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Cinco memorias sobre la instrucción pública y otros escritos
La teoría más completa y más moderna de la escuela pública se debe a CONDORCET. En el presente volumen se encuentra, por primera vez en castellano, el texto íntegro de las Cinco memorias sobre la instrucción pública, que son uno de los principales puntos de referencia del pensamiento pedagógico contemporáneo. En ellas se formulan los principios que inspirarán la política educativa de las democracias - Difusión y democratización de la enseñanza, que ha de contribuir a formar sujetos autónomos. - Promoción de los talentos y cultivo de la excelencia, atendiendo tanto a consideraciones individuales como sociales. - Igualdad de hombres y mujeres en el acceso a la escuela. - Concepción de la instrucción como un proceso que debe abarcar el conjunto del ciclo vital. - Libertad de enseñanza que implica, además de la libertad de cátedra y de creación de centros, la independencia de la instrucción pública con respecto al poder ejecutivo, para proteger así los saberes de los excesos del poder. - Cientificidad y rigor de los contenidos del curriculum, lo que constituye una de las razones para defender el laicismo. Asimismo, CONDORCET advierte contra el peligro de someter la instrucción pública a las voluntades de grupos particulares y de buscar únicamente el utilitarismo más inmediato. En esta edición se incorpora otra obra del mismo el Informe y proyecto de decreto sobre la instrucción pública, que redactó CONDORCET a partir de las Memorias y que constituye uno de los principales documentos de referencia para múltiples innovaciones y reformas educativas contemporáneas. Asimismo Narciso de Gabriel ha redactado un cuidado prólogo para la edición española en el que se deja constancia de la influencia del pensamiento de CONDORCET en España.
- GenresEducation
340 pages, Paperback
First published August 24, 1993
About the author
Nicolas de Condorcet
637 books37 followersMarie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marquis of Condorcet, known as Nicolas de Condorcet, was a French philosopher and mathematician. His ideas, including support for a liberal economy, free and equal public instruction, constitutional government, and equal rights for women and people of all races, have been said to embody the ideals of the Age of Enlightenment and Enlightenment rationalism. He died in prison after a period of flight from French Revolutionary authorities.
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January 15, 2026
Bildung als republikanische Pflicht
Condorcets (1743 - 1794) „Cinq mémoires sur l’instruction publique“ formuliert eine der kohärentesten und zugleich anspruchsvollsten Theorien der republikanischen Schule. Bildung erscheint hier nicht als pädagogische Gefälligkeit oder staatliches Disziplinierungsinstrument, sondern als gesellschaftliche Verpflichtung gegenüber dem Volk. Das Schulwesen dient bei Condorcet der Sicherung individueller Souveränität: Wissen soll vor politischer Macht geschützt werden, nicht zu ihrem Werkzeug verkommen.
Ziel seines Entwurfs ist es, jeden Bürger zu einem „vernünftigen Rechtsträger“ zu befähigen. Eine freie Gesellschaft kann nur dort bestehen, wo Fortschritt auf der Ausübung der Vernunft und der realen Wahrnehmung natürlicher Rechte beruht – nicht auf bloßen formalen Gleichheitsversprechen.
Wissen als Voraussetzung realer Gleichheit
Rechtliche Gleichheit bleibt ohne Bildung wirkungslos. Condorcet zeigt, dass reale Abhängigkeit dort entsteht, wo Bürger mangels Wissen gezwungen sind, sich „blindlings der Vernunft eines anderen zu unterwerfen“ – etwa bei juristischen oder finanziellen Entscheidungen. Öffentliche Instruktion ist daher kein Luxus, sondern die Bedingung tatsächlicher Unabhängigkeit.
Bildung fungiert in diesem Sinne als Schutzschild gegen die Tyrannei der Unwissenheit. Sie verhindert, dass Wissen zum exklusiven Machtinstrument kleiner Gruppen wie Priester, Juristen oder Verwaltungseliten wird, und bewahrt die Gesellschaft vor der Reproduktion verdeckter Herrschaftsverhältnisse.
