الثائر الأحمر

by علي أحمد باكثير, محمد ريان (Narrator)

الثائر الأحمر هي رواية تاريخية للكاتب والأديب اليمني علي أحمد باكثير، يروي فيها أحداث حقبة من التاريخ الإسلامي، تقع بين 200-300ه، حيث يروي قصة نشأة فرقة القرامطة الباطنية ومؤسسها حمدان القرمطي، وكيف ثار على الدولة العباسية التي كانت في حال جمود نسبي آن ذاك، وكان الإقطاعيون مسيطرون على كثير من مقاليد الأمور

Please This audiobook is in Arabic.

Genres: Novels, Literature

Audible Audio

Published February 4, 2026

About the author

هو علي بن أحمد بن محمد باكثير الكندي، ولد في 15 ذي الحجة 1328 هـ في جزيرة سوروبايا بإندونيسيا لأبوين يمنيين من منطقة حضرموت. وحين بلغ العاشرة من عمره سافر به أبوه إلى حضرموت لينشأ هناك نشأة عربية إسلامية مع إخوته لأبيه فوصل مدينة سيئون بحضرموت في 15 رجب سنة 1338هـ الموافق 5 أبريل 1920م. وهناك تلقى تعليمه في مدرسة النهضة العلمية ودرس علوم العربية والشريعة على يد شيوخ أجلاء منهم عمه الشاعر اللغوي النحوي القاضي محمد بن محمد باكثير كما تلقى علوم الدين أيضا على يد الفقيه محمد بن هادي السقاف وكان من أقران علي باكثير حينها الفقيه واللغوي محمد بن عبد اللاه السقاف. ظهرت مواهب باكثير مبكراً فنظم الشعر وهو في الثالثة عشرة من عمره، وتولى التدريس في مدرسة النهضة العلمية وتولى إدراتها وهو دون العشرين من عمره.

تزوج باكثير مبكراً عام 1346 هـ ولكنه فجع بوفاة زوجته وهي في غضارة الشباب ونضارة الصبا فغادر حضرموت حوالي عام 1931م وتوجه إلى عدن ومنها إلى الصومال والحبشة واستقر زمناً في الحجاز، وفي الحجاز نظم مطولته نظام البردة كما كتب أول عمل مسرحي شعري له وهو همام أو في بلاد الأحقاف وطبعهما في مصر أول قدومه إليها.

سفره إلى مصر

وصل باكثير إلى مصر سنة 1352 هـ، الموافق 1934 م، والتحق بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً) حيث حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة الأنجليزية عام 1359 هـ / 1939م، وقد ترجم عام 1936 م أثناء دراسته في الجامعة مسرحية(روميو وجولييت) لشكسبير بالشعر المرسل، وبعدها بعامين -أي عام 1938م - ألف مسرحيته (أخناتون ونفرتيتي) بالشعر الحر ليكون بذلك رائد هذا النوع من النظم في الأدب العربي. التحق باكثير بعد تخرجه في الجامعة بمعهد التربية للمعلمين وحصل منه على الدبلوم عام 1940م وعمل مدرسا للغة الإنجليزية لمدة أربعة عشر عاما. سافر باكثير إلى فرنسا عام 1954م في بعثة دراسية حرة.

بعد انتهاء الدراسة فضل الإقامة في مصر حيث أحب المجتمع المصري وتفاعل معه فتزوج من عائلة مصرية محافظة، وأصبحت صلته برجال الفكر والأدب وثيقة، من أمثال العقاد وتوفيق الحكيم والمازني ومحب الدين الخطيب ونجيب محفوظ وصالح جودت وغيرهم. وقد قال باكثير في مقابلة مع إذاعة عدن عام 1968 أنه يصنف كثاني كاتب مسرح عربي بعد توفيق الحكيم.

اشتغل باكثير بالتدريس خمسة عشر عاماً منها عشرة أعوام بالمنصورة ثم نقل إلى القاهرة. وفي سنة 1955م انتقل للعمل في وزارة الثقافة والإرشاد القومي بمصلحة الفنون وقت إنشائها، ثم انتقل إلى قسم الرقابة على المصنفات الفنية وظل يعمل في وزارة الثقافة حتى وفاته.

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

قرأتها منذ سنوات بعيدة و استمتعت جدا بها كرواية تاريخية أضاءت لى جانب مظلم لم أسمع منه كلمة واحدة من قبل و تعاطفت مع بطلها حمدان قرمط الفلاح الذى وجد نفسه ثائرا ثم شبه ملك فنصف إله ثم صار نسيا منسيا.

