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講談社創業100周年記念企画「興亡の世界史」 #11
オスマン帝国５００年の平和
１４世紀の初頭、アナトリアの辺境に生まれた小国は、バルカン、アナトリア、アラブ世界、北アフリカを覆う大帝国に発展した。強力なスルタンによる広大な地域の征服から、「民族の時代」の到来により「多民族の帝国」が分裂するまでを描き、柔軟に変化した帝国の仕組みと、イスタンブルに花開いたオスマン文化に光をあてる。 イラク、シリア、そしてパレスチナと、現在も紛争のさなかにあるこの地域を理解するためにも必読の書。
416 pages, Kindle Edition
Published May 10, 2016
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Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
April 5, 2020
非常精彩的一本書，從序言開始就提出很有意思的見解。
我們對於鄂圖曼帝國的印象很容易受到現在民族國家思維和西方中心的史觀影響，而認為鄂圖曼帝國是土耳其人的帝國，而其他民族只是被奴役的對象，但事實卻非如此。作者首先以 19 世紀初為分界，在那之後的帝國遭逢巴爾幹與阿拉伯諸國陸續獨立以及體制、組成成分上的重大轉變，只能說是繼承了原先帝國的一部分的「近世鄂圖曼帝國」；在那之前的五百年才是本書主要描述的描述對象，一個不屬於任何人的帝國。
過去的鄂圖曼帝國以巴爾幹北部區域和安那托利亞為本土，實行伊斯蘭法，但主要的部隊「新軍」卻非伊斯蘭教徒，帝國內亞美尼亞、希臘，猶太商人也都佔據一席之地，帝國主要以委任的方式來治理不同族群和屬國，這提醒了我們現代的民族國家不是過去的常態，宗教也並非是對立的，民族主義在凝聚內聚力的同時，也對其他的族群貼上標籤甚至將其勾畫成共同敵人。在經歷 19 世紀的諸多獨立戰爭以及一戰後的人口交換，原先鄂圖曼帝國的後繼者們已經喪失了本來帝國標榜的多元特色，以人力硬是劃分的民族、國界到現在還是紛爭的源頭，以過去的歷史來看，真的非常可惜。
我們對於鄂圖曼帝國的印象很容易受到現在民族國家思維和西方中心的史觀影響，而認為鄂圖曼帝國是土耳其人的帝國，而其他民族只是被奴役的對象，但事實卻非如此。作者首先以 19 世紀初為分界，在那之後的帝國遭逢巴爾幹與阿拉伯諸國陸續獨立以及體制、組成成分上的重大轉變，只能說是繼承了原先帝國的一部分的「近世鄂圖曼帝國」；在那之前的五百年才是本書主要描述的描述對象，一個不屬於任何人的帝國。
過去的鄂圖曼帝國以巴爾幹北部區域和安那托利亞為本土，實行伊斯蘭法，但主要的部隊「新軍」卻非伊斯蘭教徒，帝國內亞美尼亞、希臘，猶太商人也都佔據一席之地，帝國主要以委任的方式來治理不同族群和屬國，這提醒了我們現代的民族國家不是過去的常態，宗教也並非是對立的，民族主義在凝聚內聚力的同時，也對其他的族群貼上標籤甚至將其勾畫成共同敵人。在經歷 19 世紀的諸多獨立戰爭以及一戰後的人口交換，原先鄂圖曼帝國的後繼者們已經喪失了本來帝國標榜的多元特色，以人力硬是劃分的民族、國界到現在還是紛爭的源頭，以過去的歷史來看，真的非常可惜。
June 29, 2019
往舊金山的飛機上看了一半，紐約回來的飛機上再看一半
熟悉的題材一下子就看完了
反觀蒙塔尤還在跟牧羊人皮埃爾莫理奮力掙扎
迷失在庇里牛斯山裡 ，看目錄還有四五章牧羊人啊啊啊
回到本書，最重要的重點就是鄂圖曼帝國不是土耳其人的土耳其
還有近代這一百年的鄂圖曼帝國本質上已經跟前五百年的帝國不同了
所以題名為"鄂圖曼帝國五百年的和平"，而不是六百年的和平
看過作者破題解釋為何選定五百年
再看共和肇建民族救星凱末爾努力抹掉奧斯曼人的記憶
想方設法跟匈奴人拉關係
對比現在艾爾多安一天到晚想要恢復鄂圖曼帝國的聲威
顯得超諷刺啊~
剛剛開始讀鄂圖曼歷史的時候
看到的書都直接把共和和帝國連結在一起
所以很理所當然的認為鄂圖曼帝國是土耳其人的土耳其
直到去年讀了凱末爾傳才發現原來不是這樣
再到這本書又讀到奧斯曼人雖然從東方過來
但起家之地是巴爾幹半島
統治者比較喜歡定居農民
對安那托利亞半島上的半游牧突厥人很頭痛
一直到十八世紀才大致把這些半游牧民轉移成定居民族
解除了稅收不到又一天到晚起義扯後腿的心頭大患
所以說帝國雖然奉行伊斯蘭法，心腹之地的被統治者卻多是基督徒臣民
而且在歐洲大舉入侵之前，蘇丹其實也不太在意哈里發的頭銜
人材庫也多半都是巴爾幹出身的
所以說土耳其一天到晚說自己是歐洲人，其實也有點道理
只是曾經的歐洲領土現在都恨死舊帝國了XD
本書甚至說奧斯曼人攻破埃及之後把哈里發抓走又送回開羅
之後歷代蘇丹都不在意哈里發
直到近代才被阿卜杜勒-哈米德一世撿回來用
第一次看到這種說法也是在凱末爾傳裡讀到的
這也是作者論證鄂圖曼非伊斯蘭帝國的證據之一
雖然這本書的歷史進程寫得有點快又簡略
但是跟我之前看的幾本最大的不同是
在快快帶過歷史事件的同時
花了很多篇幅解釋當時的政治制度和社會面貌
總算有本中文書專門講解少年充軍(Devşirme)制度的運作細節了
從第五章開始歷史事件變成背景
內容變為帝國制度如何改變以應對外界的變化
介紹各不同時期的收稅方式，運用龐大的帳冊來確保稅收
看統治者如何改良收稅制度，面對中外變局
就算在中衰時期還是有辦法做普查，寫新帳冊，徵收新稅
順利度過財政危機
不禁想到黃仁宇常說的"數目字管理"
鄂圖曼能夠轉型成近代國家，也是其來有自
傳承自大明收稅管理一團漿糊的大清
實在沒臉跟土耳其一起並列病夫啊~
最後雖然作者認為近代這一百年的鄂圖曼帝國
只是繼承古典鄂圖曼的諸多國家之一
但還是花了不少篇幅寫鄂圖曼花了五十年轉型成類似歐洲的近代國家
又讀到好多推翻以前錯誤認知的內容
像是米利特制度其實是十八世紀才設立的
政府為了加強控制基督徒臣民的向心力
將原先有各種各樣的基督徒猶太人社群做整合
但把所有的正教徒都劃歸希臘大宗主教管理
反而激發了塞爾維亞，阿爾巴尼亞等地正教徒的民族意識
而且希臘獨立之後更多不在新希臘國領土內的希臘正教徒就很尷尬了...