Frauenbildung als republikanische Notwendigkeit
Bemerkenswert modern ist Condorcets Forderung nach der vollständigen Einbeziehung der Frauen in das Bildungssystem. Frauen nehmen als erste Lehrkräfte im häuslichen Bereich entscheidenden Einfluss auf die moralische und intellektuelle Entwicklung künftiger Generationen. Ohne ihre Bildung entstünde nicht nur gesellschaftliche, sondern auch familiäre Ungleichheit.
Condorcet argumentiert, dass ungebildete Frauen in Abhängigkeit gehalten werden und damit sowohl das häusliche Glück als auch ihre moralische Autorität untergraben wird. Da Frauen die gleichen natürlichen Rechte wie Männer besitzen, müssen sie durch Bildung in die Lage versetzt werden, diese Rechte selbstständig und vollumfänglich wahrzunehmen.
Wissenschaftliche Gesellschaften und geistige Freiheit
Eine zentrale Rolle im Schutz der geistigen Freiheit weist Condorcet den wissenschaftlichen Gesellschaften zu. Ihre Aufgabe besteht darin, die Instruktion dauerhaft von politischer Macht zu entkoppeln. Als Hüter der „Souveränität der Wahrheit“ sollen sie verhindern, dass Lehre zur Verbreitung staatlich verordneter Vorurteile oder politischer Religionen missbraucht wird.
Indem sie sich ausschließlich der Vernunft verpflichten, bilden diese Gesellschaften eine Barriere gegen ungerechte Macht. Zugleich ermöglichen sie eine fortlaufende Korrektur der Gesetzgebung durch aufgeklärte und informierte Bürger.
Gegen die Aristokratie der Bildung
Condorcet ist sich der Gefahr bewusst, dass auch wissenschaftliche Institutionen selbst zur neuen Elite werden könnten. Er begegnet diesem Risiko mit der Forderung nach größtmöglicher Offenheit und Unabhängigkeit. Lehrkörper dürfen nicht als geschlossene Korporationen organisiert sein, da sie sonst eher ihre eigene Macht sichern als den Fortschritt der Aufklärung fördern.
Eine „Aristokratie der Bildung“ lässt sich nur vermeiden, wenn Wissen als Gemeingut verstanden wird und die Überlegenheit der Gelehrten niemals in faktische Unterdrückung der Unwissenden umschlägt.
Die Republik der Gelehrten
Schließlich betont Condorcet die Bedeutung internationaler Zusammenarbeit. Der grenzüberschreitende Austausch von Erkenntnissen unterwirft Wahrheiten einem globalen „Tribunal der Vernunft“ und schützt sie vor nationaler Vereinnahmung oder politischer Manipulation.
Die Vision einer universellen Republik der Gelehrten zielt auf das gemeinsame Glück der Menschheit und auf eine brüderliche Verbundenheit der Völker unter der Herrschaft der Wahrheit – ein aufklärerisches Ideal, dessen Aktualität kaum geringer geworden ist.
Condorcets (1743 - 1794) „Cinq mémoires sur l’instruction publique“ formuliert eine der kohärentesten und zugleich anspruchsvollsten Theorien der republikanischen Schule. Bildung erscheint hier nicht als pädagogische Gefälligkeit oder staatliches Disziplinierungsinstrument, sondern als gesellschaftliche Verpflichtung gegenüber dem Volk. Das Schulwesen dient bei Condorcet der Sicherung individueller Souveränität: Wissen soll vor politischer Macht geschützt werden, nicht zu ihrem Werkzeug verkommen.
Ziel seines Entwurfs ist es, jeden Bürger zu einem „vernünftigen Rechtsträger“ zu befähigen. Eine freie Gesellschaft kann nur dort bestehen, wo Fortschritt auf der Ausübung der Vernunft und der realen Wahrnehmung natürlicher Rechte beruht – nicht auf bloßen formalen Gleichheitsversprechen.
Wissen als Voraussetzung realer Gleichheit
Rechtliche Gleichheit bleibt ohne Bildung wirkungslos. Condorcet zeigt, dass reale Abhängigkeit dort entsteht, wo Bürger mangels Wissen gezwungen sind, sich „blindlings der Vernunft eines anderen zu unterwerfen“ – etwa bei juristischen oder finanziellen Entscheidungen. Öffentliche Instruktion ist daher kein Luxus, sondern die Bedingung tatsächlicher Unabhängigkeit.
