La Condition ouvrière

by Simone Weil, Robert Chenavier (Introduction)

En décembre 1934, Simone Weil entre comme «manœuvre sur la machine» dans une usine. Professeur agrégé, elle ne se veut pas «en vadrouille dans la classe ouvrière», mais entend vivre la vocation qu'elle sent être sienne : s'exposer pour découvrir la vérité. Car la vérité n'est pas seulement le fruit d'une pensée pure, elle est vérité de quelque chose, expérimentale, «contact direct avec la réalité».
Ce sera donc l'engagement en usine, l'épreuve de la solidarité des opprimés - non pas à leurs côtés, mais parmi eux.
L'établissement en usine, comme, plus tard, l'engagement aux côtés des anarchistes espagnols ou encore dans les rangs de la France libre, est la réponse que Simone Weil a trouvée au mensonge de la politique, notamment celle des dirigeants bolcheviks qui prétendaient créer une classe ouvrière libre, alors qu'aucun «n'avait sans doute mis le pied dans une usine et par suite n'avait la plus faible idée des conditions réelles qui déterminent la servitude ou la liberté des ouvriers».
Ce qui, toujours, a fait horreur à Simone Weil dans la guerre, qu'elle soit mondiale ou de classes, «c'est la situation de ceux qui se trouvent à l'arrière».

Genres: Philosophy, Nonfiction, France, School, Politics, French Literature, Classics

528 pages, Pocket Book

First published January 1, 1951

About the author

Simone Weil was a French philosopher, Christian mystic, and social activist. Weil was born in Paris to Alsatian agnostic Jewish parents who fled the annexation of Alsace-Lorraine to Germany. Her brilliance, ascetic lifestyle, introversion, and eccentricity limited her ability to mix with others, but not to teach and participate in political movements of her time. She wrote extensively with both insight and breadth about political movements of which she was a part and later about spiritual mysticism. Weil biographer Gabriella Fiori writes that Weil was "a moral genius in the orbit of ethics, a genius of immense revolutionary range".

Reviews

[Daniel · Rating 5 out of 5]

La mejor.

[annalcoholic]

je le jette mtn

[Émilie Del Toboso · Rating 5 out of 5]

Quelques citations :
"Tu n'es rien ici. Tu ne comptes pas. Tu es là pour plier, tout subir et te taire."
"Les pièces circulent avec leurs fiches, l'indication du nom, de la forme, de la matière première; on pourrait presque croire que ce sont elles qui sont les personnes, et les ouvriers qui sont des pièces interchangeables"
"L'ouvrier ne sait pas ce qu'il produit, et par suite il n'a pas le sentiment d'avoir produit mais de s'être épuisé"
"Il y a dans le travail des mains et en général dans le travail d'exécution, (...) un élément irréductible de servitude (...). C'est le fait qu'il est gouverné par la nécessité, on par la finalité. On l'exécute à cause d'un besoin, non en vue d'un bien; "parce qu'on a besoin de gagner sa vie".

[zetatl · Rating 5 out of 5]

Mistero di Goodreads: ‘La condizione operaia’ ha un rating più basso rispetto ad alcuni libri trash di scrittorə anche ambiguə.
Tornando a noi: ho iniziato la lettura col timore di non trovarla per niente scorrevole, invece mi sono ricreduta nel giro di una decina di pagine. Quello che più ho trovato geniale, oltre le riflessioni circa l'inevitabile alienamento a cui l'operaio è costretto, è stata proprio la struttura narrativa e l'organizzazione dei contenuti. Dopo poche pagine, mi sentivo catturata dalla frenesia della fabbrica, dall'incessante necessità di calcolare l'effettivo guadagno (in base a minutaggio e produzione di pezzi non conformi), dalla difficoltà di poter controllare e prevedere il proprio lavoro a causa di malfunzionamenti delle macchine o dall'impossibilità di avere quel fisiologico e necessario periodo di apprendimento; ma soprattutto, dalla fragilità dell'organismo umano - attraverso quello di Simone Weil - e delle sue condizioni di salute: chi sta male, non piglia pesci e l'unico modo per prenderli consiste nell'abbandonare corpo e anima per trasformarsi in macchina che guida altre macchine.
Nonostante passino gli anni, Simone Weil è sempre attuale.

[Lucía Martín · Rating 5 out of 5]

Me encuentro entrando y saliendo de la obra de Weil como si fuera mi casa. Aunque no sé si se puede salir del todo de una casa. Supongo que leer filosofía es una actividad que nunca se acaba. He leído esta obra tres veces, he sacado tres lectura (que si bien no son diferentes amplían lo que ya pensaba).