[Sabrine farhati · Rating 5 out of 5]

أول كتااب لهذا الكاتب .. ولا أظنه الأخير بإذن الله ..
طيب أعترف اولا ان هذه الروااية قد عرّت جهلي بتلك الحقبة التاريخية .. القراامطة وعقيدتهم ومذهبهم الفاسد .. ما فعلوه بالدولة العباسية وما سببوه من هواان وضيااع للأمة حينها .. تلك الهزة العنييفة التي حدثت ابان ظهور مذهبهم فسرت لي اموور كثيرة كنت أجهلها .. الإمام المزعوم والعدل الشامل وليلة الامام وغيرها .. لازلت تحت وقع الرواية فلا استطيع أن أعبر عماا يختلجني حقااا .. يمكن وصف القرامطة بتلك الكلمة التونسية أنهم "من البرا صالحين عادلين ومن داخل شيعة متطرفة ومن داخل من داخل لا دين لا ملة"
أنا من محبي الروايات التاريخية لكن الكاتب قد جعلها تاريخا في قلب رواية وليس رواية في طابع تاريخي .. أسلوب سلس ومعجم سهل ومعلومات واضحة ..
المبادئ والثوابت قد تتزعزع فقط إن وضع الانساان تحت ضغط معين .. لكن أن تنقلب وتضرب بكل تلك القيم عرض الحاائط فالحدث عادي ما دام في الامر يهودي ..
اكثر مقطع اعجبني هو المقطع 12 من السفر الثالث .. لنقل انه الجامع والملخص لحقيقة المذهب المزيف ومقارنتها بالمذهب الصحيح ..
الرواية والأحداث والعبر أكبر من أن اختزلها وأن أتحدث عنها .. لكن هذا ما استطعت أن أدلي به فور انتهائي منها ..
ملاحظة: طبعة دار وحي القلم غلاافها جذاب مقارنة بالطبعات الاخرى لكنها ملييئة بالاخطاء المطبعة ..

[Rana]

لو كل كُتاب بيحكوا التاريخ زى أستاذنا على أحمد باكثير كان زمان أولادنا و إحنا من قبلهم حاجات كتير جداً.
أجمل شئ فى كتابات على أحمد باكثر أنه بيختار جانب مختلف من القضية و يركز عليها و يخلينا نشوف الموضوع بطريقة مختلفة .. مش حنلاقى إسهاب فى الحكى عن دولة القرامطة فى كتير من الكتب بس فى الكتاب سرد لقصة حياة حمدان قرمط و الظروف اللى أدت انة يكون زعيم لحركة ماجنة زى دى ... طبعاً تأثير الأنثى لم يغب فى القصة لكنها نوع آخر يصدم بعد التعود على مثال الزوجة و الصديقة المثالية فى
سيرة شجاع" فتيجى رفيقة حمدان بكل سيئ ممكن يتمثل فى إمرأه و من قبلها أختة راجية مع وجود نوع مختلف فى نفس الأسرة و هى أخت حمدان عالية اللى تعرضت لأنواع من العذاب لكنها صمدت و لم تستسلم لأى فتنة واجهتها
الكتاب رائع ... وعربية على أحمد باكثير مبهره

[Shaikha Alkhaldi · Rating 5 out of 5]

ختامه مـسـك...
آخر رواية لي في عام ٢٠١٥
من أمتع ما قرأت.. رواية تاريخية تحمل لغة رائعة تستمد روعتها وقوتها من روعة لغتها العربية، من الروايات التي تتعمق وتبحر في النفس البشرية بخيرها وشرها وشكوكها، بإيمانها وتدينها وأهدافها.

الثائر الأحمر.. للأديب والروائي اليمني أحمد علي باكثير رحمه الله، الذي اشتهر بثقافته العالية في سرد الرواية التاريخية بالحس الإسلامي الرائع.

تتحدث الرواية عن "حمدان قرمط" مؤسس القرامطة، وابن عمه عبدان الداعية، عندما تحولا من شخصين فقيرين إلى ثائرين يقودان الجموع ضد دولة الخلافة العباسية في العراق، وانتهت ثورتهما بالفشل الذريع وانهيار دولتهما.

رواية شيقة..