還有原先帝國領土的管理由內而外
分成核心直接統治區->羈縻府洲->藩屬(緩衝)國
面對歐洲帝國主義，緩衝國多半都因為民族主義興起獨立了
轉而對羈縻府洲採用殖民主義加強控制，反而讓阿拉伯人大為不滿
拿哈里發來號召沒什麼用，推奧斯曼人認同也不順利
最後只好土耳其是土耳其人的土耳其了...
多民族帝國面對近代民族主義，似乎完全沒有辦法
做什麼改革都只會加劇內部衝突
而且同一時間外面猛獸環伺，不給你機會慢慢改善的
不過雖然有種種外在因素掣肘，轉型不能完全成功
但鄂圖曼畢竟還是因為改革，勉強能跟歐洲各國並列
一直撐到一戰結束，轉向徹底的民族主義國家
看這本書之前都覺得鄂圖曼畢竟還是教出凱末爾，延續"土耳其"一線生機
現在倒要好好想想土耳其共和國和鄂圖曼帝國之間的傳承關係了~
本書翻譯不錯，只是從日文書翻過來有些用詞不太習慣
像是行政區劃用州縣郡來表示
地方官有時用知州知縣知事
有點時空錯亂的感覺
另外就是許多專有名詞
都用意譯再括號附上羅馬拼音原文
(日文書譯者是那找來原文的啊~還是原本就有附?)
像是大維齊爾(以前看的書多半寫Grand Vizier)這裡翻成大宰相
並在附錄用奧斯曼語原文Sadr-ı Azam索引
好處是看的當下可以很快明白這些專有名詞的意義
壞處就是跟台灣之前出版的書接不太起來
需要透過腦內轉換器轉換一下
對新手找延伸資料來說可能有點不友善
但我其實覺得這種翻法比純音譯好得多就是
全書小小缺點是帝國人民生活面相寫太少啦~
尤其是不同族群的宗教生活只有一點點
也因為篇幅有限，要留給制度史發揮
導致歷史事件跳太快，已經不是流水帳是瀑布了
但是搭配"奧斯曼帝國六百年：土耳其帝國的興衰"
和"鄂圖曼帝國三部曲1300-1923：奧斯曼的黃粱夢"
這兩本厚厚的超級流水帳來讀
就會有功力大進的感覺啦~
想來想去，好像沒一本適合當入門的土耳其歷史書
大概只有三民國別史叢書比較好吧
只不過三民那本的宗旨是讓台灣人了解土耳其共和國的官方史觀
所以會看到一堆奇怪的東西吧哈哈
熟悉的題材一下子就看完了
反觀蒙塔尤還在跟牧羊人皮埃爾莫理奮力掙扎
迷失在庇里牛斯山裡 ，看目錄還有四五章牧羊人啊啊啊
回到本書，最重要的重點就是鄂圖曼帝國不是土耳其人的土耳其
還有近代這一百年的鄂圖曼帝國本質上已經跟前五百年的帝國不同了
所以題名為"鄂圖曼帝國五百年的和平"，而不是六百年的和平
看過作者破題解釋為何選定五百年
再看共和肇建民族救星凱末爾努力抹掉奧斯曼人的記憶
想方設法跟匈奴人拉關係
對比現在艾爾多安一天到晚想要恢復鄂圖曼帝國的聲威
顯得超諷刺啊~
剛剛開始讀鄂圖曼歷史的時候
看到的書都直接把共和和帝國連結在一起
所以很理所當然的認為鄂圖曼帝國是土耳其人的土耳其
直到去年讀了凱末爾傳才發現原來不是這樣
再到這本書又讀到奧斯曼人雖然從東方過來
但起家之地是巴爾幹半島
統治者比較喜歡定居農民
對安那托利亞半島上的半游牧突厥人很頭痛
一直到十八世紀才大致把這些半游牧民轉移成定居民族
解除了稅收不到又一天到晚起義扯後腿的心頭大患
所以說帝國雖然奉行伊斯蘭法，心腹之地的被統治者卻多是基督徒臣民
而且在歐洲大舉入侵之前，蘇丹其實也不太在意哈里發的頭銜
人材庫也多半都是巴爾幹出身的
所以說土耳其一天到晚說自己是歐洲人，其實也有點道理
只是曾經的歐洲領土現在都恨死舊帝國了XD
本書甚至說奧斯曼人攻破埃及之後把哈里發抓走又送回開羅
之後歷代蘇丹都不在意哈里發
直到近代才被阿卜杜勒-哈米德一世撿回來用
第一次看到這種說法也是在凱末爾傳裡讀到的
這也是作者論證鄂圖曼非伊斯蘭帝國的證據之一
雖然這本書的歷史進程寫得有點快又簡略
但是跟我之前看的幾本最大的不同是
在快快帶過歷史事件的同時
花了很多篇幅解釋當時的政治制度和社會面貌
總算有本中文書專門講解少年充軍(Devşirme)制度的運作細節了
從第五章開始歷史事件變成背景
內容變為帝國制度如何改變以應對外界的變化
介紹各不同時期的收稅方式，運用龐大的帳冊來確保稅收
看統治者如何改良收稅制度，面對中外變局
就算在中衰時期還是有辦法做普查，寫新帳冊，徵收新稅
順利度過財政危機
不禁想到黃仁宇常說的"數目字管理"
鄂圖曼能夠轉型成近代國家，也是其來有自
傳承自大明收稅管理一團漿糊的大清
實在沒臉跟土耳其一起並列病夫啊~
最後雖然作者認為近代這一百年的鄂圖曼帝國
只是繼承古典鄂圖曼的諸多國家之一
但還是花了不少篇幅寫鄂圖曼花了五十年轉型成類似歐洲的近代國家
又讀到好多推翻以前錯誤認知的內容
像是米利特制度其實是十八世紀才設立的
政府為了加強控制基督徒臣民的向心力
將原先有各種各樣的基督徒猶太人社群做整合
但把所有的正教徒都劃歸希臘大宗主教管理
反而激發了塞爾維亞，阿爾巴尼亞等地正教徒的民族意識
而且希臘獨立之後更多不在新希臘國領土內的希臘正教徒就很尷尬了...
還有原先帝國領土的管理由內而外
分成核心直接統治區->羈縻府洲->藩屬(緩衝)國
面對歐洲帝國主義，緩衝國多半都因為民族主義興起獨立了
轉而對羈縻府洲採用殖民主義加強控制，反而讓阿拉伯人大為不滿
拿哈里發來號召沒什麼用，推奧斯曼人認同也不順利
最後只好土耳其是土耳其人的土耳其了...
多民族帝國面對近代民族主義，似乎完全沒有辦法
做什麼改革都只會加劇內部衝突
而且同一時間外面猛獸環伺，不給你機會慢慢改善的
不過雖然有種種外在因素掣肘，轉型不能完全成功
但鄂圖曼畢竟還是因為改革，勉強能跟歐洲各國並列
一直撐到一戰結束，轉向徹底的民族主義國家
看這本書之前都覺得鄂圖曼畢竟還是教出凱末爾，延續"土耳其"一線生機
現在倒要好好想想土耳其共和國和鄂圖曼帝國之間的傳承關係了~
本書翻譯不錯，只是從日文書翻過來有些用詞不太習慣
像是行政區劃用州縣郡來表示
地方官有時用知州知縣知事
有點時空錯亂的感覺
另外就是許多專有名詞
都用意譯再括號附上羅馬拼音原文
(日文書譯者是那找來原文的啊~還是原本就有附?)