[✎ᝰ. Clara · Rating 2 out of 5]

(2.5 ☆)

J'admire les livres qui mettent autant la forme au service du fond. En l'occurrence : bon Dieu que c'était redondant.

[Thaïs · Rating 3 out of 5]

C'est vraiment intéressant je trouve, et malheureusement, connaissant pas mal de personnes qui travaillent ou qui ont travaillé à l'usine, j'ai retrouvé ce qu'ils me disaient dans ce livre...
Donc c'est plutôt alarmant parceque les années passent mais certaines mauvaises choses restent.
Le gros point noir du livre je trouve, c'est qu'il est redondant, c'est toujours plus ou moins les mêmes idées car elle parle d'une chose dans une lettre, dit la même chose dans son journal de bord et dit la même chose en conférence... Il aurait peut être fallu trier.
Néanmoins j'ai quand même apprécié !

[Ciro Cicogna · Rating 4 out of 5]

Nonostante non attribuisca una certa contemporaneità all'opera penso che contenga elementi molto interessanti ancora oggi, poichè pure in me talvolta vacilla l'idea di una rivoluzione totale sia nella sua ipotetica attuazione ma che non mi allontana dall'idea di un "socialismo" il più concreto possibile. Detto questo riconosco nella medesima struttura (quella del diario) e nelle intenzioni della Weil un necessario confronto che sia chi è un lavoratore che uno interessato alla condizione operaia dovrebbe fare, così come non va dimenticato il classismo intrinseco al lavoro che non deve far perdere il focus della battaglia per i diritti che van sempre meno rispettati (il quale è un punto centrale dell'opera).

[solenn · Rating 2 out of 5]

Au début on se dit « oh c’est pas trop mal, c’est
mieux que virgile et par dessus bord » Alors certes, c’est vrai, mais c’est quand même HORRIBLE.
Les lettres ne font que se répéter et le livre devient complètement soporifique vers la fin, garder les yeux ouverts est un combat acharné.
C’est nul mais c’est aussi le moins nul.

[Maryam · Rating 5 out of 5]

Un autre livre et une illustre philosophe que j'ai eu l'honneur de découvrir au cours de mes études supérieures. J'apprécie particulièrement le fait que l'auteure se soit résignée à son métier et ait rejoint une usine pour vivre la vie d'une ouvrière. Ainsi, lorsqu'elle décrit les faits et les sentiments, c'est à travers les yeux, le cœur, l'esprit et le stylo d'une ouvrière, et non d'une professeure ou d'une philosophe. En tant que lecteurs, cela nous aide à ressentir de manière vivante les émotions et les souffrances des ouvriers : Hommes, femmes et enfants. Cela nous rend plus empathiques à leur égard et nous rend pleinement conscients de la gravité de leur condition.

[juliette · Rating 2 out of 5]

prépa oblige :)
le livre était intéressant bien que redondant et long, on apprend bcp de choses sur l’époque et sur les conditions des ouvriers (ça m’a choqué, je ne pensais pas que c’était aussi inhumain)
(aussi ça me rappelle mon grand père qui a lutté une grande partie de sa vie pour les mêmes causes et qui a travaillé à la cgt)

[Clémence · Rating 3 out of 5]

2,5⭐️

[Matty · Rating 5 out of 5]

Bon ouvrage, au programme de l’agrégation 2024.
Je retiens les passages suivants :

Page 180
II. Le mystère de la fabrication.
Bien entendu, l'ouvrier ignore l'usage de chaque pièce, 1) la manière dont elle se combine avec les autres, 2) la succession des opérations accomplies sur elles, 3) l'usage ultime de l'ensemble. Mais il y a plus : le rapport des causes et des effets dans le travail même n'est pas saisi. Rien n'est moins instructif qu'une machine.

Page 204
L’ignorance totale de ce à quoi on travaille est excessivement démoralisante. On n'a pas le sentiment qu'un produit résulte des efforts qu'on fournit, on ne se sent nullement au nombre des producteurs. On n'a pas le sentiment non plus du rapport entre le travail et le salaire. L'activité semble arbitrairement imposée et arbitrairement rétribuée. On a l'impression d'être un peu comme des gosses à qui la mère, pour les faire tenir tranquille, donne des perles à enfiler en leur promettant des bonbons.