Bildung fungiert in diesem Sinne als Schutzschild gegen die Tyrannei der Unwissenheit. Sie verhindert, dass Wissen zum exklusiven Machtinstrument kleiner Gruppen wie Priester, Juristen oder Verwaltungseliten wird, und bewahrt die Gesellschaft vor der Reproduktion verdeckter Herrschaftsverhältnisse.
Frauenbildung als republikanische Notwendigkeit
Bemerkenswert modern ist Condorcets Forderung nach der vollständigen Einbeziehung der Frauen in das Bildungssystem. Frauen nehmen als erste Lehrkräfte im häuslichen Bereich entscheidenden Einfluss auf die moralische und intellektuelle Entwicklung künftiger Generationen. Ohne ihre Bildung entstünde nicht nur gesellschaftliche, sondern auch familiäre Ungleichheit.
Condorcet argumentiert, dass ungebildete Frauen in Abhängigkeit gehalten werden und damit sowohl das häusliche Glück als auch ihre moralische Autorität untergraben wird. Da Frauen die gleichen natürlichen Rechte wie Männer besitzen, müssen sie durch Bildung in die Lage versetzt werden, diese Rechte selbstständig und vollumfänglich wahrzunehmen.
Wissenschaftliche Gesellschaften und geistige Freiheit
Eine zentrale Rolle im Schutz der geistigen Freiheit weist Condorcet den wissenschaftlichen Gesellschaften zu. Ihre Aufgabe besteht darin, die Instruktion dauerhaft von politischer Macht zu entkoppeln. Als Hüter der „Souveränität der Wahrheit“ sollen sie verhindern, dass Lehre zur Verbreitung staatlich verordneter Vorurteile oder politischer Religionen missbraucht wird.
Indem sie sich ausschließlich der Vernunft verpflichten, bilden diese Gesellschaften eine Barriere gegen ungerechte Macht. Zugleich ermöglichen sie eine fortlaufende Korrektur der Gesetzgebung durch aufgeklärte und informierte Bürger.
Gegen die Aristokratie der Bildung
Condorcet ist sich der Gefahr bewusst, dass auch wissenschaftliche Institutionen selbst zur neuen Elite werden könnten. Er begegnet diesem Risiko mit der Forderung nach größtmöglicher Offenheit und Unabhängigkeit. Lehrkörper dürfen nicht als geschlossene Korporationen organisiert sein, da sie sonst eher ihre eigene Macht sichern als den Fortschritt der Aufklärung fördern.
Eine „Aristokratie der Bildung“ lässt sich nur vermeiden, wenn Wissen als Gemeingut verstanden wird und die Überlegenheit der Gelehrten niemals in faktische Unterdrückung der Unwissenden umschlägt.
Die Republik der Gelehrten
Schließlich betont Condorcet die Bedeutung internationaler Zusammenarbeit. Der grenzüberschreitende Austausch von Erkenntnissen unterwirft Wahrheiten einem globalen „Tribunal der Vernunft“ und schützt sie vor nationaler Vereinnahmung oder politischer Manipulation.
Die Vision einer universellen Republik der Gelehrten zielt auf das gemeinsame Glück der Menschheit und auf eine brüderliche Verbundenheit der Völker unter der Herrschaft der Wahrheit – ein aufklärerisches Ideal, dessen Aktualität kaum geringer geworden ist.
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October 11, 2025Premier Mémoire : 3.8/5
July 20, 2011
J'ai été subjugué par la personne du marquis de Condorcet, et par ces discours, dont voici l'exorde:
"L'instruction publique est un devoir de la société à l'égard des citoyens.
Exorde : "Vainement aurait-on déclaré que les hommes ont tous les mêmes droits; vainement les lois auraient-elles respecté ce premier principe de l'éternelle justice, si l'inégalité dans les facultés morales empêchait le plus grand nombre de jouir de ces droits dans toute leur étendue.
L'état social diminue nécessairement l'inégalité naturelle, en faisant concourir les forces communes au bien-être des individus. Mais ce bien-être devient en même temps plus dépendant des rapports de chaque homme avec ses semblables, et les effets de l'inégalité s'accroîtraient à proportion, si l'on ne rendait plus faible et presque nulle, relativement au bonheur et à l'exercice des droits communs, celle qui naît de la différence des esprits.
