What do you think?
Rate this book
الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف
هذه الرسالة الصغيرة الحجم الكثيرة المعنى تعتبر من أفضل وأهم ما كُتب في موضوع اختلاف العلماء في المسائل الفقهية بدءا من الصحابة والتابعين ووصولا إلى المذاهب الأربعة المتبعة. وفي الراسلة من التقريرات والتسديدات العلمية في مسائل الاجتهاد والتقليد ما يجعلها جديرة بالقراءة والاهتمام.
114 pages, Paperback
First published January 1, 1978
7 people are currently reading
181 people want to read
About the author
Shāh Walī Allāh ad-Dihla
22 books32 followersHis full name is Quṭb ad-Din Aḥmad Wali Allah ibn 'Abd ar-Raḥim al-‘Umari ad-Dihlawi. His father is Shah Abdur Rahim, Islamic scholar himself whom had been compiled Fatawa-e-Alamgiri, a compilation of Hanafi lexicon and founder of the Madarssa-i-Rahimiya. In this school, Shah Waliullah received his early education until at the age of 15, he mastered all major branches in Islamic studies. At the age of 17, Shah Waliullah succeeded his father as the Shiekh of madarssa, For twenty years, Shah Waliullah had been teaching at that school until 1724, when performed the Hajj and studied under the great religious scholar, Shiekh Abu Tahir bin Ibrahim in Madinah for 14 years.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
January 3, 2022
كتاب قيم على صغر حجمه إلا أنه من أفضل ما قرأت في موضوعه.
الكتاب يتضمن رسالة ولي الله الدهلوي الحنفي يتناول فيها:
- أسباب الاختلاف في المسائل الفقهية بداية من عصر الصحابة إلى عصر المذاهب الأربعة وما بعدها.
-الاختلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث وبين الأوائل والأواخر.
-التعصب المذهبي.
- الفرق بين الاجتهاد المطلق والاجتهاد في المذهب.
-مسألة التقليد.
(الكتاب قد يحتاج لفهمه إلى وجود خلفية في علم اصول الفقه والحديث)
اقتباس من الرسالة :
( وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ البسملة ومنهم من لا يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا
يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ من أكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض..
مثل ما كان أبو حنيفةوأصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من المالكية وغيرهم
وصلى الرشيد إماماً وقد احتجم -وكان أفتاه الامام مالك بأنه لا وضوءعليه- فصلى الإمام أبو يوسف خلفه ولم يعد.
وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريباً من مقبرة أبي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تأدباً معه وقال أيضاً: ربما انحدرنا إلى مذهب أهل العراق )
الكتاب يتضمن رسالة ولي الله الدهلوي الحنفي يتناول فيها:
- أسباب الاختلاف في المسائل الفقهية بداية من عصر الصحابة إلى عصر المذاهب الأربعة وما بعدها.
-الاختلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث وبين الأوائل والأواخر.
-التعصب المذهبي.
- الفرق بين الاجتهاد المطلق والاجتهاد في المذهب.
-مسألة التقليد.
(الكتاب قد يحتاج لفهمه إلى وجود خلفية في علم اصول الفقه والحديث)
اقتباس من الرسالة :
( وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ البسملة ومنهم من لا يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا
يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ من أكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض..
مثل ما كان أبو حنيفةوأصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من المالكية وغيرهم
وصلى الرشيد إماماً وقد احتجم -وكان أفتاه الامام مالك بأنه لا وضوءعليه- فصلى الإمام أبو يوسف خلفه ولم يعد.
وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريباً من مقبرة أبي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تأدباً معه وقال أيضاً: ربما انحدرنا إلى مذهب أهل العراق )
April 18, 2020
Syah Waliyullah al-Dahlawi atau nama sebenar beliau, Ahmad bin Abdul Rahim merupakan seorang faqih, muhaddis dan ’alim kelahiran New Delhi yang berjaya membancuh ilmu fiqh, hadis dan kalam dengan penuh hikmah sehingga Syed Sabiq mengatakan penanya dalam Hujjatullāh al-Bālighah mengalirkan falsafah pensyariatan Islam dan rahsia-rahsia syariah itu sendiri.