Pages 213 – 214
Rien ne paralyse plus la pensée que le sentiment d'infériorité nécessairement imposé par les atteintes quotidiennes de la pauvreté, de la subordination, de la dépendance. La première chose à faire pour eux, c'est de les aider à retrouver ou à conserver, selon le cas, le sentiment de leur dignité. Je ne sais que trop combien il est difficile, dans une pareille situation, de conserver ce sentiment et combien tout appui moral peut être alors précieux.

Page 223
J'ai tiré en somme 2 leçons de mon expérience. La première, la plus amère, la plus imprévue, c'est que l'oppression, à partir d'un certain degré d'intensité, engendre, non une tendance à la révolte, mais une tendance presque irrésistible à la plus complète soumission. Je l'ai constaté sur moi-même. Moi qui, pourtant vous l'avez deviné, n’ai pas un caractère docile. C'est d'autant plus concluant. La seconde, c'est que l'humanité se divise en 2 catégories, les gens qui comptent pour quelque chose et les gens qui ne comptent pour rien. Quand on est dans la seconde, on arrive à trouver naturel de compter pour rien. Ce qui ne veut certes pas dire qu'on ne souffre pas. Moi, je le trouvais naturel. Tout comme malgré moi, j’en arrive à trouver à présent presque naturel de compter pour quelque chose. La question pour l'instant, est de savoir si, dans les conditions actuelles, on peut arriver, dans le cadre d'une usine, à ce que les ouvriers comptent et aient conscience de compter pour quelque chose. Il ne suffit pas à cet effet qu'un chef s'efforce d'être bon pour eux. Il faut bien autre chose. A mon sens, il faudrait d'abord à cet effet qu'il soit bien entendu entre le chef et les ouvriers, que cet état de choses dans lequel eux et tant d'autres comptent pour rien, ne peut être considéré comme normal, que les choses ne sont pas acceptables telles qu'elles sont.

Page 228
Les murs d'une chambre, même pauvres et nus, n’ont rien de pénible à regarder ; mais si la chambre est une cellule de prison, chaque regard sur le mur est une souffrance. Il en est exactement de même pour la pauvreté. Quand elle est liée à une subordination et une dépendance complète. Comme l'esclavage et la liberté sont de simples idées, et que ce sont les choses qui font souffrir, chaque détail de la vie quotidienne ou se reflète la pauvreté à laquelle on est condamné fait mal ; non pas à cause de la pauvreté, mais à cause de l'esclavage. À peu près, j'imagine, comme le bruit des chaînes pour les forçats d'autrefois. C'est ainsi aussi que font mal toutes les images du bien-être dont on est privé quand elles se présentent de manière à rappeler qu'on en est privé ; parce que ce bien-être implique aussi la liberté. L'idée d'un bon repas dans un câble cadre agréable était pour moi l'an dernier quelque chose de poignant, comme l'idée des mers et des plaintes pour un prisonnier, et pour les mêmes raisons. J'avais des aspirations au luxe que je n'ai éprouvé ni avant ni depuis. Vous pouvez supposer que c'est parce que maintenant je les satisfait dans une certaine mesure. Mais non ; entre nous soit dit, je n'ai pas beaucoup changé ma manière de vivre depuis l'an dernier. Il m'a paru tout à fait inutile de perdre les habitudes que je me trouverai presque sûrement un jour ou l'autre dans le cas de devoir reprendre, soit volontairement, soit par contrainte, et que je puisse conserver sans grand effort. L'an dernier, la privation la plus insignifiante par elle-même me rappelait toujours un peu que je ne comptais pas, que je n'avais droit de cité nulle part. Voilà pourquoi il n'est pas vrai que le rapport entre votre niveau de vie et celui des ouvriers soit analogue au rapport entre le vôtre et celui d'un millionnaire. Dans un cas, il y a différence de degré, dans l'autre de nature. Et voilà pourquoi, quand vous avez l'occasion de faire un « gueuleton ». Il faut en jouir et vous taire.
Il est vrai que quand on est pauvre et dépendant, on a toujours comme ressource, si on a l'âme forte, le courage et l'indifférence aux souffrances, et aux privations. C'était la ressource des esclaves stoïciens. Mais cette ressource est interdite aux esclaves de l'industrie moderne. Car il vient d'un travail pour lequel, étant donné la succession machinale des mouvements et la rapidité de la cadence. Il ne peut y avoir d'autres stimulants que la peur et l’appât des sous. Supprimer en soit ces deux sentiments à force de stoïcisme, c'est se mettre hors d'état de travailler la cadence exigée. Le plus simple alors, pour souffrir le moins possible, est de rabaisser toutes son âme au niveau de ces deux sentiments. Mais c'est se dégrader. Si l'on veut conserver sa dignité à ses propres yeux, on doit se condamner à des luttes quotidiennes avec soi-même. Un déchirement perpétuel, un perpétuel sentiment d'humiliation à des souffrances morales épuisantes ; car sans cesse on doit s'abaisser pour satisfaire aux exigences de la production industrielle, se relever pour ne pas perdre sa propre estime et ainsi de suite. Voilà ce qu'il y a d'horrible dans la forme moderne de l'oppression sociale. Et la bonté ou la brutalité d'un chef ne peut pas y changer grand-chose. Vous apercevez clairement. Je pense que ce que je viens de dire est applicable à tout être humain, quel qu'il soit, placé dans cette situation.

