتو بيّاع السّلامي بجنب الكوشة.. إمّالا.. اسمو مُقداد زاده، وخلِّي الآخر..هذاكا متاع التّلفزة اللّي يبكي في البركون.. ما قال حدّد لحدّ..
لم يغتظ الإمام من كلام الألماني. فهو أيضا ابن الحيّ ومرّ بدوره من هنا قبل أن يتقاطع طريقه مع الاتجاه الإسلامي في نهاية الثمانينات. لم تُغْرِهِ السياسة يوما. كلّ ما في الأمر أنّه انخرط في النشاط الدّعوي اللاّيت light زمن طفرة مجموعات السُّلامية التي اجتاحت الأحياء الشعبية سعيا إلى تغيير ذهنيات العباد والتبشير بثقافة جديدة على الطريقة الغرامشية.. بتصرّف.. (كنّا نقرأها ونحن صغار "بِتَصْرِف" كلّما وردت بين معقّفين بعد اسم الكاتب في نصوص القراءة، ولم نكن نفقه معناها). هكذا وجد إمامنا، حسّان بن المولدي السّبتي، نفسه بين براثن البوليس السياسي بتهمة تنظيم الحفلات بدون رخصة ودون مقابل لفائدة معدمي الحال أو الميسورين نسبيا الذين وجب استهواؤهم للتخلّي عن حبّوبة أو عزّوز ڤـرجم في مقايضة رحيمة يربحون فيها الدّنيا إذ العرض مجاني، ويكسبون الآخرة بما أنّ في الأمر مدائح وأذكار.
قضّى ثلاثة أعوام في السجن في عنبر مساجين الحقّ العامّ، علّمهم فيها الصّلاة، وحكى لهم عن غزوات النبيّ الأكرم، وحِكْمَتِه في الزّواج بتسع، ويقال ثلاثة عشرة، مصاهرة منه للقبائل وفتحا لقلوبها وشرحا لصدورها دون أن ينسى عذاب القبر وملذّات الآخرة طبعا. كان يختم خطبته بـ "آما رَاهُو اللِّي نَاوِي على الثانية، في إشارة منه إلى جنّات عدنٍ وطيب الآخرة، يلزمو يِمْنَعْ من الأولى... ما ثمّة شيء بلاش... كان الڤميلة يا وليدي". في الأثناء أثرى قاموسه سماعا بمفردات شتّى من نوع التي ينسج منها الألماني نثره.
فرك الألماني شعره وكأنّه تذكّر شيئا ما :
- موش حكيتلنا مرّة على عبد اللّه بٍنِ مسعود وقلت اللّي هو كان طيّاره وقريب ياسر من سيدنا النبيّ.
- يا ولدي آش مجيّبك ليه هذاكا تُرجمان القرآن. الرّاجل آفة متاع علم وإنت واحل في أربعة سور قِصار. اسمعني يهديك، إنتِ تْفَرّجْتْ على فيلم الرّسالة؟
- يِفَتَّقْ يا شيخ.
- آش رأيك في حمزة عمّ الرسول؟ على قَدّْ قياسك.. مش هكّة؟ مْضَارْبِي وما يُرْشُفْها لحدّ.
- يِعْجِبْني عبد اللّه غيث.
- آيّا بَرَّه مبروك عليك أبو حمزة.
109 pages, Paperback
Published January 1, 2018
12 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
December 7, 2025
«كيبروكو» عمل يقدّم نفسه كرواية ساخرة عن مرحلة ما بعد الثورة في تونس، خاصة فترة التوافق بين حركة النهضة ونداء تونس بقيادة الباجي قايد السبسي. ينطلق الكاتب من فكرة طريفة: أن تزور تونس ثلاثة رموز فكرية ضخمة—المودودي، ماركس، وفرويد—في محاولة لقراءة المشهد السياسي من زواياه الأيديولوجية المختلفة.