Il est impossible qu'une instruction même égale n'augmente pas la supériorité de ceux que la nature a favorisés d'une organisation plus heureuse.
Mais il suffit au maintien de l'égalité des droits que cette supériorité n'entraîne pas de dépendance réelle, et que chacun soit assez instruit pour exercer par lui-même, et sans se soumettre aveuglément à la raison d'autrui, ceux dont la loi lui a garanti la jouissance. Alors, bien loin que la supériorité de quelques hommes soit un mal pour ceux qui n'ont pas reçu les mêmes avantages, elle contribuera au bien de tous, et les talents comme les lumières deviendront le patrimoine commun de la société.
[...]
Il est encore une autre inégalité dont une instruction générale également répandue peut être le seul remède. Quand la loi a rendu tous les hommes égaux, la seule distinction qui les partage en plusieurs classes est celle qui naît dé leur éducation; elle ne tient pas seulement à la différence des lumières, mais à celle des opinions, des goûts, des sentiments, qui en est la conséquence inévitable. Le fils du riche ne sera point de la même classe que le fils du pauvre, si aucune institution publique ne les rapproche par l'instruction, et la classe qui en recevra une plus soignée aura nécessairement des mœurs plus douces, une probité plus délicate, une honnêteté plus scrupuleuse; ses vertus seront plus pures, ses vices, au contraire, seront moins révoltants, sa corruption moins dégoûtante, moins barbare et moins incurable. Il existera donc une distinction réelle, qu'il ne sera point au pouvoir des lois de détruire, et qui, établissant une séparation véritable entre ceux qui ont des lumières et ceux qui en sont privés, en fera nécessairement un instrument de pouvoir pour les uns, et non un moyen de bonheur pour tous."
"L'instruction publique est un devoir de la société à l'égard des citoyens.
Exorde : "Vainement aurait-on déclaré que les hommes ont tous les mêmes droits; vainement les lois auraient-elles respecté ce premier principe de l'éternelle justice, si l'inégalité dans les facultés morales empêchait le plus grand nombre de jouir de ces droits dans toute leur étendue.
L'état social diminue nécessairement l'inégalité naturelle, en faisant concourir les forces communes au bien-être des individus. Mais ce bien-être devient en même temps plus dépendant des rapports de chaque homme avec ses semblables, et les effets de l'inégalité s'accroîtraient à proportion, si l'on ne rendait plus faible et presque nulle, relativement au bonheur et à l'exercice des droits communs, celle qui naît de la différence des esprits.
Il est impossible qu'une instruction même égale n'augmente pas la supériorité de ceux que la nature a favorisés d'une organisation plus heureuse.
Mais il suffit au maintien de l'égalité des droits que cette supériorité n'entraîne pas de dépendance réelle, et que chacun soit assez instruit pour exercer par lui-même, et sans se soumettre aveuglément à la raison d'autrui, ceux dont la loi lui a garanti la jouissance. Alors, bien loin que la supériorité de quelques hommes soit un mal pour ceux qui n'ont pas reçu les mêmes avantages, elle contribuera au bien de tous, et les talents comme les lumières deviendront le patrimoine commun de la société.
[...]
Il est encore une autre inégalité dont une instruction générale également répandue peut être le seul remède. Quand la loi a rendu tous les hommes égaux, la seule distinction qui les partage en plusieurs classes est celle qui naît dé leur éducation; elle ne tient pas seulement à la différence des lumières, mais à celle des opinions, des goûts, des sentiments, qui en est la conséquence inévitable. Le fils du riche ne sera point de la même classe que le fils du pauvre, si aucune institution publique ne les rapproche par l'instruction, et la classe qui en recevra une plus soignée aura nécessairement des mœurs plus douces, une probité plus délicate, une honnêteté plus scrupuleuse; ses vertus seront plus pures, ses vices, au contraire, seront moins révoltants, sa corruption moins dégoûtante, moins barbare et moins incurable. Il existera donc une distinction réelle, qu'il ne sera point au pouvoir des lois de détruire, et qui, établissant une séparation véritable entre ceux qui ont des lumières et ceux qui en sont privés, en fera nécessairement un instrument de pouvoir pour les uns, et non un moyen de bonheur pour tous."
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