Page 233
Quant à ceux qui demeurent à Rosière, ce sont presque tous des manœuvres à l'usine, ils n’ont donc pas à collaborer, mais seulement à obéir, obéir, encore et toujours depuis le moment où ils pointent pour entrer jusqu'au moment où ils pointent pour sortir. Hors de l'usine, ils se trouvent au milieu de choses qui toutes sont faites pour eux mais qui toutes sont faites par vous. Même leur propre coopérative. En fait, ils ne la contrôlent pas.
Loin de moi l'idée de vous reprocher cette puissance, elle a été mise entre vos mains. Vous l'exercez, j'en suis persuadé, avec la plus grande générosité possible, du moins, étant donné, d'une part l'obsession du rendement, d'autre part, le degré inévitable d'incompréhension. Il n'en reste pas moins vrai qu'il n'y a toujours et partout que subordination.
Tout ce que vous faites pour les autres, vous le faites gratuitement, généreusement, et ils sont perpétuellement vos obligés. Eux, ne font rien qui ne soit fait ou par contrainte ou par l'appât du gain. Tous leurs gestes sont dictés ; le seul domaine où il puisse mettre du leur, c'est la quantité et à leurs efforts en ce domaine correspond seulement une quantité supplémentaire de sous. Jamais, ils n’ont droit à une récompense morale de la part d'autrui ou de même, remerciements, éloges ou simplement satisfaction de soi. C'est là un des pires facteurs de dépression morale dans l'industrie moderne : Je l’éprouvais tous les jours, et beaucoup, j'en suis sûr, sont comme moi.

Page 237
Un un mot encore concernant l'approbation que vous accordez, la division du travail qui assigne à l'un le soin de pousser la varlope à l'autre, celui de penser l'assemblage. C'est là, je pense, la question fondamentale et le seul point qui nous sépare essentiellement. J'ai remarqué parmi les êtres frustres parmi lesquels j'ai vécu, que toujours (je n'ai trouvé aucune exception, je crois), l'élévation de la pensé (la faculté de comprendre, de former les idées générales) allait de pair avec la générosité du cœur. Autrement dit, ce qui abaisse l'intelligence dégrade tout l'homme.
Autre remarque, que je mets par écrit, pour que vous puissiez la méditer. En tant qu’ouvrière, j'étais dans une situation doublement inférieure, exposée à sentir ma dignité blessée non seulement par les chefs mais aussi par les ouvriers du fait que je suis une femme. (Notez bien que je n'avais aucune saute susceptibilité à l'écart du genre de plaisanterie traditionnelle à l'usine.) J'ai constaté non pas tant à l'usine qu'au cours de mes courses errantes de chômeuses pendant lesquelles je me faisais une loi de ne jamais repousser une occasion, de rentrer en conversation, qu’à peu près constamment les ouvriers capables de parler à une femme sans le blesser sont des professionnels, et ceux qui ont tendance à la traiter comme un jouet, des manœuvres spécialisées. A vous de tirer les conclusions.
À mon avis, le travail doit tendre, dans toute la mesure des possibilités matérielles, à constituer une éducation. Et que penser d'une classe où l'on établirait des exercices de nature radicalement différentes pour les mauvais élèves et pour les bons ?
Il y a des inégalités naturelles. À mon avis, l'organisation sociale, en se plaçant du point de vue moral, est bonne pour autant qu'elle tend à les atténuer (en élevant, non en abaissant bien entendu), mauvaise pour autant qu’elle tend à les aggraver, odieuse quand elle crée des cloisons étanches.