لكن قبل الخوض في التفاصيل، لا أدري إن كان يصحّ فعلاً إطلاق كلمة “رواية” على هذا النص. فالبناء السردي شبه غائب: لا توجد حكاية يمكن تتبّعها، ولا أبطال بمعنى روائي، ولا عقدة أو تطوّر أو انفراج. ما نجده أقرب إلى تجميع لمواقف ومشاهد ساخرة، يمكن التوقف عندها في أي لحظة دون أن نخسر خيطًا سرديًا… ببساطة لأن الخيط غير موجود. وهذا يجعل العمل أقرب إلى كرونيك سياسية تهكمية منه إلى رواية بالمعنى التقليدي.
ورغم أن الفكرة الأساسية تحمل إمكانيات كبيرة للسخرية إذ كان يمكن خلق مفارقات وصدامات بين هؤلاء الثلاثة والواقع التونسي فإن توظيفها في النص يبقى محدودًا. الإسلاميون يستقبلون المودودي كما استقبلوا بعض الدعاة آنذاك، واليسار يرافق ماركس إلى الحوض المنجمي، أما فرويد فيبدأ حضوره غامضًا قبل أن يتحول إلى رمز لفكرة "قتل الأب" في علاقة نداء تونس بالباجي قائد السبسي.
وهنا تحديدًا لم يقنعني اختيار فرويد. المرحلة التي تحدث عنها الكاتب كانت محكومة بتوازنات سياسية وبراغماتية لا علاقة لها بالمنطق الفرويدي. التحالفات وقتها كانت أقرب لميكيافيلي أو لهوبز (الخوف من الفوضى) أكثر بكثير من التحليل النفسي. لذلك بدا حضور فرويد رمزيًا لكنه غير مرتبط فعليًا بالمشهد التونسي. على العكس، ماركس مثلًا— دون لينين—يحمل رمزية حاضرة في اليسار التونسي، أما فرويد فهو اختيار أكاديمي أكثر من كونه رمزًا حيًا في الوعي السياسي المحلي.
النص، رغم وجود لحظات ساخرة جميلة، لا يستثمر كامل التناقضات بين أفكار هذه الشخصيات ومن يتبناها في تونس. كثيرًا ما يعود إلى استرجاع مشاهد سياسية معروفة بدل خلق مفارقات جديدة تنبع من احتكاك المودودي وماركس وفرويد ببعضهم وبالواقع، وكأن جزءًا من الإمكانيات الواسعة للفكرة بقي غير مستغل.
مع ذلك، يظل الكاتب بارعًا في محاكاة لغة بعض الشخصيات السياسية. حضور عبد الفتاح مورو أو الباجي قائد السبسي يأتي عادة قريبًا جدًا من روحهما وخطابهما الحقيقي، وفيه طرافة واضحة.
في الفصل قبل الأخير، ينتقل السرد إلى حديث “المجانين” الخارجين من مستشفى الأمراض العقلية. الفصل يبدو منفصلًا بعض الشيء عن بقية البناء، لكنه يحمل نبرة تنبؤية وسخرية سوداء من مستقبل المشهد السياسي بعد سنوات من كتابة العمل.
وفي النهاية، عن ماذا تتحدث «كيبروكو»؟
تتحدث عن خصوصية المشهد السياسي التونسي الذي يدّعي الانطلاق من تيارات مختلفة، بينما هو في العمق يعيد إنتاج المنطق نفسه: السعي إلى السلطة مهما تغيّرت الشعارات. الوجوه متعددة، لكن العملة واحدة.
النص يقدّم لحظات ممتعة، ويلتقط روح تلك المرحلة، لكنه كان قادرًا على الذهاب أبعد بكثير لو تم استثمار الفكرة الأصلية وشخصياتها الثلاثة كأبطال حقيقيين داخل ملهى سياسي ساخر يواجه الواقع بدل الاكتفاء بلصق المواقف.