[Hala · Rating 4 out of 5]

في دولة العدل الشامل، حيث كل شيء مُباح تحت مظلة《ما أباحه لك الإمام المعصوم لا تحرّمه على نفسك》، إخلع رداء الدين وافعل ما يحلو لك.
.
حمدان، فلاّح بسيط يعاني غصة الظلم، يعمل في أرض لا يعود له منها إلا الفُتات بينما يتمتع بها سيده ابن الحطيم، تنقلب حياته منذ لحظة اختطاف عالية أخته قبل زواجها بأيام ويدرك أن خاطفها هو ذاته سيده ومالك أرضه، يتحول لعيّاراً في جماعة من اللصوص ليسترد أخته، ثم تأخذه الطرق لطرق أبعد وأعمق فيقابل الكرماني، حيث يظن به رجلاً صالحاً يدعو لدين الله بينما يدعو لمذهب الإمام، حيث دولة العدل الشامل، فالأرض ملك للجميع ولا سطوة للمال، الجنس مباح، والدين ظاهرنا أما باطننا إلحاد.
يسانده حمدان في الدعوة ظناً منه أنه بذلك يرسي قواعد العدل الذي لم يره طيلة حياته، يساعده في الدعوى ابن عمه عبدان... تطوف بهم الحياة طرقاً شتى حتى يدركوا أنهم قد وطدوا الظلم في رداء العدل الشامل فبطل مذهبهم وتخلفوا عن دينهم.
.
رواية تاريخية تحكي عن حقبة ظهور فتنة القرامطة في حكم الدولة العباسية ببغداد، وثورة الزنج التي كادت تمزق أطراف الدولة العباسية في ذلك الوقت.
.
الظلم هو أول وأسرش مداخل الفتنة.
.
رواية جميلة جداً

[Abu Hasan محمد عبيد · Rating 5 out of 5]

نادرا ما أعطي كتابا خمس نجوم... لكن هذه الرواية أثارت إعجابي بشدة
تتجلى في هذه الرواية ملامح عديدة من عبقرية باكثير رحمه، منها: جمالية السرد، بناء الشخصيات، منطق الحجاج في الحوارات، براعة استخدام الحدث التاريخي في السياق الدرامي... وفوق هذا كله، تسخير الرواية لخدمة رؤية باكثير الإسلامية الإصلاحية الإجتماعية الإنسانية
تتميز هذه الرواية بتسارع الأحداث، فلا تمنحك الوقت لتلتقط أنفاسك
وتشدك إلى عالمها... ونادرا ما تنجح رواية في ذلك معي... حتى أني كنت أتخيل بطل الرواية في بعض الأحيان ماثلا أمامي
هذه الرواية هي نموذج للأدب الراقي... الهادف... وفوق ذلك كله... "الأدب الإسلامي" (وإن كنت لا أحب هذا المصطلح) الذي نصبو إليه

ملاحظة: طبعة دار وحي القلم سيئة ومليئة بالأخطاء

[Ahmad Elghobashy · Rating 4 out of 5]

الكاتب بأسلوبه الرائع استطاع ان يحيل من التاريخ رواية ادبية رائعة و مشوقة لأقصى درجة ممكنة
كشفت الرواية تاريخ انشاء دولة القرامطة و ظروف شأتها حتى انهيارها و خضوعها لخليفة المسلمين
و يوضح الكاتب ان هذه الدولة قامت على الاسس الشيوعية الحديثة
اى ان الدولة الاسلامية قد سبقت حتى الملحدين فى قيام الدولة الشيوعية
و ما يسمى بالعدل الشامل

[Mohamed · Rating 2 out of 5]

مملة للغاية

[أحمد السكري · Rating 3 out of 5]

الدولة العباسية في مأزق ثورة الزنج و تنتهي ثم لتقوم في تداعياتها ثورة القرامطة , قائد مذبذب العقيدة أتخذ الدين عصا ليسوق بها الناس
أربع أسفار كل صدره بآية قرآنية تستنبط منها ما فيه من أحداث
فالسفر الأول الذي بدأه بقول الله تعالي (واذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)
ثم السفر الثاني مبدوءا بقوله تعالي
(واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين . ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد إلى الأرض واتبع هواه، فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون)
والسفر الثالث
(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي)
السفر الرابع : (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم سواء أفبنعمة الله يجحدون)

الرواية تتضمن رموز و اسقاطات سياسية جاء أفضل تفسير و شرح لها بهذه التدوينة :

http://ishraq1.blogspot.com.eg/2011/0...