Page 240
Voyez-vous, ce n'est pas la subordination en elle-même qui me choque, mais certaines formes de subordination comportant des conséquences moralement intolérables. Par exemple, quand les circonstances sont telles que la subordination implique non seulement la nécessité d'obéir, mais aussi le souci constant de ne pas déplaire, cela me paraît dur à supporter. D'un autre côté, je ne puis accepter les formes de subordination où l'intelligence, l'ingéniosité, la volonté, la conscience professionnelle, n’ont à intervenir que dans les l'élaboration des ordres par le chef, et où l'exécution exige non seulement une soumission passive dans laquelle ni l'esprit ni le cœur n'ont part, de sorte que le subordonné joue presque le rôle d'une chose maniée par l'intelligence d'autrui. Telle était ma situation comme ouvrière.
Au contraire, quand les ordres confèrent une responsabilité à celui qui les exécute, exige de sa part les vertus de courage, de volonté, de conscience et d'intelligence qui définissent la valeur humaine, impliquent une certaine confiance mutuelle entre le chef, le subordonné et ne comportent que dans une faible mesure un pouvoir arbitraire entre les mains du chef, la subordination est une chose belle et honorable.
Soit dit en passant, j'aurais été reconnaissante à un chef qui aurait bien voulu m'assigner un jour quelques tâches, même pénibles, malpropres, dangereuses et mal rétribuées, mais qui aurait impliqué de sa part une certaine confiance en moi et j'aurais obéi, ce jour-là, de tout mon cœur et je suis sûre que beaucoup d'ouvriers sont comme moi. Il y a là une ressource morale qu'on n'utilise pas.

Page 257
Au lieu de poser stérilement le machinisme à l'artisanat, il faut chercher une forme supérieure de travail mécanique où le pouvoir créateur du travailleur ait un champ plus vaste que dans le travail artisanal. Il ne faut pas tendre à réduire indéfiniment la part du travail dans la vie humaine au profit d'un loisir qui ne satisferait aucune de ses hautes aspirations de l'homme (comme le pensent ceux qui ont pour idéal 2 heures de travail abrutissant et 22 heures vides d'obligations), mais faire du travail un moyen pour chaque homme de dominer la matière et de fraterniser avec ses semblables sur un pied d'égalité. L'organisation du travail doit réaliser la combinaison de l'ordre et de la liberté. Les machines doivent, au lieu de séparer l'homme de la nature, lui fournir un moyen d'entrer en contact avec elle et d'accéder quotidiennement au sentiment du beau dans toute sa plénitude.

Page 259 ia
Un travail mécanique qui respecterait la dignité humaine, retournerait ce rapport. Les séries seraient confiées à la machine, les suites le monopole de l'homme.
Supposons par exemple un atelier de tours automatiques. Mettons-y quelques fraiseuses. Chargeons les règleurs, non seulement du réglage des tours, mais de la confection des cames. Le travail de ces régleurs réalise dans une large mesure la forme idéale du rapport entre l'homme et la machine telle que je la conçois. Encore faudrait-il pour qu'un tel atelier me satisfasse qu'il n'y ait pas de manœuvre : le travail de manœuvre serait assumé dans toutes les mesures du possible par les machines elles-mêmes, pour le reste, par les régleurs.
Le travail ne comporterait à peu près que des suites et pourtant, il y aurait production en série.
Le principal obstacle à la généralisation des dispositifs automatiques, dans le machinisme, c'est le manque de souplesse des machines automatiques qui aggravent considérablement les prix de revient et conduirait par ailleurs à un accroissement peu désirable de la centralisation économique, pour limiter cette, augmentation des prix.
Il faudrait donc des machines automatiques et souple. Espèce de machine que vous nommez « réflexes », nous permet d'entrevoir une telle possibilité il me semble.
J’imagine une économie centralisée ou nos bagnes industriels seraient remplacés par des ateliers disséminés un peu partout. Dans ces ateliers se trouverait des machines automatiques extrêmement souples qui permettraient de satisfaire dans une large mesure les besoins industriels de la région. Les ouvriers, tous très hautement qualifiés, passeraient le meilleur de leur temps au réglage. La distance entre ouvriers et ingénieurs tendrait à s'effacer de manière que les 2 fonctions puissent peut-être être assumées par un seul homme. Ce tableau, il est vrai, est encore bien vague.