Dalam kitab al-Insāf (tahqiq oleh Syeikh ’Abd al-Fattah Abu Ghuddah) yang nadir lagi signifikan ini, Syah al-Dahlawi merungkaikan asbab perselisihan pendapat antara para ulama' terdahulu sehingga pada zamannya. Perlu diketahui, al-Dahlawi (1702M – 1763M) hidup selepas Syeikh al-’Izz Abd al-Salam dan magnum opusnya ialah Hujjatullāh al-Bālighah.
Penulis memulakan kitabnya dengan membahaskan latar perselisihan pendapat dalam kalangan sahabat, tabi’in, para fuqaha' mazhab, kemudiaannya antara ahli hadis dan ahli ra'yi dan menutupnya dengan sebab-sebab perselisihan sebelum tahun 104H, selepas 104H dan peleraian yang cukup muktadil, harmoni dan menenangkan mengenai perselisihan pendapat dan hukum bertaklid.
Untaian kata "Mereka manusia dan kita pun manusia" (هم الرجال ونحن الرجال) yang mungkin pernah atau biasa singgah di gegendang telinga kita pada hakikatnya bermula apabila para ulama' salaf mendapati sesetengah kata-kata sahabat pada zaman Imam al-Shafi’i bertentangan dengan hadis sahih. Maka, mereka mencarinya dan meninggalkan sebahagian daripada pendapat Imam al-Shafi’i.
Saidina Umar al-Khattab pernah menulis kepada Syuraih dan menyebut bahawa dibolehkan berijtihad jika perkara itu tidak termaktub dalam al-Quran, Sunnah dan tidak pernah dibahaskan oleh mana-mana individu tetapi menangguhkannya adalah lebih baik.
Al-Dahlawi kemudian membawa pembaca kepada perbahasan qiyas yang terbahagi kepada dua iaitu 'qiyas iqtirani' (seperti premis satu, dua dan kesimpulan) dan 'qiyas syarti' (perlu ada syarat). Qiyas dalam disiplin fiqh mempunyai empat rukun iaitu usul, furu’, ’illah dan hukum.
Seseorang yang ingin berijtihad perlu tahu bentuk-bentuk permasalahan serta berbincang dengan rakan-rakannya jika ia bertentangan. Dalam kata lain, syarat minimum untuk berijtihad ialah perlu menghafal kitab al-Mabsūt.
Mujtahid mutlak menurut Imam al-Nawawi dalam kitab al-Minhāj pula ialah orang yang menguasai lima ilmu ini:
1. Al-Quran dan perkara seputarnya seperti ’am, khas, mujmal, mubayyan, nasakh dan mansukh.
2. Sunnah dan perkara seputarnya seperti mutawatir, muttasil, mursal, hal-hal perawi, kekuatan dan kelemahan perawi.
3. Bahasa Arab dari segi bahasa dan nahunya.
4. Kalam ulama' dari kalangan sahabat dan selepasnya baik yang disepakati ataupun tidak.
5. Qiyas dan jenis-jenisnya.
Perumpamaan mujtahid mutlak, mujtahid mustaqil (independent) dan mujtahid mazhab diibaratkan seperti doktor pakar yang mengetahui rahsia-rahsia ubat, segala jenis penyakit, tertib merawat, sebab penyakit, simptom dan rawatan yang tidak pernah disebutkan oleh orang sebelumnya (sebagai mujtahid mutlak) dengan yang kurang yakin sepenuhnya daripada itu dan menggunakan teori dan praktis sedia ada (sebagai mujtahid mazhab) dan yang berubat dengan cuba mengikut-ikut praktis doktor Yunani atau Hindi (sebagai mujtahid mustaqil).