[Mahmoud Afify · Rating 4 out of 5]

قبل قراءة الرواية كنت اعتقد ان الشيوعية والاشتراكية نماذج غربية ولكن بعد قراءة الرواية تأكدت ان القرامطة قدموا النموذج الاصلى لهذة الاتجاهات.

فالرواية تناولت القرامطة من نشّأتهم الى نهايتهم.

فما فعلة الخليفة المعتضد فى تعاملة مع القرامطة يستحق الاندهاش فهو لم يواجهم بالسلاح رغم قدرتة على سحقهم ولكنة تركهم ولجا الى القضاء عليهم فكريا وليس عسكريا بتقديم نموذج اسلامى عصرى عادل.فليت حكام اليوم يجذون حذو المعتضد فى التعامل مع الجماعات المتطرفة واصحاب الفكر الشاذ.

اعتقد ان على بكثير نجح باقتدار فى صياغة هذة الفترة الهامة اما استخدامة للجنس اجدة مبرر حتى يصدم القارئ ويعرف الفرق بين الدين والادين وهل من الممكن استيعاب الحرية الجنسية بهذا الشكل ووضع وحدة الارض والجنس فى بوتقة واحدة.

اعتقد لو كل الروائين انتهجوا منهج على بكثير فى الكتابة لما كان احد جاهل.

[Samar Abd El-azeez · Rating 4 out of 5]

لأول مرة اقرأ عن القرامطة وعارفة ان ممكن تكون في احداث لا علاقة لها بالتاريخ -درامية-لكن مع ذلك استمتعت جدا وكان الأمر ممزوج بحزن لأن التاريخ بيكرر نفسه باستمرار نفس الادعاءات الكاذبة والافتراءات علي الدين وعدم قدرته ع تحقيق العدل ودايما اليهود اليد الخفية التي تحرك كل شئ بالمال واصحاب الاهواء الي بيدافعوا عن الباطل لأغراض تخصهم وليس نصرة لأي شئ لكن في النهاية الفطرة والحق لهم اليد العليا واجل ما في الرواية ختامها بأية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
تحققت بصورة عجيبة لأن لولا قوة القرامطة التي زادت ما استطاع علماء المسلمين اقناع الخليفة بأهمية اقامة العدل وتطبيق الشريعة وان اخذ الأمر سنوات لأن الناس معذورة في اتباع القرامطة لما وقع عليهم من ظلم والسبيل الوحيد لأقناعهم هوتطبيق نموذج دولة العدل الاسلامية
بجد رواية رائعة جدااااا

[محمد عبدالمجيد · Rating 5 out of 5]

استمتعت كثيرً ا بقراءتها بالرغم من وجود بعض المغالطات التاريخية في أحداثها.. باكثير فذ بالفعل !
لاحظت جمال الوصف والتعبير عن المشاعر الإنسانية في نصفها الأول لما كانت الأحداث التاريخية تمر كالطيف ، فلما تحكمت حوادث التاريخ في مسار القصة تغيرت قليلاً

[Saif AL Jahwari · Rating 4 out of 5]

ما فائدة الادب اذا لم يثر فينا التساؤلات، رواية تاريخية ممتعة بلغة رائعة ومفردات فصيحة وسرد شائق.

[الشيماء محمد · Rating 1 out of 5]

أول مرة أقرأ حاجة عن مذهب القرامطة، الرواية للأسف مملة وأشعر أنها كانت هتكون أفضل لو كانت ألفاظها أبسط وتراكيب الجمل أوضح.

[Ahmed Elshafy · Rating 5 out of 5]

عندما نتكلم عن باكثير فلابد أن نعطيه حقه
هو كاتب عملاق يملك قلما نادر الوجود
سرده للجماعات الدينية ومناقشة الافكار السرية لها بكل حيادية ودقة هو سبب نجاح الرواية
منظوره لفكرة العدل الشامل المصطنع جعل القارئ يدرك اللعب بالنص الديني ويرجع بنا الى فكرة العقل ام النقل
فأثبت من خلال تجربة القرامطة أن العقل له حدود لايتعدى بها إالغاء النص

رواية أقل ما يقال عنها أنها ممتازة ونادرة
ولا بد ان تتدرس في المناهج الدراسية

[حسن · Rating 3 out of 5]