Page 267 bon exemple résumé jusqu’à 270
Un atelier, quelque part dans la banlieue, un jour de printemps, pendant ces premières chaleurs si accablantes pour ceux qui peinent. L'air est lourd d'odeurs de peinture et de vernis. C'est ma première journée dans cette usine. Elle m'avait parue accueillante, la veille : au bout de toute une journée passée à arpenter les rues, à présenter des certificats inutiles, enfin ce bureau d'embauche avait bien voulu de moi. Comment se défendre, au premier instant, d'un sentiment de reconnaissance ? Me voici sur une machine. Compter cinquante pièces... les placer une à une sur la machine, d'un côté, pas de l'autre... manier à chaque fois un levier... ôter la pièce... en mettre une autre…encore une autre… compter encore... je ne vais pas assez vite. La fatigue se fait déjà sentir. Il faut forcer, empêcher qu'un instant d'arrêt sépare un mouvement du mouvement suivant. Plus vite, encore plus vite ! Allons bon ! Voilà une pièce que j'ai mise du mauvais côté. Qui sait si c'est la première ? Il faut faire attention. Cette pièce est bien placée. Celle-là aussi, Combien est-ce que j'en ai fait les dernières dix minutes ? Je ne vais pas assez vite. Je force encore, peu à peu, la monotonie de la tâche m'entraîne à rêver. Pendant quelques instants, je pense à bien des choses. Réveil brusque : combien est-ce que j'en fais ? Ça ne doit pas être assez. Ne pas rêver. Forcer encore. Si seulement je savais combien il faut en faire ! Je regarde autour de moi ! Personne ne lève la tête, jamais. Personne ne sourit. Personne ne dit un mot. Comme on est seul ! je fais 400 pièces à l'heure. Savoir si c'est assez ? Pourvu que je tienne à cette cadence, au moins... La sonnerie de midi, enfin. Tout le monde se précipite à la pendule de pointage, au vestiaire, hors de l'usine. Il faut aller manger. J'ai encore un peu d'argent, heureusement. Mais il faut faire attention. Qui sait si on va me garder ici ? Si je ne chômerai pas encore des jours et des jours ? Il faut aller dans un de ces restaurants sordides qui entourent les usines. Ils sont chers, d'ailleurs. Certains plats semblent assez tentants, mais ce sont d'autres qu’il faut choisir, les meilleur marché. Manger coûte un effort encore. Ce repas n est pas une détente. Quelle heure est-il ? Il reste quelques moments pour flâner. Mais sans s'écarter trop : pointer une minute en retard, c'est travailler une heure sans salaire. L'heure avance. Il faut rentrer. Voici ma machine. Voici mes pièces. Il faut recommencer. Aller vite... Je me sens défaillir de fatigue et d'écœurement. Quelle heure est-il ? Encore deux heures avant la sortie. Comment est-ce que je vais pouvoir tenir ? Voilà que le contremaître s'approche. « Combien en faites-vous ? 400 à l'heure ? Il en faut 800. Sans quoi je ne vous garderai pas. Si à partir de maintenant vous en faites 800, je consentirai peut-être à vous garder. » Il parle sans élever la voix. Pourquoi élèverait-il la voix, quand d'un mot il peut provoquer tant d'angoisse ? Que répondre ? « Je tâcherai. » Forcer. Forcer encore. Vaincre à chaque seconde ce dégoût, cet écœurement qui paralysent. Plus vite. Il s'agit de doubler la cadence. Combien en ai-je fait, au bout d'une heure ? 600. Plus vite. Combien, au bout de cette dernière heure ? 650. La sonnerie. Pointer, s'habiller, sortir de l'usine, le corps vidé de toute énergie vitale, l'esprit vide de pensée, le cœur submergé de dégoût, de rage muette, et par-dessus tout cela d'un sentiment d'impuissance et de soumission. Car le seul espoir pour le lendemain, c'est qu'on veuille bien me laisser passer encore une pareille journée. Quant aux jours qui suivront, c'est trop loin. L'imagination se refuse à parcourir un si grand nombre de minutes mornes.

Goodreads m'empêche de citer davantage de passages, mais il y en a d'autres que j'aurais aimé indiquer ici. (pages 303, 313, 324-325, 336, 339-3340, 412-413, 415-424)

[Ingrid Hering · Rating 3 out of 5]

Avec "La condition ouvrière" Simone Weil a créé un œuvre, qui est actuel dans des extraits jusqu'à nos jours. Contrairement aux militants ouvriers de son temps, elle ne se laisse pas emporter par l'enthousiasme pour la révolution russe, mais voit le problème beaucoup plus dans l'organisation du travail. En passant un an de sa vie aux usines, elle a rassemblé plein de lettres, articles, transcrits des conférences et entrées dans son journal de bord, qui permettent au lecteur de se plonger dans sa vie d'ouvrière. Même que l'auteur apporte beaucoup de bonnes et nouvelles idées, la structure de livre est un peu redondante. À cause des répétitions des pensées dans les courriers adressés aux amis, puis dans les articles ou dans autres lettres, le livre gagne de longueur mais perd de suspense.
Néanmoins, je recommande ce livre à tous ceux, qui ont envie d'élargir leur état de connaissance sur la condition des ouvriers le long des siècles.