Bagi penyair yang cuba meniru-niru syair Arab atau syair selain Arab dengan memilih langgam, lenggok dan uslub syair tertentu yang enak, mereka persis mujtahid mustaqil. Jika penyair ini mencipta pelbagai bentuk bunyian, pujian dan pengajaran bersalut pula dengan perlambangan baharu yang menakjubkan seperti Mathnawi dan Rubai’yat, mereka ibarat mujtahid mutlak. Jika mereka hanya mengikut sebutir-sebutir syair tersebut pula mereka hanya persis mujtahid mazhab.
Al-Dahlawi kemudiaannya mengatakan dalam mazhab al-Shafi’i, kebanyakannya mempunyai mujtahid mutlak dan mujtahid mazhab, usuliyyun dan mutakallimun, mufassir dan mensyarahkan hadis, teguh jalur isnad riwayat, kuat mengesah-baikikan nas-nas para imam, membandingkannya pula dengan pandangan para sahabat serta sangat prihatin dalam mentarjih perselingkuhan antara kesemua pandangan tersebut.
Menjengah ke akhir perbahasan kitab ini, al-Dahlawi menyatakan perbezaan antara ahli ra’yi (yang menggunakan qiyas dan istinbat seperti Imam al-Shafi’i) dan al-Zahiri (yang tidak menggunakan qiyas seperti Ibn Hazm) sebelum menitipkan pesan supaya umat Islam tidak taksub dengan sesebuah pandangan kerana fiqh itu luas skopnya hatta pengamalannya berbeza-beza oleh setiap para sahabat, tabi’in, tabi’ tabi’in dan imam-imam mazhab sendiri. Imam al-Shafi’i sendiri tidak membaca doa qunut ketika solat berhampiran dengan makam gurunya Imam Abu Hanifah sebagai adab kepada gurunya.
Al-Dahlawi memetik kata-kata Imam al-Muzani dalam awal Mukhtasarnya iaitu "Sesiapa yang mahukan ilmu Imam al-Shafi’i, Imam al-Shafi’i sendiri melarang kita untuk bertaklid dengannya atau bertaklid dengan orang selain daripadanya". Kata-kata masyhur Imam Shafi’i juga dititipkan seperti:
(إذا صح الحديث فهو مذهبي)
"Apabila hadis itu sahih, maka ia adalah mazhabku."
(إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث، فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحائط)
"Jika kamu melihat kalamku bercanggah dengan hadis, maka amalkanlah daripada hadis dan tinggalkan kalamku."
Penulis juga menasihatkan supaya kita menceritakan dan membentangkan semua pandangan dengan adil tanpa prejudis. Abi Yusuf dan Zafar pernah berkata, "Tidak harus seseorang itu berfatwa dengan kata-kata kami sekiranya dia tidak tahu dari mana kami peroleh hujah dan fatwa tersebut."
(لا يحل لأحد أن يفتى بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا)
Dibolehkan untuk tidak mengikut mazhab Shafi’i sekiranya ia bercanggah dengan hadis dengan syarat seseorang itu mempunyai alat ijtihad mutlak yang lengkap ataupun seseorang itu telah mencarinya lalu mendapati tidak ada apa-apa masalah bertentangan (dan dia merupakan imam mustaqil bagi mazhab lain).
Dalam kitab al-Insāf (tahqiq oleh Syeikh ’Abd al-Fattah Abu Ghuddah) yang nadir lagi signifikan ini, Syah al-Dahlawi merungkaikan asbab perselisihan pendapat antara para ulama' terdahulu sehingga pada zamannya. Perlu diketahui, al-Dahlawi (1702M – 1763M) hidup selepas Syeikh al-’Izz Abd al-Salam dan magnum opusnya ialah Hujjatullāh al-Bālighah.
Penulis memulakan kitabnya dengan membahaskan latar perselisihan pendapat dalam kalangan sahabat, tabi’in, para fuqaha' mazhab, kemudiaannya antara ahli hadis dan ahli ra'yi dan menutupnya dengan sebab-sebab perselisihan sebelum tahun 104H, selepas 104H dan peleraian yang cukup muktadil, harmoni dan menenangkan mengenai perselisihan pendapat dan hukum bertaklid.