像是大維齊爾(以前看的書多半寫Grand Vizier)這裡翻成大宰相
並在附錄用奧斯曼語原文Sadr-ı Azam索引
好處是看的當下可以很快明白這些專有名詞的意義
壞處就是跟台灣之前出版的書接不太起來
需要透過腦內轉換器轉換一下
對新手找延伸資料來說可能有點不友善
但我其實覺得這種翻法比純音譯好得多就是
全書小小缺點是帝國人民生活面相寫太少啦~
尤其是不同族群的宗教生活只有一點點
也因為篇幅有限，要留給制度史發揮
導致歷史事件跳太快，已經不是流水帳是瀑布了
但是搭配"奧斯曼帝國六百年：土耳其帝國的興衰"
和"鄂圖曼帝國三部曲1300-1923：奧斯曼的黃粱夢"
這兩本厚厚的超級流水帳來讀
就會有功力大進的感覺啦~
想來想去，好像沒一本適合當入門的土耳其歷史書
大概只有三民國別史叢書比較好吧
只不過三民那本的宗旨是讓台灣人了解土耳其共和國的官方史觀
所以會看到一堆奇怪的東西吧哈哈
March 9, 2021
看了这本书才知道，鄂图曼帝国的后代，包括今天的巴尔干地区、阿拉伯地区、中东地区各国，竟然没有一个想继承它的遗产，甚至驻守在其中心君士坦丁堡的土耳其也这样。在土耳其共和国成立初期，其历史教科书中说该国是从中亚突厥的西进、安那托利亚的塞尔柱帝国，以至于土耳其共和国等连贯而成的历史脉络，而极度贬抑鄂图曼帝国的一切，这是为什么呢？
一个持续了600年的大帝国，曾经接手拜占庭帝国和阿拉伯帝国，掌控正教、伊斯兰教，地域横跨亚、欧、非，怎么忽然间就这么不受待见。不过本书并没有给出答案，但展现的史料和关联的分析却越来越让人去联想：强大的政权、进取的斗志、灿烂的文化等等，哪些遗产是最重要的呢？
该书作者所描述的鄂图曼帝国是一个继承该地 —— 也就是巴尔干、安那托利亚及阿拉伯地区 —— 昔日传统，怀柔地融合了各种制度，并有效实践统治力的中央集权国家，也是一个藉由在帝国边境对外征伐，因而保住内部安定与和平的国家。多好阿，可是它还是被灭了。
鄂图曼帝国约始于1300年，终于1922年，持续600多年。这本书范围主要涵盖从十四世纪诞生，至十九世纪初的这段期间，共计500年左右。这其中到15世纪中叶，征服君士坦丁堡阶段为奥斯曼公国时期，之后为鄂图曼帝国时期。
奥斯曼的祖先是突厥裔游牧民族，大约11世纪开始从东方进入安那托利亚的高原区，到14世纪初，恰逢拜占庭帝国权力空窗期，他们抓住机会，聚集更多力量，建立了奥斯曼公国。这一时期的重要人物就是奥斯曼和他的儿子奥尔汗。
接下来的百年间（1350-1450），奥斯曼公国利用与拜占庭帝国结盟的机会进入欧洲的巴尔干地区，并在穆拉德一世继位后迅速扩张领地，将巴尔干大部地区纳入版图，并迫使拜占庭帝国向奥斯曼臣服。到巴耶济德一世时期，几乎将整个拜占庭帝国的领土，除君士坦丁堡外，全部占领。到梅赫梅徳二世第二次登基后正式灭亡了拜占庭帝国。这一时期的快速扩张与平稳发展是公国到帝国的最关键的过程，他们积极录用安那托利亚出身的突厥裔穆斯林和出身巴尔干的基督教徒，结果造就了内含二者的帝国统治层。轻骑兵、西帕希骑兵队、人称「苏丹仆人」的新军或宫廷出身的菁英军人之中，都有来自巴尔干的人民，且有人维持基督教徒的身分升上高层。不过对于苏丹的遴选，有一项决策令人唏嘘，梅赫梅德二世下令，为杜绝内乱，从他以后，「诛杀手足」成为鄂图曼帝国的常规。
再往后的百多年（1450-1560）是帝国的大扩张期和鼎盛时期，各位苏丹身体力行，东征西战，确立了帝国的霸主地位。期间的四位苏丹：梅赫梅德二世、巴耶济德二世、谢利姆一世、苏雷曼一世都作出了杰出贡献，苏雷曼一世更是为西方人称为大帝。这一时期的起始标志就是征服君士坦丁堡，梅赫梅德二世年轻上位，在位的30年基本上都在征战中渡过，到他去世时，基本上占据了拜占庭帝国11世纪中兴时的所有土地，他为鄂图曼帝国之后的百年霸业打下了坚实的基础。按照穆斯林人的理解，人类历史从此进入到伊斯兰时代。
巴耶济德二世是通过兄弟争权斗争上位的，他减少了战争次数，仅执行经过深思熟虑的作战策略。因此他执政三十年，国力开始全面恢复，同时他还倾注全力更新海陆两军的武器，这项成果促成了鄂图曼帝国于十六世纪的再次扩张。巴耶济德二世十分重视伊斯兰教传统文化，宫廷上下爱好伊斯兰神秘主义思想、韵文诗以及从伊朗传入的史书和文学作品，充满着浓厚的东方风格。
到谢利姆一世时代，鄂图曼重回扩张道路，他是刚毅者，任内发兵萨法维朝，攻占了安那托利亚东南方；攻入开罗，彻底灭亡马木路克朝，从此鄂图曼帝国成为埃及、叙利亚以及早先受马木路克朝保护的麦加、麦地那的统治者，领土面积扩大了一倍。对于伊斯兰世界来说，他们迎来了新的「守护者」，至于它是否确切贯彻其使命，则必须由受宗教学者引导的民众来评判，但伊斯兰社会独有的「正义」感，促使鄂图曼帝国的「伊斯兰化」。
鄂图曼史上最伟大的苏丹是苏雷曼一世，他在位时一方面继续实施扩张战略，另一方面进行法律体系的改造，将鄂图曼帝国推进至全盛时代。关于扩张，包括四条主线。第一是向欧洲腹地扩张，前后拿下贝尔格莱德和匈牙利大部分地区，最后止步于维也纳，逼迫哈布斯堡家族签下和约；在这一阶段还征服了东地中海的罗德岛，平息了这一海域骚扰掠夺活动，为前往麦加朝圣的队伍船只创造一个安全的环境。第二是对地中海的掌控，主要对手是威尼斯和西班牙，通过普雷维札海战的压倒性胜利，从此奠定了帝国在爱琴海至亚得里亚海、并远抵阿尔及利亚的地中海海域的优势地位；在地中海西端，鄂图曼还联合法国对西班牙的尼斯发起攻击，通过海上行动，鄂图曼帝国在地中海南岸的支配缓慢地从埃及沿北非海岸线绵延至现在的阿尔及利亚等地区。第三是向红海、波斯湾和印度洋扩张，当时世界进入大航海时代，葡萄牙处于优势地位，这一扩张策略最后以在波斯湾设置拉赫萨州，在红海设立也门州和埃塞俄比亚州，从陆上牵制葡萄牙，以确保贸易通路安全而结束。第四是对抗萨法维朝，这是帝国东面最大隐患，可以说是内外交困，最后经过三次远征，成功将伊拉克的中南部划入帝国版图。
