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La petite vermillon #405
Changer de révolution: L'inéluctable prolétariat
En finira-t-on jamais avec le prolétaire ? L'homme déraciné, aliéné, exploité, dont Marx annonçait la disparition dans la future cité communiste, hante toujours la société mondiale. L'homme dépossédé de lui-même, et au nom de qui toutes les révolutions du siècle ont eu lieu, n'a pas disparu, loin s'en faut. Il s'est multiplié au point que le monde entier — le tiers monde ! — se prolétarise sans cesse, au sens strict où l'entendait l'auteur du Capital. Jacques Ellul propose ici une analyse totalement subversive. D'une certaine manière, elle prend Marx au mot ! Le prolétariat, affirme-t-il, n'a pas été un produit du seul capitalisme, mais bien de la société industrielle elle-même. Ainsi, la révolution soviétique, la voie chinoise, tout comme l'évolution du tiers monde, aboutissent — au rebours de leurs intentions proclamées — à la création d'un immense prolétariat mondial. Toutes les révolutions ont échoué. Toutes, au-delà des discours et des idéologies, ont cédé à la fatalité industrielle et technicienne du capitalisme qu'elles entendaient combattre. Et pourtant, en ce début des années quatre-vingts, la première vraie révolution devient possible. Une extraordinaire conjonction de facteurs historiques — et technologiques — rend vraisemblable une rupture politique infiniment plus radicale que tout ce que les idéologies ont jusqu'alors envisagé. Pour quelles raisons ? À quelles conditions ? Serions-nous encore capables d'une véritable espérance révolutionnaire ?
291 pages, Kindle Edition
Published January 1, 1982
3 people want to read
About the author
Jacques Ellul
125 books452 followersBaptised Catholic, Ellul became an atheist and Marxist at 19, and a Christian of the Reformed Church at 22. During his Marxist days, he was a member of the French Communist Party. During World War II, he fought with the French Underground against the Nazi occupation of France.
Educated at the Universities of Bordeaux and Paris, he taught Sociology and the History of Law at the Universities of Strausbourg and Montpellier. In 1946 he returned to Bordeaux where he lived, wrote, served as Mayor, and taught until his death in 1994.
In the 40 books and hundreds of articles Ellul wrote in his lifetime, his dominant theme was always the threat to human freedom posed by modern technology. His tenor and methodology is objective and scholarly, and the perspective is a sociological one. Few of his books are overtly political -- even though they deal directly with political phenomena -- and several of his books, including "Propaganda: The Formation of Men's Attitudes" and "The Technological Society" are required reading in many graduate communication curricula.
Ellul was also a respected and serious Christian theologian whose 1948 work, "The Presence of the Kingdom," makes explicit a dual theme inherent, though subtly stated, in all of his writing, a sort of yin and yang of modern technological society: sin and sacramentality.
Educated at the Universities of Bordeaux and Paris, he taught Sociology and the History of Law at the Universities of Strausbourg and Montpellier. In 1946 he returned to Bordeaux where he lived, wrote, served as Mayor, and taught until his death in 1994.
In the 40 books and hundreds of articles Ellul wrote in his lifetime, his dominant theme was always the threat to human freedom posed by modern technology. His tenor and methodology is objective and scholarly, and the perspective is a sociological one. Few of his books are overtly political -- even though they deal directly with political phenomena -- and several of his books, including "Propaganda: The Formation of Men's Attitudes" and "The Technological Society" are required reading in many graduate communication curricula.
Ellul was also a respected and serious Christian theologian whose 1948 work, "The Presence of the Kingdom," makes explicit a dual theme inherent, though subtly stated, in all of his writing, a sort of yin and yang of modern technological society: sin and sacramentality.
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May 19, 2020
Un livre ſurprenant & inégal. En MCMLXXXI, donc avant la pereſtroïka & la glaſnoſt, Ellul :
* diagnoſtique l’échec du « socialisme réal » ;
* avère poßible une vrai révolution émancipant le prolétariat global ;
* condicione cette révolution au vrai Christianisme — & à la bonne outiliſation de l’Informatique.
Sauf que, dans son Barþianisme mélangé de Marxiſme, Ellul tombe dans une große héreſie en déperſonaliſant le Saint Ésprit. Ce que prouve que, malgré lui, ſa révolution ne peut réußir — car Dieu ne ſe revèle pas au proletariat ni aux intellectuels néoorþodoxes, mais à ſon petit troupeau.
Le ſeul livre d’Ellul que je trouva pénible à lire, dans ſa preſque-dernière partie, juſtement quand il avère une révolution poßible & ſouhaitable. Mais la première partie, où il critique preſque toutes autres idées de gauche que les ſiennes, ſurprenne pour ſon actualité : il ſemble que nos élites culturelles — de gauche comme de droit, mais il ſe concentre sur la gauche, qu’il penſe porteuſe du future —, déjà au fort retard ſur les évenements, n’a rien appris dans le demi-siècle dès les reflections elluliennes. Et la dernière partie, malgré ſon abſurde eſpoir dans un ſocialiſme anarchoßindical, montre bien que ni Marx pourrait réußir ſans Celui qu’il rejetta.
* diagnoſtique l’échec du « socialisme réal » ;
* avère poßible une vrai révolution émancipant le prolétariat global ;
* condicione cette révolution au vrai Christianisme — & à la bonne outiliſation de l’Informatique.
Sauf que, dans son Barþianisme mélangé de Marxiſme, Ellul tombe dans une große héreſie en déperſonaliſant le Saint Ésprit. Ce que prouve que, malgré lui, ſa révolution ne peut réußir — car Dieu ne ſe revèle pas au proletariat ni aux intellectuels néoorþodoxes, mais à ſon petit troupeau.
Le ſeul livre d’Ellul que je trouva pénible à lire, dans ſa preſque-dernière partie, juſtement quand il avère une révolution poßible & ſouhaitable. Mais la première partie, où il critique preſque toutes autres idées de gauche que les ſiennes, ſurprenne pour ſon actualité : il ſemble que nos élites culturelles — de gauche comme de droit, mais il ſe concentre sur la gauche, qu’il penſe porteuſe du future —, déjà au fort retard ſur les évenements, n’a rien appris dans le demi-siècle dès les reflections elluliennes. Et la dernière partie, malgré ſon abſurde eſpoir dans un ſocialiſme anarchoßindical, montre bien que ni Marx pourrait réußir ſans Celui qu’il rejetta.
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