رواية جميلة بأسلوب رائع يعيدنا إلى الأدب العربي و ينسينا أدب الجوائز و مواقع التواصل الذي ابتلينا به.
عن الأوضاع المزرية في أواخر الدولة العباسية و نشوء الفتن و الثورات الاجتماعية ضد الظلم و الفقر، كثورة الزنج و ثورة القرامطة التي تنسب إلى بطل الرواية حمدان بن قرمط
الأحداث التاريخية في الرواية ليست دقيقة و لكن تعطينا فكرة عن الأحوال في ذلك الزمن و هي أشبه ما تكون بالحوادث التي أدت إلى اندلاع الثورات في أوروبا و الاتحاد السوفياتي و ظهور الأنظمة الاشتراكية و الشيوعية

[Labeba Salameh · Rating 2 out of 5]

لا استطيع أن أعبر عن صدمتي بالرواية أكثر من صدمتي بالنجوم الخمس التي تنهال عليها من كل جانب
دعنا نبرئ سيرة القرامطة سارقي الحجر الأسود ذابحي الحجاج في مكة ونتتبع الثائر الباهر الإنسان حمدان القرمطي ولنا في حياته وتوبته عبرة ومثل !
لا أصدق أني انتهيت من هذا الكابوس
لا تعول على دقة المعلومات التاريخية هنا

[Osama · Rating 4 out of 5]

أول كتاب أقرأه للمؤلف علي أحمد باكثير، وأسلوبه جميل وطرحه القصصي التاريخي يُذكرني بنجيب الكيلاني، وهما يتماثلان في القص الروائي للأحداث التاريخية بدقة ومسرحية جاذبة ممتعة. وقد عاشا في فترة زمنية متقاربة.

ومن المشوق حقاً أني بدأت القراءة بلا علم أو حتى ظن مسبقٍ في أن يكون الكتاب على نسج تاريخي أو خيالي. فما قرأت للكاتب ولا علمت نمط كتابته بعد. فكانت تطوف برأسي أسئلة من شاكلة: أكُل هذا خيال؟ أم كله واقع؟ أو هو تعريضٌ بواقع أو تعريض لأسطورةٍ من خيال؟، وكان جوابي دائم لا أدري، ولعل الصفحة القادمة تُبين، أو تاليتها، أو تاليتهما.
ولم أتأكد من أنه نسج لواقع تاريخية إسلامي إلا عند صفحة ١٦٢  أو ١٦٣، وأعتقد أن السبب كان تكاثر أسماء أعلامٍ من دولة بني العباس.

موضوع الكتاب هو حركة القرامطة السياسية اللادينية التي انشر داؤها وعم بلاؤها في القرن الثاني الهجري، وكانت في أوجها من مهددات وجود الدولة العباسية بقوتها وسطوة تأثيرها. وبتحديد أدق، فقد كان محور الكتاب الأساس وشخصيته الرئيسية هو حمدان قرمط؛ أحد أعلام هذه الحركة. بدأت الأحداث ببداية الحركة وقيادة حمدان لها، إلى أن اضمحلت في يديه وعن قلبه.
بدى لي كأن حركة القرامطة أسُها وأساسها ما يصطلح عليه الآن بالاشتراكية.

ومع الأسف المُخجل فما كنت أعرف من هم القرامطة ولا هجمتهم على الدين، وتلاعبهم به وبالعقل من مداخلَ يأمنُها الناس. بل وقد اعتقدت لوهلات عابرة أن فتنة البرامكة هي ذاتها فتنة القرامطة! ولا أعزو هذا التفريط التاريخي إلا لجهلي وعُجمة كلا اللفظين على لساني. ولكن شكر الله سعي المؤلف، فقد دفعتني القصة لقراءةٍ أكثر عن القرامطة، وأفعال مشينة أخرى لهم، ثم الباطنية، ثم تشعبات أخرى عنها.

أما نسخة الكتاب الأولى من دار وحي القلم -وهي نسختي- فيشينها الأخطاء الإملائية الكثيرة المتكررة، والضمائر المختلطة، بل وأسماء الشخصيات المبدلة. وقد عددت أكثر من ١٥، ومتأكدٌ من وجود أكثر من ذلك.

فقد قال له حمدان يوماً: «إني أخشى أن ينفض الناس من حولنا حين نفرض عليهم خمسين صلاة». فقال الشيخ: «کلا يا حمدان، إن العامة تميل إلى الغلو في الدين والإغراق في اتباعه، إذ يجدون فيه شفاءً لصدورهم وتخفيفاً لما تنوء به ضمائرهم من ثقل الخطايا والآثام». ولما آنس من حمدان قلة الاقتناع بهذا القول منه عاد إلى بيانه فقال له: «لا تنسَ يا حمدان أن هذا الأمر سيساعدنا في بلوغ غرضنا الأكبر».