法制体系改造是在苏雷曼一世统治后期进行的。可以说自鄂图曼帝国成立以来 —— 尤其是自曾祖父梅赫梅德二世时期以来 —— 便着手推动策划的中央集权的各项举措，均在这个时代完成体制性架构。体系的重点是以不违背逊尼派伊斯兰观点的方式来建构，明确伊斯兰法与苏丹制定的律法之间的关系，界定「伊斯兰」在鄂图曼帝国体制中的位置。这些法制建设的宗旨是旧有的习惯得以保存，另外也吸收了基督教国家匈牙利的法律，和长久以来属于游牧民政权的安那托利亚东部地区通行的法律，内容包罗万象。如此为今后鄂图曼官僚时期的到来做好了全部准备。不过追求稳定的本身可能就是一个错误的决策，经过250多年的持续发展的，帝国从此步入到下降通道，这一走，又是250年。
进入官僚体制时期（1560-1680），人们的关注点开始转移，官僚得势，前朝形成的庞大政府机构开始发挥举足轻重的作用，谢利姆二世则成了「顺从的苏丹」这一符合时代要求的形象。国家大事基本上由大宰相操持，大宰相���位则成了中央权力斗争的焦点，争权夺位的结果大幅影响关键事项的进程。随着苏丹深居不理朝政，内廷后宫的功能随之增加。尽管苏丹的实质政务功能转弱，但每当有权贵想要利用苏丹时，便需要靠后宫的官僚从中撮合，后宫干政显现。
苏雷曼一世之后的几任苏丹都是软弱之人，官场的争斗导致帝国内部纷乱四起，加之东西方文化征战不断，最后竟导致军队犯上作乱杀害君主重大事件。直到穆拉德四世时期，才重新整饬社会纲纪，祭出禁止咖啡、烟、酒的政策，重新恢复治安、大力整顿了社会风气。但矫枉过正，这一时期成为鄂图曼历史上少见的恐怖政治时期。最后是依靠军人政治家库普鲁律，其强悍个性及毅然态度，成功地拯救了鄂图曼帝国，脱离政局乱象丛生的困境。
反观帝国官僚的形成，最关键选官制度未有形成，在多数情况下，就任官职全靠权贵人士举荐或党派政治的力量关系来决定，想要求得一官半职，就必须投靠党派，几乎完全是黑箱作业，让人难以捉摸。在鄂图曼帝国中，除了宗教学者以外，其他官员的就职并没有固定的考试制度或晋升规定，以至于产生这种任官过程不透明的事态。
要说步入下降通道，已走了100多年的实践仍然没有建立有效的官员任用制度，可以想象从17世纪后期开始（1680-1770）将继续在下降通道里。不过由于强大的惯性使然，加上文官执政，尽量避免对外征战，人们在和平的环境中又渡过了一个百年。这期间政府部门实施了财税制度改革，消除了赤字危机；伊斯坦布尔推出城市重建计划，百姓开始享受生活，一股消费浪潮席卷全国；图书馆、咖啡馆、宗教修道场获得大力发展；实行的终身税收承包制，促进了地方望族的兴起；伊斯兰教不得从事的金融业也开始发展起来；伴随着与欧洲国家的贸易往来，商人们根据利益保障选择外国保护人，这对帝国则是不利的。这个百年中，西方世界正在发生着巨变，大航海时代带来的新的贸易通道使地中海的作用在减弱，新大陆的发现也导致白银大量涌入，国家的货币受到贬值冲击。表面自我繁华的帝国其不安情绪正在不断积累。
17世纪末进攻维也纳失败后，与欧洲各国签订了《卡洛维兹条约》，帝国丧失匈牙利南部及贝尔格莱德周边地区，从此，帝国的欧洲扩张计划终止。虽然内部经历一次全面改革，但帝国上下的厌战氛围已不可逆，作为主要战力部队的常备军新军，对战争抱持着消极态度。他们在城中从事商业买卖或苦力粗活，已没有了好战性格，逐渐失去身为训练有素的常备军的素质，孱弱的帝国随时都会崩塌。
一般认为，鄂图曼帝国作为一个管理系统，在十八世纪末走到了终点。只是在种种因缘巧合下，鄂图曼的王室得以存续。奥斯曼家的苏丹再次于混乱中出面平定大局，又经过了一次全面深刻的改革，让国家蜕变成一个西欧化的近代国家。这一过程经历了大约五十年（1789-1839年），在1839年透过《居尔哈尼文告》以模拟两可的形式公诸于世。
本书的最后对帝国旧有体制的终结进行了一番总结，因为其原来构筑体制的三大原则都已不再发挥作用，所以被彻底抛弃，当然整个帝国在随后80年完全解体也就不足为怪了。
这三大原则是：第一，帝国惯以属国及边境各州包围直辖地区，透过战争阻挡来自外部的干预，以维持内部和平。基本上，这项原则长久以来是帝国透过孤立主义，远离欧洲政治及外交中心而获得实践。第二，根据伊斯兰及其律法，主张统治的正当性。不仅穆斯林，就连非穆斯林都遵守伊斯兰法的架构，乃确保穆斯林与非穆斯林双方效忠帝国的基础。第三，根据中央集权的官僚体系和军事制度，有效管理帝国上下。
来看看这些原则是怎样摧毁的。就第一项来说，俄罗斯成长直接威胁巴尔干和黑海地区的安全，而大量属国的动摇则与欧洲国家强大的外交能力密切相关。因此领土维持不住了。就第二项来说，藉由扩大欧洲贸易，促使希腊裔正教徒商人，迅速提升经济实力，与穆斯林开始产生差距；这一差异最终演变成教派对立。这样统治的正当性受到挑战。就第三项来说，庞大的官僚走向了腐败，取得官职任官之人，将待办工作交给代理人处理的情况愈来愈普遍，部分官职遭人出售，从政府取得作为俸给替代方案的税收承包权，被贩卖给第三人的转包商。如此中央集权已被腐化。
最近200年来，曾经鄂图曼版图下的巴尔干、安那托利亚、中东地区一直在动荡中，民族矛盾、宗教问题不断，而过去的500年间这些并不突出的矛盾为何走向如此激化呢？期盼历史研究再深入，要告诉今天的人，曾经的民族团结和宗教和睦到底是怎样做到的，而现今又是怎样将这些矛盾掺杂进来，并不断恶化的，从而为政治家们提供有效的解决方案。
一个持续了600年的大帝国，曾经接手拜占庭帝国和阿拉伯帝国，掌控正教、伊斯兰教，地域横跨亚、欧、非，怎么忽然间就这么不受待见。不过本书并没有给出答案，但展现的史料和关联的分析却越来越让人去联想：强大的政权、进取的斗志、灿烂的文化等等，哪些遗产是最重要的呢？
该书作者所描述的鄂图曼帝国是一个继承该地 —— 也就是巴尔干、安那托利亚及阿拉伯地区 —— 昔日传统，怀柔地融合了各种制度，并有效实践统治力的中央集权国家，也是一个藉由在帝国边境对外征伐，因而保住内部安定与和平的国家。多好阿，可是它还是被灭了。