Untaian kata "Mereka manusia dan kita pun manusia" (هم الرجال ونحن الرجال) yang mungkin pernah atau biasa singgah di gegendang telinga kita pada hakikatnya bermula apabila para ulama' salaf mendapati sesetengah kata-kata sahabat pada zaman Imam al-Shafi’i bertentangan dengan hadis sahih. Maka, mereka mencarinya dan meninggalkan sebahagian daripada pendapat Imam al-Shafi’i.
Saidina Umar al-Khattab pernah menulis kepada Syuraih dan menyebut bahawa dibolehkan berijtihad jika perkara itu tidak termaktub dalam al-Quran, Sunnah dan tidak pernah dibahaskan oleh mana-mana individu tetapi menangguhkannya adalah lebih baik.
Al-Dahlawi kemudian membawa pembaca kepada perbahasan qiyas yang terbahagi kepada dua iaitu 'qiyas iqtirani' (seperti premis satu, dua dan kesimpulan) dan 'qiyas syarti' (perlu ada syarat). Qiyas dalam disiplin fiqh mempunyai empat rukun iaitu usul, furu’, ’illah dan hukum.
Seseorang yang ingin berijtihad perlu tahu bentuk-bentuk permasalahan serta berbincang dengan rakan-rakannya jika ia bertentangan. Dalam kata lain, syarat minimum untuk berijtihad ialah perlu menghafal kitab al-Mabsūt.
Mujtahid mutlak menurut Imam al-Nawawi dalam kitab al-Minhāj pula ialah orang yang menguasai lima ilmu ini:
1. Al-Quran dan perkara seputarnya seperti ’am, khas, mujmal, mubayyan, nasakh dan mansukh.
2. Sunnah dan perkara seputarnya seperti mutawatir, muttasil, mursal, hal-hal perawi, kekuatan dan kelemahan perawi.
3. Bahasa Arab dari segi bahasa dan nahunya.
4. Kalam ulama' dari kalangan sahabat dan selepasnya baik yang disepakati ataupun tidak.
5. Qiyas dan jenis-jenisnya.
Perumpamaan mujtahid mutlak, mujtahid mustaqil (independent) dan mujtahid mazhab diibaratkan seperti doktor pakar yang mengetahui rahsia-rahsia ubat, segala jenis penyakit, tertib merawat, sebab penyakit, simptom dan rawatan yang tidak pernah disebutkan oleh orang sebelumnya (sebagai mujtahid mutlak) dengan yang kurang yakin sepenuhnya daripada itu dan menggunakan teori dan praktis sedia ada (sebagai mujtahid mazhab) dan yang berubat dengan cuba mengikut-ikut praktis doktor Yunani atau Hindi (sebagai mujtahid mustaqil).
Bagi penyair yang cuba meniru-niru syair Arab atau syair selain Arab dengan memilih langgam, lenggok dan uslub syair tertentu yang enak, mereka persis mujtahid mustaqil. Jika penyair ini mencipta pelbagai bentuk bunyian, pujian dan pengajaran bersalut pula dengan perlambangan baharu yang menakjubkan seperti Mathnawi dan Rubai’yat, mereka ibarat mujtahid mutlak. Jika mereka hanya mengikut sebutir-sebutir syair tersebut pula mereka hanya persis mujtahid mazhab.
Al-Dahlawi kemudiaannya mengatakan dalam mazhab al-Shafi’i, kebanyakannya mempunyai mujtahid mutlak dan mujtahid mazhab, usuliyyun dan mutakallimun, mufassir dan mensyarahkan hadis, teguh jalur isnad riwayat, kuat mengesah-baikikan nas-nas para imam, membandingkannya pula dengan pandangan para sahabat serta sangat prihatin dalam mentarjih perselingkuhan antara kesemua pandangan tersebut.