-----
استطراد
من الجوانب المُوضح عظيم أثرها في القصة هو قلة العلم وذات اليد. فكلاهما مما به استساغ هؤلاء الفقراء وأولئك الشعاريين أتباع الطريق إلى هاوية الأخلاق. فلولا فقرهم العلمي لما تزعزع إيمانه وطار حيثما طارت الريح، ولولا فقرهم المادي ما استطاع الشعاريين ضمهم وتجييشهم وتجنيدهم فيما يشبه حركة القرامطة، أو انتفاضة الرز، أو انتفاضة الخبز. أو غيرها من التيارات العارمة التي عنصرها الأساسي الطبقة الكادحة الكالحة.
فالحمدلله على نعمه كلها، المادي معنا والفكري العلمي.

[Abdelaziz · Rating 5 out of 5]

"ليس المعاين كالمخبر " ... قرأت كثيرا عن العلماء العظام الذين تصدوا-بفضل الله- لدعاة الفتن على مر العصور و كيف أنهم لم يأنوا بجهد فى سبيل القضاء على الفتن و محاربة أصحاب الاهواء و البدع ، ولكن ذلك كان بمثابة ان أُخبر دون أن أرى حتى قرأت ذلك الكتاب بقلم على أحمد باكثير الذى جعلنى أرى ما سمعت عنه فصدق ظنى فيه أنه أفضل من استخدم الكلمات فى الوصف حتى لتنسى أنك تقرأ و تظل معتقدا أن ما يحدث إنما يدور أمام عينيك وبمسمع منك .
لم أتوقع منذ البداية مجرى الأحداث إنما استمتعت بتقلب الأمور و تشعب الأفكار حتى أتيت " السفر الثانى " فلم تجدنى إلا فاتحا فاهى أو خابطا رأسى كل حين لا أدرى أحقا أقرأ ما أقرأه ، و ظننت حينها أن المؤلف –رحمه الله-إنما أراد أن يبين أمرا فأطلق العنان لخياله ، وما أجهلنى فى ظنى !
فبمجرد ان تجاوزت الصفخة المائة من الكتاب تطأطأ رأسى خجلا من جهلى إذ رأيت أن الكاتب شرع فى استخدام لفظ "القرامطة"ومن بعده " المعتضد " و هذه ألفاظ أحسبها عندى مألوفة ولكن لم أكن متأكدا ، فبحثت ثم وجدت أن ما ظننته خيالا مبالغا فيه إنما هو واقع و تاريخ ، فلك أن تتخيل الصدمة ! خاصة أنى رأيت و ليس المعاين كالمخبر .
كل هذا و لم أكتب شيئا يذكر عن المحتوى نفسه و أنا لا أحب ذلك فضلا أن أكتب ملخصا أو ما شابه و لكنى أقول لك-أيها القارئ الكريم- أن هذا الكتاب لابد أن تقرأه .
لذا فلنتفق أن نضع جانبا تلك الكتب و الروايات الحديثة و نتجه الى هذا الكتاب من التراث الذى قد يأخذ قليلا من وقتك و لكن كثيرا من ذهنك و بعد أن تنتهى منه تسائل معى يا ترى لو دار الزمان وظهر قوم مثل القرامطة – و ما أكثرهم الان – هل يوجد من الشباب من هم قادرون على المواجهة و درء ال��فاسد ! ترى أنكون من هؤلاء !! لا أدرى .

[Mohamed · Rating 4 out of 5]

الرواية تتحدث عن مذهب القرامطة بقيادة حمدان بن الاشعث بن قرمط وما فعله انصار هذا المذهب من تضليل للناس للدخول في هذا المذهب من خلال مفهوم العدالة الشاملة .
رواية تتحدث عن الظلم والقهر والفقر الذي يؤدي لظهور تلك الفتن وتبين الدور الذى لعبه اليهود فى تأجيج العديد والعديد منها ليقتتل المسلمون فيما بينهم
تتحدث الرواية أيضا عن دور حملة الدين في إعانة الظالم من خلال تأويل نصوص الدين لينالوا نصيباً من المال والجاه.
استطاع على أحمد باكثير بأسلوبه السلس الرائع من خلال الحوارات بين شخوص الرواية أن يُبين ويوضح العديد من المسائل الدينية التى كان يلعب عليها القرامطة لجذب الناس إلى مذهبهم.
رواية رائعة تُبين أن العدل أساس الملك وأن الفقر والظلم يولدوا الكُفر.
للاسف الرواية بها العديد والعديد من الأخطاء المطبعية رغم أن الكتاب أصلي طبعة مكتبة مصر