鄂图曼帝国约始于1300年，终于1922年，持续600多年。这本书范围主要涵盖从十四世纪诞生，至十九世纪初的这段期间，共计500年左右。这其中到15世纪中叶，征服君士坦丁堡阶段为奥斯曼公国时期，之后为鄂图曼帝国时期。
奥斯曼的祖先是突厥裔游牧民族，大约11世纪开始从东方进入安那托利亚的高原区，到14世纪初，恰逢拜占庭帝国权力空窗期，他们抓住机会，聚集更多力量，建立了奥斯曼公国。这一时期的重要人物就是奥斯曼和他的儿子奥尔汗。
接下来的百年间（1350-1450），奥斯曼公国利用与拜占庭帝国结盟的机会进入欧洲的巴尔干地区，并在穆拉德一世继位后迅速扩张领地，将巴尔干大部地区纳入版图，并迫使拜占庭帝国向奥斯曼臣服。到巴耶济德一世时期，几乎将整个拜占庭帝国的领土，除君士坦丁堡外，全部占领。到梅赫梅徳二世第二次登基后正式灭亡了拜占庭帝国。这一时期的快速扩张与平稳发展是公国到帝国的最关键的过程，他们积极录用安那托利亚出身的突厥裔穆斯林和出身巴尔干的基督教徒，结果造就了内含二者的帝国统治层。轻骑兵、西帕希骑兵队、人称「苏丹仆人」的新军或宫廷出身的菁英军人之中，都有来自巴尔干的人民，且有人维持基督教徒的身分升上高层。不过对于苏丹的遴选，有一项决策令人唏嘘，梅赫梅德二世下令，为杜绝内乱，从他以后，「诛杀手足」成为鄂图曼帝国的常规。
再往后的百多年（1450-1560）是帝国的大扩张期和鼎盛时期，各位苏丹身体力行，东征西战，确立了帝国的霸主地位。期间的四位苏丹：梅赫梅德二世、巴耶济德二世、谢利姆一世、苏雷曼一世都作出了杰出贡献，苏雷曼一世更是为西方人称为大帝。这一时期的起始标志就是征服君士坦丁堡，梅赫梅德二世年轻上位，在位的30年基本上都在征战中渡过，到他去世时，基本上占据了拜占庭帝国11世纪中兴时的所有土地，他为鄂图曼帝国之后的百年霸业打下了坚实的基础。按照穆斯林人的理解，人类历史从此进入到伊斯兰时代。
巴耶济德二世是通过兄弟争权斗争上位的，他减少了战争次数，仅执行经过深思熟虑的作战策略。因此他执政三十年，国力开始全面恢复，同时他还倾注全力更新海陆两军的武器，这项成果促成了鄂图曼帝国于十六世纪的再次扩张。巴耶济德二世十分重视伊斯兰教传统文化，宫廷上下爱好伊斯兰神秘主义思想、韵文诗以及从伊朗传入的史书和文学作品，充满着浓厚的东方风格。
到谢利姆一世时代，鄂图曼重回扩张道路，他是刚毅者，任内发兵萨法维朝，攻占了安那托利亚东南方；攻入开罗，彻底灭亡马木路克朝，从此鄂图曼帝国成为埃及、叙利亚以及早先受马木路克朝保护的麦加、麦地那的统治者，领土面积扩大了一倍。对于伊斯兰世界来说，他们迎来了新的「守护者」，至于它是否确切贯彻其使命，则必须由受宗教学者引导的民众来评判，但伊斯兰社会独有的「正义」感，促使鄂图曼帝国的「伊斯兰化」。
鄂图曼史上最伟大的苏丹是苏雷曼一世，他在位时一方面继续实施扩张战略，另一方面进行法律体系的改造，将鄂图曼帝国推进至全盛时代。关于扩张，包括四条主线。第一是向欧洲腹地扩张，前后拿下贝尔格莱德和匈牙利大部分地区，最后止步于维也纳，逼迫哈布斯堡家族签下和约；在这一阶段还征服了东地中海的罗德岛，平息了这一海域骚扰掠夺活动，为前往麦加朝圣的队伍船只创造一个安全的环境。第二是对地中海的掌控，主要对手是威尼斯和西班牙，通过普雷维札海战的压倒性胜利，从此奠定了帝国在爱琴海至亚得里亚海、并远抵阿尔及利亚的地中海海域的优势地位；在地中海西端，鄂图曼还联合法国对西班牙的尼斯发起攻击，通过海上行动，鄂图曼帝国在地中海南岸的支配缓慢地从埃及沿北非海岸线绵延至现在的阿尔及利亚等地区。第三是向红海、波斯湾和印度洋扩张，当时世界进入大航海时代，葡萄牙处于优势地位，这一扩张策略最后以在波斯湾设置拉赫萨州，在红海设立也门州和埃塞俄比亚州，从陆上牵制葡萄牙，以确保贸易通路安全而结束。第四是对抗萨法维朝，这是帝国东面最大隐患，可以说是内外交困，最后经过三次远征，成功将伊拉克的中南部划入帝国版图。
法制体系改造是在苏雷曼一世统治后期进行的。可以说自鄂图曼帝国成立以来 —— 尤其是自曾祖父梅赫梅德二世时期以来 —— 便着手推动策划的中央集权的各项举措，均在这个时代完成体制性架构。体系的重点是以不违背逊尼派伊斯兰观点的方式来建构，明确伊斯兰法与苏丹制定的律法之间的关系，界定「伊斯兰」在鄂图曼帝国体制中的位置。这些法制建设的宗旨是旧有的习惯得以保存，另外也吸收了基督教国家匈牙利的法律，和长久以来属于游牧民政权的安那托利亚东部地区通行的法律，内容包罗万象。如此为今后鄂图曼官僚时期的到来做好了全部准备。不过追求稳定的本身可能就是一个错误的决策，经过250多年的持续发展的，帝国从此步入到下降通道，这一走，又是250年。
进入官僚体制时期（1560-1680），人们的关注点开始转移，官僚得势，前朝形成的庞大政府机构开始发挥举足轻重的作用，谢利姆二世则成了「顺从的苏丹」这一符合时代要求的形象。国家大事基本上由大宰相操持，大宰相���位则成了中央权力斗争的焦点，争权夺位的结果大幅影响关键事项的进程。随着苏丹深居不理朝政，内廷后宫的功能随之增加。尽管苏丹的实质政务功能转弱，但每当有权贵想要利用苏丹时，便需要靠后宫的官僚从中撮合，后宫干政显现。
苏雷曼一世之后的几任苏丹都是软弱之人，官场的争斗导致帝国内部纷乱四起，加之东西方文化征战不断，最后竟导致军队犯上作乱杀害君主重大事件。直到穆拉德四世时期，才重新整饬社会纲纪，祭出禁止咖啡、烟、酒的政策，重新恢复治安、大力整顿了社会风气。但矫枉过正，这一时期成为鄂图曼历史上少见的恐怖政治时期。最后是依靠军人政治家库普鲁律，其强悍个性及毅然态度，成功地拯救了鄂图曼帝国，脱离政局乱象丛生的困境。
反观帝国官僚的形成，最关键选官制度未有形成，在多数情况下，就任官职全靠权贵人士举荐或党派政治的力量关系来决定，想要求得一官半职，就必须投靠党派，几乎完全是黑箱作业，让人难以捉摸。在鄂图曼帝国中，除了宗教学者以外，其他官员的就职并没有固定的考试制度或晋升规定，以至于产生这种任官过程不透明的事态。