[Alexis Martin · Rating 5 out of 5]

Neuf petits mois de l'ingrate vie de servitude de l'ouvrier travaillant à la chaîne auront suffi à Simon Weil pour tomber malade mais, surtout, tirer de cette expérience les 4 textes lumineux recueillis ici et qui, progressivement, partent du ressenti immédiat de tout individu confronté à cette condition humiliante, d'observations fines des interactions en jeu entre ouvriers et patrons ou sur le monde de l'usine pour s'en extraire et s'élever vers une réflexion générale sur la dignité du travail manuel et ses besoins.
On trouve dans ce livre des accents qui peuvent rappeler les romans de Steinbeck, mais surtout toute l'acuité d'analyse et la spiritualité de cette grande philosophe.

[maxisjustbored · Rating 4 out of 5]

Mentí no leí durante dos días así que a fecha del 12 de enero me termino el libro de verdad. Mi última cita de este libro es: [...]miles de obreros podrían por fin respirar, gozar del sol, moverse al ritmo de la respiración, hacer gestos distintos de lo que son impuestos por la respiración, hacer gestos distintos de los que son impuestos por órdenes; todos estos hombres que morirán, conocerían de la vida, antes de morir, otra cosa que la prisa vertiginosa y monótona de las horas de trabajo, el agobio de los descansos demasiado breves, la miseria insondable de los días de paro y de los años de vejez.

[Emiliano Castillo · Rating 4 out of 5]

Simone Weil es una gran escritora y pensadora. Este libro es el registro histórico del tiempo que pasó trabajando en una fábrica y podemos acceder a él, no porque ella se haya dado a la tarea de escribir un libro, sino por lo que escribió en correspondencia a otras personas y en su diario.

Por lo mismo, este es un texto que no está diseñado para el consumo de un lector casual. Es trabajo. Y aunque a veces puede ser gratificante y enriquecedor, no se lo recomendaría a una persona que no esté familiarizada con el trabajo de Weil, o que no tengo mucho interés por su historia.

[Jeanne · Rating 3 out of 5]

"Les principaux obstacles sont dans les âmes."

[Younes · Rating 3 out of 5]

Long et répétitif.

[Bąütistä · Rating 4 out of 5]

El libro esencialmente es una recopilación de documentos que tienen como tema central el mundo laboral y obrero (cartas, folletos, manifiestos) que Weil conoce de primera mano al haber trabajado en diversas fabricas. Los problemas que analiza son variados y conocidos, las condiciones laborales, salario, nivel de producción, automatización del obrero, tecnología, etc, problemas que el marxismo también analiza desde su esfera, pero que aquí la autora enfoca de modo diferente. A grandes rasgos Weil declara que el problema obrero se define por una cuestión jerárquica (clase social) y disociativa. La brecha empleado y esclavo es más corta de lo que pudiera pensarse en tanto las ordenes administrativas, gerenciales, etc, no sean más que automatizaciones que conllevan a la obediencia fría y aplacadora del obrero. Asimismo, la falta de entendimiento de parte del obrero del valor del producto que fabrican, su importancia, implicancia e implementación, derivaría en la desidia de este con su trabajo. Obviamente no son todas las tesis ni la mejor explicación, Weil toca muchos temas que van desde el fin del producto hasta los sindicatos, pero sin lugar a dudas en un libro a tener en cuenta al momento de introducirse en el tema.

[Ray · Rating 5 out of 5]

读完的那一天头痛剧烈，想到薇依带着这样的身体进入工厂愈发感佩。感慨良多，却写不出来什么，我理解加缪为何对她的著作未做评述，对于有些作品，阐释是一种削减。“人因为想表达而贬低了不可表达之物。”毫不犹豫地践行自己的信念是只有纯粹的灵魂做得到的壮举，勇敢者先行，我们沐浴余晖。