[محمود مصطفي · Rating 4 out of 5]

قطعة أدبية رائعة
ولكن مشكلتي معه في بعض التصورات والتشبيهات
وايضا في كتابة نهاية دراميه غير حقيقية
ورجعت لاكثر من مصدر ولم ار هذا الذي كتبه
ورغم هذا فتصويره بديع والفاظه رائعه
وتسلسله وانتقاله شيق
وكانت اول مره اتعرف علي القرامطه ثم قرات عنهم
تصويره لدور المرأة متميز
وتصويره للحوار بين الفطرة حين لا تطعم بالعلم وبين الضلال راقي
ومراحل تنازع النفس وميولها لشهواتها اكثر من رائع
ويظل الجانب الفطري القابل للدين موجود في كل نفس
يبحث فقط عمن ينير له اصغر ضوء كي يتميز ويهتدي للحق

[جليس الكتاب · Rating 3 out of 5]

تاريخ مبسط عن القرامطةبداياتهم، البؤرة الاجتماعية والدينية التي انبثقوا منها وكيف ساهم تدهور الدولة الأموية في انتشار دعوتهم. كان باكثير يعرض في رواياته التاريخ بأسلوب قصصي ميسر وقد كان له بالغ الأثر في نشر التاريخ الإسلامي الصحيح بطريق قصصي وتمكن من الوقوف بوجه روايات جرجي زيدان المغلوطة التي كان هدفها النيل من الشوامخ في تاريخنا الاسلامي

[محمد على عطية · Rating 4 out of 5]

رواية عن نشأة حركة القرامطة و عقيدتها الفاسدة...و إن لم تلتزم بكامل الحقيقة التاريخية

[أحمد هاني · Rating 4 out of 5]

عندما يكون الأدب أدبا وليس كما اليوم الا من رحم ربي من عندهم الأدب هو من الأكثر مبيعا والأكثر انحطاطا لغة ومضمون
زمن الأدب الجميل حقا

[Ali Omar · Rating 2 out of 5]

فى زمن الخلافه العباسيه الجزء الثاني اللى بدات فيه سلطه الدوله تتهاوى وبدايه النهايه للعصر الذهبي للخلافه
من اتساع رقعتها و انتشار العلم والعلماء
يظهر لنا ع فكره مستوخي من احداث حقيقه
بدايه ظهور اقوى ثورتين واكثرهم دمويه
ثوره الزنج و القرامطه
باسلوب بسيط فالسرد بدون ملل يبدا يحكي لك سبب ظهور الثورات وهو انتشار الظلم واتساع الفارق بين الاغنياء والفقراء وغياب العدل وظهور اصحاب المناصب .ولابد ايضا من وجود اليهود
دايما كنت بحتار هل هما فعلا كلهم بيحقدوا ع الناس فالمجمل وانهم اصاحب عقل وتفكير شيطاني وقدره فى استخدام المال
ام انهم بشر عادي منهم الغبي ومنهم الحقود ومنهم الغني ومنهم الفقير حتي هم بينهم كتب عليهم الشتات لانهم عنصرين لجماعتهم واختلافاتهم
ام انت مع نظريه الموامره بقيادتهم

[Mohammed omran · Rating 5 out of 5]