要说步入下降通道，已走了100多年的实践仍然没有建立有效的官员任用制度，可以想象从17世纪后期开始（1680-1770）将继续在下降通道里。不过由于强大的惯性使然，加上文官执政，尽量避免对外征战，人们在和平的环境中又渡过了一个百年。这期间政府部门实施了财税制度改革，消除了赤字危机；伊斯坦布尔推出城市重建计划，百姓开始享受生活，一股消费浪潮席卷全国；图书馆、咖啡馆、宗教修道场获得大力发展；实行的终身税收承包制，促进了地方望族的兴起；伊斯兰教不得从事的金融业也开始发展起来；伴随着与欧洲国家的贸易往来，商人们根据利益保障选择外国保护人，这对帝国则是不利的。这个百年中，西方世界正在发生着巨变，大航海时代带来的新的贸易通道使地中海的作用在减弱，新大陆的发现也导致白银大量涌入，国家的货币受到贬值冲击。表面自我繁华的帝国其不安情绪正在不断积累。
17世纪末进攻维也纳失败后，与欧洲各国签订了《卡洛维兹条约》，帝国丧失匈牙利南部及贝尔格莱德周边地区，从此，帝国的欧洲扩张计划终止。虽然内部经历一次全面改革，但帝国上下的厌战氛围已不可逆，作为主要战力部队的常备军新军，对战争抱持着消极态度。他们在城中从事商业买卖或苦力粗活，已没有了好战性格，逐渐失去身为训练有素的常备军的素质，孱弱的帝国随时都会崩塌。
一般认为，鄂图曼帝国作为一个管理系统，在十八世纪末走到了终点。只是在种种因缘巧合下，鄂图曼的王室得以存续。奥斯曼家的苏丹再次于混乱中出面平定大局，又经过了一次全面深刻的改革，让国家蜕变成一个西欧化的近代国家。这一过程经历了大约五十年（1789-1839年），在1839年透过《居尔哈尼文告》以模拟两可的形式公诸于世。
本书的最后对帝国旧有体制的终结进行了一番总结，因为其原来构筑体制的三大原则都已不再发挥作用，所以被彻底抛弃，当然整个帝国在随后80年完全解体也就不足为怪了。
这三大原则是：第一，帝国惯以属国及边境各州包围直辖地区，透过战争阻挡来自外部的干预，以维持内部和平。基本上，这项原则长久以来是帝国透过孤立主义，远离欧洲政治及外交中心而获得实践。第二，根据伊斯兰及其律法，主张统治的正当性。不仅穆斯林，就连非穆斯林都遵守伊斯兰法的架构，乃确保穆斯林与非穆斯林双方效忠帝国的基础。第三，根据中央集权的官僚体系和军事制度，有效管理帝国上下。
来看看这些原则是怎样摧毁的。就第一项来说，俄罗斯成长直接威胁巴尔干和黑海地区的安全，而大量属国的动摇则与欧洲国家强大的外交能力密切相关。因此领土维持不住了。就第二项来说，藉由扩大欧洲贸易，促使希腊裔正教徒商人，迅速提升经济实力，与穆斯林开始产生差距；这一差异最终演变成教派对立。这样统治的正当性受到挑战。就第三项来说，庞大的官僚走向了腐败，取得官职任官之人，将待办工作交给代理人处理的情况愈来愈普遍，部分官职遭人出售，从政府取得作为俸给替代方案的税收承包权，被贩卖给第三人的转包商。如此中央集权已被腐化。
最近200年来，曾经鄂图曼版图下的巴尔干、安那托利亚、中东地区一直在动荡中，民族矛盾、宗教问题不断，而过去的500年间这些并不突出的矛盾为何走向如此激化呢？期盼历史研究再深入，要告诉今天的人，曾经的民族团结和宗教和睦到底是怎样做到的，而现今又是怎样将这些矛盾掺杂进来，并不断恶化的，从而为政治家们提供有效的解决方案。
November 10, 2025
過去個人讀過不少鄂圖曼(奧斯曼)帝國的書，最近才赫然發現，那些基本上都是敘事性的通俗讀物，或者事件史。例如：《奧斯曼帝國閒史》、《奧斯曼帝國六百年》，又或是羅傑‧克勞利的地中海三部曲的前兩部，《維也納1683》等。比較嚴肅的通史，是立緒的《鄂圖曼帝國三部曲》，遺憾的是，翻譯非常壯烈，有興趣的可以去找丁連財先生痛批的那篇文章來看看。後來這本書有簡體版，但更令人失望的是，居然只是買譯稿去「修正」。個人是懶得去比對，也不想再花錢了。當初八旗剛推《興亡的世界史》系列，我看到了這本《鄂圖曼帝國五百年和平》，本來是以為只是單純的簡史，所以不太想再多花錢，但後來看網友頗推薦，自己翻了一下又感覺不錯，又改變心意。最近看完後，慶幸當初有買。
本書作者林佳世子跟筆者相同，對世界帝國有一種憧憬，這點在她的後記中可以鮮明地看到。而在序言，她有些不解地提出問題：「為什麼除了當代的土耳其之外，其他那些過去曾被統治的國家，都否決了這段歷史？」尤有甚者，作者指出，在現代土耳其剛建國的初期，其實也曾拒絕認這個「祖宗」。
鄂圖曼帝國統轄的臣民是多元民族，而統治階級其實亦然。鄂圖曼皇室本來起源就很複雜，安那托利亞當地民族成分複雜，希臘東正教徒、阿拉伯穆斯林跟突厥部落等混居，他們在創業建國的時候就信奉能力主義至上，跟過去古羅馬城邦一樣，吸納各方不同的人才，成為一個「混合體」。而蘇丹皇室本身也常常娶來自國土各地的不同民族的女性為妻，血統很難說「純正」；任用的臣子也不拘一格，只要是有才幹，能得主上喜好，就能被破格提拔。這種多元性強烈的帝國靠的是一家一姓的威信去維繫，與十九世紀末發展出來的民族主義格格不入，分家之後，因為這種「混合體」而被拒認為「祖宗」，似乎也不太奇怪。當然，後來的土耳其共和國還是出於政治需要「接收」了這段歷史，但其他諸如過去的東南歐各國，或是中東的其他國家，就似乎沒有那個必要，乃至是採取否定的態度了。
關於這點倒也沒啥好說的，另外一個著名的奧匈帝國，亦面臨類似的問題。民族主義病毒通常內涵著一種精神錯亂，把一些現代的政治概念往過去硬套，發生這種可笑的狀況也不難理解。當代中國也是，近來(2025)它們拍了一部對外宣傳的政治電影，結果卻反而惹毛了自己國內的民族主義者而引起軒然大波。
因此，林佳世子在結尾有些過於理想性的談論：「今日的許多國際紛爭都是因為民族主義而來，如果能夠跳脫這個框架，思考過去共同的“鄂圖曼記憶”，也許能找到什麼解決之道。」
嗯，理想總是美好的，但利益卻是現實的。多元帝國在上昇期大家可以一起「共同富裕」，但是蛋糕變小之後，利益分配就變成了彼此攻擊的導火線了。