在工厂日记部分，薇依对于工单构成、工作任务、所用机器、操作方式，工时和工资的记载十分明晰，数据有时比文字更说明问题。薇依对工人的不幸的描述是一针见血的，这种不幸是无能者的不幸，是为了生存放下尊严，是被迫承认自己没有价值，是日复一日的疲惫和永久的失权。她以女性的身份意识到了在这种不幸中仍存在的性别差异，以及这种部分人受苦对整个社会的影响，“只要有一部分人仍然带着厌烦工作，这个国家的人民就不会真正尊重家庭。”每一行字中，能看到她对人类深沉的爱与悲悯。

本书余下的选篇也有意思。

薇依和德留夫的往来信件展示了薇依站在工人一侧的立场，德留夫对于薇依无私的动机是抱有一定的怀的，他更多地站在保守的一侧，而薇依大概是个反叛者。在信件中可以看出，薇依并不是个纸上谈兵型“理想主义者，实际上她对工厂运行的正确方式和各方的利益平衡有过思考。德留夫的反驳长信虽然保守，但正中红心，他的观点实际上是资本主义社会阶级分层无法避免。德留夫的长信后本书不再有他们的对谈。

随后的关于工会、罢工运动和工厂制度的几篇报告和演讲稿中可以见到薇依更细致的思考。有趣的是，薇依不相信所有的极权制，她重视个人，重视每个单独的生命的发展和自我完成。“凡是试图加强从属关系和统一化的行为都是不公正且有辱人格的。”她也并非热血上头为了革命而革命的人，她的一切行动和思考都是为了使人类更少受苦，薇依对盲目罢工持不赞同的态度。

对于工厂运行，她给出的建议是塑造理想的秩序，将工作与诸如自我完成的欲望动机重新挂钩。在我看来，薇依的建议实行起来必定困难重重，实际上，她也说明了工厂运行方式需要更多的实践摸索。唯有真实的行动能得到结果，为了人类的福祉，我们应该努力地向理想的方向迈进。只滞留原地，说她天真，难道不是高高在上的吗？

对最后一章薇依提及的上帝，也许我有误读，但要稍微写上两句。我认为，薇依提到的宗教不是具体的宗教，她提到的上帝只是个人的上帝，她说的是存在在每个人心中超越平凡琐碎日常的部分，是“纯粹直接的注意力”，我想，这大概等同于专注于一件事情时精神与日常生活和外界分离的状态。薇依称这种注意力是真正的祈祷，这个说法显而易见不是宗教的，这并不是教徒传教的说法。

实际上，薇依的理念是自洽且贯通始终的，她具有基督精神，为人类的痛苦而奔走。读这本书时一直在想：如果没有痛苦，就不会有基督。

[Zora Liu · Rating 3 out of 5]

Some of the letters are inspiring and thought-provoking. However, I have to admit that I do not have the patience to go through all the details of working in the factory, even though I truly respect the courage and determination of the author as she did not have to put herself into the intolerable physical pain in the first place.

[Anne · Rating 4 out of 5]

en 1934 une jeune philosophe de gauche veut expérimenter le travail en usine afin de le connaitre vraiment. Investissement hors norme pour partager puis améliorer les conditions de travail des esclaves industriels. Pas toujours facile à lire mais très instructif.

[Mauricio Coronel Guzmán · Rating 4 out of 5]

Simone Weil es un alma en exploración. En esta recopilación asistimos a una muestra de su pensamiento referente a la vida obrera, al trabajo en serie, repetitivo que además mal pagado y con malos tratos constriñe al espíritu.

[Kim · Rating 2 out of 5]

Redondant.

[Reinhard · Rating 5 out of 5]

Un libro di indicibile importanza

[Wenjing Fan]

与工人一起工作生活是非常令人敬佩的参与研究，到目前也会有一些左翼继续这样做，目的与薇依一致。但我对这样的做法感受复杂，并非觉得这样不够真诚、有退路等等，而是近似她的好友在序言里写到的，诚然参与其中或许是唯一的、最好的了解工人阶级的方法，但是否有必要故意让自己受苦、受伤、被疾病缠绕？这值得吗？选择一条别的路所带来的成就一定比这样少吗？

[Jadoudou · Rating 3 out of 5]

Sah elle slay

[Florence Loh · Rating 5 out of 5]

Simone Weil讓我想到路雅學姐 德蕾莎修女，妳們的故事和文字充盈着人性之光，無意中的一瞥也能觸動心弦 爲之震撼，慶幸世界有過妳們。

[simone · Rating 3 out of 5]

Idées intéressantes et formats de passages variés, histoire et philosophie se mêlent d’une belle manière même si c’était plutôt répétitif et parfois longuet
Le dernier fragment était pas mal