لكن قبل الخوض في التفاصيل، لا أدري إن كان يصحّ فعلاً إطلاق كلمة “رواية” على هذا النص. فالبناء السردي شبه غائب: لا توجد حكاية يمكن تتبّعها، ولا أبطال بمعنى روائي، ولا عقدة أو تطوّر أو انفراج. ما نجده أقرب إلى تجميع لمواقف ومشاهد ساخرة، يمكن التوقف عندها في أي لحظة دون أن نخسر خيطًا سرديًا… ببساطة لأن الخيط غير موجود. وهذا يجعل العمل أقرب إلى كرونيك سياسية تهكمية منه إلى رواية بالمعنى التقليدي.
ورغم أن الفكرة الأساسية تحمل إمكانيات كبيرة للسخرية إذ كان يمكن خلق مفارقات وصدامات بين هؤلاء الثلاثة والواقع التونسي فإن توظيفها في النص يبقى محدودًا. الإسلاميون يستقبلون المودودي كما استقبلوا بعض الدعاة آنذاك، واليسار يرافق ماركس إلى الحوض المنجمي، أما فرويد فيبدأ حضوره غامضًا قبل أن يتحول إلى رمز لفكرة "قتل الأب" في علاقة نداء تونس بالباجي قائد السبسي.
وهنا تحديدًا لم يقنعني اختيار فرويد. المرحلة التي تحدث عنها الكاتب كانت محكومة بتوازنات سياسية وبراغماتية لا علاقة لها بالمنطق الفرويدي. التحالفات وقتها كانت أقرب لميكيافيلي أو لهوبز (الخوف من الفوضى) أكثر بكثير من التحليل النفسي. لذلك بدا حضور فرويد رمزيًا لكنه غير مرتبط فعليًا بالمشهد التونسي. على العكس، ماركس مثلًا— دون لينين—يحمل رمزية حاضرة في اليسار التونسي، أما فرويد فهو اختيار أكاديمي أكثر من كونه رمزًا حيًا في الوعي السياسي المحلي.
النص، رغم وجود لحظات ساخرة جميلة، لا يستثمر كامل التناقضات بين أفكار هذه الشخصيات ومن يتبناها في تونس. كثيرًا ما يعود إلى استرجاع مشاهد سياسية معروفة بدل خلق مفارقات جديدة تنبع من احتكاك المودودي وماركس وفرويد ببعضهم وبالواقع، وكأن جزءًا من الإمكانيات الواسعة للفكرة بقي غير مستغل.
مع ذلك، يظل الكاتب بارعًا في محاكاة لغة بعض الشخصيات السياسية. حضور عبد الفتاح مورو أو الباجي قائد السبسي يأتي عادة قريبًا جدًا من روحهما وخطابهما الحقيقي، وفيه طرافة واضحة.
في الفصل قبل الأخير، ينتقل السرد إلى حديث “المجانين” الخارجين من مستشفى الأمراض العقلية. الفصل يبدو منفصلًا بعض الشيء عن بقية البناء، لكنه يحمل نبرة تنبؤية وسخرية سوداء من مستقبل المشهد السياسي بعد سنوات من كتابة العمل.
وفي النهاية، عن ماذا تتحدث «كيبروكو»؟
تتحدث عن خصوصية المشهد السياسي التونسي الذي يدّعي الانطلاق من تيارات مختلفة، بينما هو في العمق يعيد إنتاج المنطق نفسه: السعي إلى السلطة مهما تغيّرت الشعارات. الوجوه متعددة، لكن العملة واحدة.
النص يقدّم لحظات ممتعة، ويلتقط روح تلك المرحلة، لكنه كان قادرًا على الذهاب أبعد بكثير لو تم استثمار الفكرة الأصلية وشخصياتها الثلاثة كأبطال حقيقيين داخل ملهى سياسي ساخر يواجه الواقع بدل الاكتفاء بلصق المواقف.
January 3, 2022
كنت نتمنى اني قريت الرواية قبل خاتر فيها نقد وساركازم قوي يخليوك متنجمش تسيبها
الكتابة زادة توري الرصيد المعرفي للكاتب وقدرتوا على جذب القارئ.
الكتابة زادة توري الرصيد المعرفي للكاتب وقدرتوا على جذب القارئ.
Displaying 1 - 2 of 2 reviews