Menjengah ke akhir perbahasan kitab ini, al-Dahlawi menyatakan perbezaan antara ahli ra’yi (yang menggunakan qiyas dan istinbat seperti Imam al-Shafi’i) dan al-Zahiri (yang tidak menggunakan qiyas seperti Ibn Hazm) sebelum menitipkan pesan supaya umat Islam tidak taksub dengan sesebuah pandangan kerana fiqh itu luas skopnya hatta pengamalannya berbeza-beza oleh setiap para sahabat, tabi’in, tabi’ tabi’in dan imam-imam mazhab sendiri. Imam al-Shafi’i sendiri tidak membaca doa qunut ketika solat berhampiran dengan makam gurunya Imam Abu Hanifah sebagai adab kepada gurunya.
Al-Dahlawi memetik kata-kata Imam al-Muzani dalam awal Mukhtasarnya iaitu "Sesiapa yang mahukan ilmu Imam al-Shafi’i, Imam al-Shafi’i sendiri melarang kita untuk bertaklid dengannya atau bertaklid dengan orang selain daripadanya". Kata-kata masyhur Imam Shafi’i juga dititipkan seperti:
(إذا صح الحديث فهو مذهبي)
"Apabila hadis itu sahih, maka ia adalah mazhabku."
(إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث، فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحائط)
"Jika kamu melihat kalamku bercanggah dengan hadis, maka amalkanlah daripada hadis dan tinggalkan kalamku."
Penulis juga menasihatkan supaya kita menceritakan dan membentangkan semua pandangan dengan adil tanpa prejudis. Abi Yusuf dan Zafar pernah berkata, "Tidak harus seseorang itu berfatwa dengan kata-kata kami sekiranya dia tidak tahu dari mana kami peroleh hujah dan fatwa tersebut."
(لا يحل لأحد أن يفتى بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا)
Dibolehkan untuk tidak mengikut mazhab Shafi’i sekiranya ia bercanggah dengan hadis dengan syarat seseorang itu mempunyai alat ijtihad mutlak yang lengkap ataupun seseorang itu telah mencarinya lalu mendapati tidak ada apa-apa masalah bertentangan (dan dia merupakan imam mustaqil bagi mazhab lain).
June 17, 2020
رغم صغر حجمها فإن الرسالة قيمة جدا في موضوع الاختلاف الفقهي وسبب نشأته ومسائل الاجتهاد والتقليد والتمذهب. كنت قرأتها قبل أكثر من عشر سنوات وأعدت الآن قراءتها..
September 21, 2015
This is Shah Wali Allah's responsa to the question of why 'Difference of Opinion [exists] in Fiqh'. This rather short work reads more like an historical account of the early generations of Islam from the eyes of Shah Wali Allah and how the various Legal Schools came into being; as opposed to discussing the nature of the Islamic Sources and their interpretive linguistic implications naturally leading to differences of opinions. The author has assumed familiarity with the tradition in the reader with copious names and books mentioned - the translator has facilitated this by providing in brackets the fuller names of these personalities and famous books. One improvement from an editing standpoint is to clearly distinguish the long passages cited from earlier authorities from the main body of Shah Wali Allah's text. The book reads like a manifesto promoting the Shafite Legal School and the way and methods of the Ahl al-Hadith (as opposed to the Fuqaha) - this bias should not come as a surprise considering Shah Wali Allah's contributions to and standing in the field of Hadith Studies. Shah Wali Allah ends on a pessimistic note maintaining that post 4th century Islamic scholarship as dwindling into a downward spiral of Taqlid (used in the pejorative sense).
January 9, 2022
كتاب جميل في بيان أسباب الاختلاف بين الفقهاء ابتداءً من الصحابة حتى الأئمة الأربعة، وفيه فوائد عن مسائل التقليد للمذاهب الفقهية.
يحتاج للقراءة مرة أخرى.
يحتاج للقراءة مرة أخرى.
Want to read
May 17, 2017
July 2, 2015
كتاب جدير بالقراءة يخصص ويبين أسباب الاختلاف بين الصحابة والعلماء اللاحقين.ملخص رائع جدير بالحفظ للمستطيعين.
Displaying 1 - 7 of 7 reviews