林佳世子的第二個問題是，鄂圖曼帝國是否為一「伊斯蘭帝國」？這並不容易定義，但如果簡單試言之，就是「致力擴張、宣揚伊斯蘭教」。此一質疑是其來有自。就史實上的作為來看，蘇丹們對待伊斯蘭教的態度比較像是實用主義，在有利於統治的情況下，便以此為主體。作者對這一命題頗為審慎，不過個人倒是頗能認同，單從蘇萊曼跟法王佛蘭西斯科同盟對抗查理五世這堪比「德蘇互不侵犯條約」的「惡魔之交易」，或許能看出端倪。歷來明智的君主們都是以宗教統御人民，但如果讓自己也沉迷其中就傻了。
在作者的史觀中，鄂圖曼帝國六百年分成了三個時代，蘇萊曼之前為草創建國期，傳統的草原軍事部落時代；這位“大帝”執政時，才開始建立官僚行政，發展為近代國家；最後一個世紀，在西歐的船堅炮利下，勉強開始轉型與改革。林佳世子認為這個時代，鄂圖曼帝國褪去了原本的「世界性」與「立國三基柱」(藩屬包圍直轄的領土完整、伊斯蘭正統與中央集權)的動搖，已經面目全非了。這個也不意外，就跟羅馬帝國在所謂的「三世紀危機」之後，也變成了連奧古斯都都不認識的世界，是一樣的狀況。
總而言之，林佳世子的這本《鄂圖曼帝國五百年和平》不管是作為《興亡的世界史》系列的一部，或是僅視為一本個別的簡史，都是言之有物的作品。觀點明確，分析有力，從軍事、政治到文化方方面面都有顧及。要說缺點，就是一些基礎史事限於篇幅比較簡略，需要另外找書補充，例如筆者開頭所述的那幾本。
而這些年，繁簡書市都有相關的主題，近來有《奧斯曼與莫臥兒 : 遙相輝映的帝國》、《奧斯曼的樹下 : 奧斯曼帝國、埃及與環境史》、《奧斯曼帝國統治下的東南歐（1354—1804年）》、《奧斯曼的宦官 : 從非洲奴隸到權力掮客》、《帝國的夥伴 : 革命年代奧斯曼帝國的秩序危機》等這種冷門又專業的主題史，也就個別帝王傳記的：《奧斯曼之影 : 塞利姆的土耳其帝國與現代世界的形成》、《蘇萊曼大帝的崛起 : 奧斯曼宮廷與16世紀的地中海世界》，即將推出的《斷裂與延續 : 從奧斯曼帝國到現代土耳其》更是讓我相當期待，某種程度算是補充討論本書的一些論點。
以上，與喜歡這個主題的書友共勉之。
本書作者林佳世子跟筆者相同，對世界帝國有一種憧憬，這點在她的後記中可以鮮明地看到。而在序言，她有些不解地提出問題：「為什麼除了當代的土耳其之外，其他那些過去曾被統治的國家，都否決了這段歷史？」尤有甚者，作者指出，在現代土耳其剛建國的初期，其實也曾拒絕認這個「祖宗」。
鄂圖曼帝國統轄的臣民是多元民族，而統治階級其實亦然。鄂圖曼皇室本來起源就很複雜，安那托利亞當地民族成分複雜，希臘東正教徒、阿拉伯穆斯林跟突厥部落等混居，他們在創業建國的時候就信奉能力主義至上，跟過去古羅馬城邦一樣，吸納各方不同的人才，成為一個「混合體」。而蘇丹皇室本身也常常娶來自國土各地的不同民族的女性為妻，血統很難說「純正」；任用的臣子也不拘一格，只要是有才幹，能得主上喜好，就能被破格提拔。這種多元性強烈的帝國靠的是一家一姓的威信去維繫，與十九世紀末發展出來的民族主義格格不入，分家之後，因為這種「混合體」而被拒認為「祖宗」，似乎也不太奇怪。當然，後來的土耳其共和國還是出於政治需要「接收」了這段歷史，但其他諸如過去的東南歐各國，或是中東的其他國家，就似乎沒有那個必要，乃至是採取否定的態度了。
關於這點倒也沒啥好說的，另外一個著名的奧匈帝國，亦面臨類似的問題。民族主義病毒通常內涵著一種精神錯亂，把一些現代的政治概念往過去硬套，發生這種可笑的狀況也不難理解。當代中國也是，近來(2025)它們拍了一部對外宣傳的政治電影，結果卻反而惹毛了自己國內的民族主義者而引起軒然大波。
因此，林佳世子在結尾有些過於理想性的談論：「今日的許多國際紛爭都是因為民族主義而來，如果能夠跳脫這個框架，思考過去共同的“鄂圖曼記憶”，也許能找到什麼解決之道。」
嗯，理想總是美好的，但利益卻是現實的。多元帝國在上昇期大家可以一起「共同富裕」，但是蛋糕變小之後，利益分配就變成了彼此攻擊的導火線了。
林佳世子的第二個問題是，鄂圖曼帝國是否為一「伊斯蘭帝國」？這並不容易定義，但如果簡單試言之，就是「致力擴張、宣揚伊斯蘭教」。此一質疑是其來有自。就史實上的作為來看，蘇丹們對待伊斯蘭教的態度比較像是實用主義，在有利於統治的情況下，便以此為主體。作者對這一命題頗為審慎，不過個人倒是頗能認同，單從蘇萊曼跟法王佛蘭西斯科同盟對抗查理五世這堪比「德蘇互不侵犯條約」的「惡魔之交易」，或許能看出端倪。歷來明智的君主們都是以宗教統御人民，但如果讓自己也沉迷其中就傻了。
在作者的史觀中，鄂圖曼帝國六百年分成了三個時代，蘇萊曼之前為草創建國期，傳統的草原軍事部落時代；這位“大帝”執政時，才開始建立官僚行政，發展為近代國家；最後一個世紀，在西歐的船堅炮利下，勉強開始轉型與改革。林佳世子認為這個時代，鄂圖曼帝國褪去了原本的「世界性」與「立國三基柱」(藩屬包圍直轄的領土完整、伊斯蘭正統與中央集權)的動搖，已經面目全非了。這個也不意外，就跟羅馬帝國在所謂的「三世紀危機」之後，也變成了連奧古斯都都不認識的世界，是一樣的狀況。
總而言之，林佳世子的這本《鄂圖曼帝國五百年和平》不管是作為《興亡的世界史》系列的一部，或是僅視為一本個別的簡史，都是言之有物的作品。觀點明確，分析有力，從軍事、政治到文化方方面面都有顧及。要說缺點，就是一些基礎史事限於篇幅比較簡略，需要另外找書補充，例如筆者開頭所述的那幾本。
而這些年，繁簡書市都有相關的主題，近來有《奧斯曼與莫臥兒 : 遙相輝映的帝國》、《奧斯曼的樹下 : 奧斯曼帝國、埃及與環境史》、《奧斯曼帝國統治下的東南歐（1354—1804年）》、《奧斯曼的宦官 : 從非洲奴隸到權力掮客》、《帝國的夥伴 : 革命年代奧斯曼帝國的秩序危機》等這種冷門又專業的主題史，也就個別帝王傳記的：《奧斯曼之影 : 塞利姆的土耳其帝國與現代世界的形成》、《蘇萊曼大帝的崛起 : 奧斯曼宮廷與16世紀的地中海世界》，即將推出的《斷裂與延續 : 從奧斯曼帝國到現代土耳其》更是讓我相當期待，某種程度算是補充討論本書的一些論點。
以上，與喜歡這個主題的書友共勉之。
September 17, 2021
半年多前没读完，这次中途拾起。中段略显无聊，近代化改革开始后形势跌宕起伏，引人入胜，一口气读完。这段历史原来并不了解，读后唏嘘不已。
改革一开始一波三折，终究也重塑了近代奥斯曼。扫除积弊，帝国似乎重获新生，紧跟列强步伐，仿佛已经找到了正确的道路。毕竟比明治维新还早半个世纪。
但帝国的崩溃还是开始了。与列强连年战争：克里米亚，罗马尼亚，保加利亚独立；巴尔干基督徒饱受战火摧残，民族意识崛起，纷纷独立；阿尔及利亚，突尼西亚被殖民；强藩埃及公开反叛；欧洲领土尽丧，转头关注阿拉伯地区：“改土归流”，阿拉伯人反抗，独立…最终，原本的“统治民族” 土耳其人，也在反抗殖民中建立民族国家，为帝国棺材钉上最后一颗钉子。
改革花了半个世纪，然后也不过撑了半个多世纪，庞大帝国就彻底灰飞烟灭。崩溃后一百年来，帝国的残骸却不曾安宁，今天新闻里这些地方的各种争端，似乎都能追溯到这一时期。
改革一开始一波三折，终究也重塑了近代奥斯曼。扫除积弊，帝国似乎重获新生，紧跟列强步伐，仿佛已经找到了正确的道路。毕竟比明治维新还早半个世纪。
但帝国的崩溃还是开始了。与列强连年战争：克里米亚，罗马尼亚，保加利亚独立；巴尔干基督徒饱受战火摧残，民族意识崛起，纷纷独立；阿尔及利亚，突尼西亚被殖民；强藩埃及公开反叛；欧洲领土尽丧，转头关注阿拉伯地区：“改土归流”，阿拉伯人反抗，独立…最终，原本的“统治民族” 土耳其人，也在反抗殖民中建立民族国家，为帝国棺材钉上最后一颗钉子。
改革花了半个世纪，然后也不过撑了半个多世纪，庞大帝国就彻底灰飞烟灭。崩溃后一百年来，帝国的残骸却不曾安宁，今天新闻里这些地方的各种争端，似乎都能追溯到这一时期。
December 19, 2021
我的史觀是從東西文明開始的，也就是歐洲、和中國。後來多看了些羅馬史、遊牧民族史，但對於中古世紀實質上的「東方人」：鄂圖曼帝國卻一直沒有涉獵，這本剛好就補足了這塊。
April 14, 2021
摘錄：
伊斯蘭教信奉聖人的根本思想，相信透過奇蹟，能搭起人與神之間聯繫的神祕主義及土俗風貌的本質，這也同樣觸動了安那托利亞基督教徒們的內心，並為他們所接納。
那麼，「合理的統治手法」指的究竟是什麼？它指的是奧斯曼公國依照侵略（aḳin）、同盟、臣服、直轄的順序，階段性地加深統治力道，最後再以直轄地施行分封制（Timar）的手法。
由奧斯曼公國直接統的地區，指的是施行分封制的區域。分封制是授予騎兵從村落徵收稅金的課稅權，以換取履行軍事義務的制度，兼具掌控農村及軍隊的兩個面向。
對於那些居無定所而四處謀生的技師及軍人來說，前往鄂圖曼帝國無疑是個扭轉人生的好機會。
他們從祖先或家世門第所繼承下來的東西愈少，愈是對自己的成就感到自豪。
十六世紀後半葉的軍事技術革新，在歐洲史上稱為「軍事革命」，其中包含三個面向：第一、導入義大利的築城技術，第二、步槍的改良及補充持槍步兵的數量，第三、以步槍為主要的攻擊武器，改寫了帶兵作戰的方式
這完全是為了將以部族單位形成的遊牧民拆散成「個體」以便國家掌控的方針。
「國家猶如人生」的想法
誠如上述，在謝利姆三世、馬木德二世維新的五十年間，鄂圖曼帝國從一個「外交上被歐洲諸國孤立，由那些從中央政府取得各種權益的官員，根據伊斯蘭法與蘇丹法執行管理」的中央集權體制國家，蛻化成一個「以與歐洲對等的身分參與外交及戰爭，在依法規定之專制君主政體之下，創造本國『國民』」的現代化官僚國家。這種維新的理念，後來由改革派官僚外交官穆斯塔法．列西德．帕夏（Mustafa Reşid Paşa）起草，以《居爾哈尼文告》之名，在一八三九年繼馬木德二世之後即位的阿布杜勒麥吉德一世執政時公諸於世。
土耳其付出了犧牲二百五十萬人的慘痛代價，讓原本有一百五十萬人口的亞美尼亞人銳減至不到十分之一，據說其中有六十萬至八十萬人死在戰場上。
伊斯蘭教信奉聖人的根本思想，相信透過奇蹟，能搭起人與神之間聯繫的神祕主義及土俗風貌的本質，這也同樣觸動了安那托利亞基督教徒們的內心，並為他們所接納。
那麼，「合理的統治手法」指的究竟是什麼？它指的是奧斯曼公國依照侵略（aḳin）、同盟、臣服、直轄的順序，階段性地加深統治力道，最後再以直轄地施行分封制（Timar）的手法。
由奧斯曼公國直接統的地區，指的是施行分封制的區域。分封制是授予騎兵從村落徵收稅金的課稅權，以換取履行軍事義務的制度，兼具掌控農村及軍隊的兩個面向。
對於那些居無定所而四處謀生的技師及軍人來說，前往鄂圖曼帝國無疑是個扭轉人生的好機會。
他們從祖先或家世門第所繼承下來的東西愈少，愈是對自己的成就感到自豪。
十六世紀後半葉的軍事技術革新，在歐洲史上稱為「軍事革命」，其中包含三個面向：第一、導入義大利的築城技術，第二、步槍的改良及補充持槍步兵的數量，第三、以步槍為主要的攻擊武器，改寫了帶兵作戰的方式
這完全是為了將以部族單位形成的遊牧民拆散成「個體」以便國家掌控的方針。
「國家猶如人生」的想法
誠如上述，在謝利姆三世、馬木德二世維新的五十年間，鄂圖曼帝國從一個「外交上被歐洲諸國孤立，由那些從中央政府取得各種權益的官員，根據伊斯蘭法與蘇丹法執行管理」的中央集權體制國家，蛻化成一個「以與歐洲對等的身分參與外交及戰爭，在依法規定之專制君主政體之下，創造本國『國民』」的現代化官僚國家。這種維新的理念，後來由改革派官僚外交官穆斯塔法．列西德．帕夏（Mustafa Reşid Paşa）起草，以《居爾哈尼文告》之名，在一八三九年繼馬木德二世之後即位的阿布杜勒麥吉德一世執政時公諸於世。
土耳其付出了犧牲二百五十萬人的慘痛代價，讓原本有一百五十萬人口的亞美尼亞人銳減至不到十分之一，據說其中有六十萬至八十萬人死在戰場上。
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