باكثير واحداً من أوائل الكتاب العرب الذين تناولوا ثورة طبقية دموية عرفها التاريخ الإسلامي لكن الجانب الرسمي من ذلك التاريخ فضّل السكوت عنها الى أن اكتشفت في سنوات السبعين وتدافع كتاب الى إصدار أعمال إبداعية أو دراسية تتناولها وصولاً حتى الى مشروع اشتغل عليه الراحل عمر اميرالاي طويلاً لتحقيق فيلم شاركه في كتابة نصّه الروائي صنع الله إبراهيم، لكن المشروع لم يكتمل. ولئن كان الأدب التقدمي العربي هو الذي استولى على الحكاية ايام المد الفكري اليساري، فإن باكثير الذي سبق غيره في «اكتشاف» الحكاية التاريخية وتحويلها عملاً أدبياً، كان يسير عكس التيار. كان يتطلع الى أن يكون عمله «مدوّياً في تصديه للفكر الشيوعي ودمويته وحتمية هزيمته». وهذا، طبعاً ما أدركه عبدالكريم جرمانوس حين استطرد في رسالته قائلاً: «... وتكمن خطورة الرواية في استشرافها نهاية الشيوعية وفشل نظريتها في إسعاد الفقراء». ومن الواضح أن المستشرق المجري العجوز كان محقاً في هذا الجانب على الأقل!
> فالحال أن الجانب الأساس في الرواية هو الصراع بين الشيوعية كما تجلت في سياسة «العدل الشامل» التي تبناها حمدان القرمطي ورفاقه كما سيفعل «صاحب الزنج» الذي يشكل بدوره محوراً من محاور «أسفار الرواية الأربعة»، وبين الرأسمالية التي يمثلها هنا الإقطاعيون ومن بينهم أقساهم ابن الحطيم الذين لا يمكنهم أن يعيشوا إلا بفضل الهيمنة والفوضى الاقتصادية. وعلى هذا النحو، إذاً، وازن الكاتب - ولنعترف له هنا بوعيه المبكر والمنصف في هذا المجال مهما كان رأينا في الرواية نفسها - بين قطبي الصراع، مستنتجاً أن لا فرق في نهاية المطاف بين «الرأسمالية المتشددة» و «الشيوعية المستبدة». أما الحل فلدى الخليفة الذي يتطلع حمدان الى مناقشته، «هو الذي بعد أن كان يريد الخير للناس انقلب خيره الى شرّ وها هو يرى اليوم أن عليه أن يحول بكل السبل دون وقوع مملكته في براثن هؤلاء القداحين وأتباعهم».
> بالنسبة الى العديد من قراء روايات كاتبنا العربي نجيب محفوظ، قد لا يكون علي احمد باكثير، أكثر من اسم يرد الإعلان عنه في الصفحات الأخيرة من طبعات «مكتبة مصر» للروايات المحفوظية، بين اسماء محمد عبدالحليم عبدالله ويوسف إدريس وعبدالحميد جودة السحار، حيث اعتاد الناشر المصري أن يعرض ما لديه من بضاعات الأدباء الذين ينشر لهم. والحال أن باكثير، لولا ذلك الإعلان، كان من شأنه أن يكون نسياً منسياً بالنسبة الى أبناء جيلنا والأجيال التي تلته. فهو، رغم غزارة انتاجه اعتاد أن يعيش في الظل، تماماً كما كان خلال السنوات العشر الأخيرة من حياته دائم الشكوى من شتى ضروب الظلم التي تحيق به، في حقبة من تاريخ الثقافة المصرية اشتد فيها الصراع بين فكر اليسار وفكر اليمين ما جعله هو «الإسلامي الوسطي» شبه غائب. وكان غياباً فيه ظلم كثير للرجل في الحقيقة. إذ إننا لو توقفنا فقط عند حياة باكثير، من دون أعماله، لطالعتنا حياة غنية امتدت على مدى العالم الإسلامي وعلى مدى العقود السبعة الأولى من القرن العشرين، كاشفة لنا، عبر نموذج ميداني حي، ما كانت عليه وحدة الثقافة الإسلامية العربية في تلك السنوات، قبل أن تستبد بها اليوم إقليمية وتجزيئية تجعل حتى مخرجاً سينمائياً ولد وعاش وعمل في مصر يعتبر غريباً الى درجة يضطر معها الى بناء قبر له في القاهرة كي يثبت انتماءه الى أرض الكنانة!
> في أيام باكثير كانت الأمور مختلفة، وحسبنا أن نذكر كيف أن باكثير الحضرمي الأصل، المولود في إندونيسيا والذي عاش ردحاً من شبابه في عدن وردحاً في الحجاز، وجد من لدن محب الدين الخطيب ومحمد رشيد رضا ثم شكيب أرسلان تشجيعاً له على التوجه الى مصر للإقامة والعمل فيها، وكيف انه، سنوات قليلة بعد وصوله الى مصر، حصل على الجنسية المصرية وصار يعتبر من أدبائها.
> إذاً، تقول لنا سيرة علي أحمد باكثير انه ولد في إندونيسيا لأبوين من حضرموت وتعلم العربية منذ طفولته حيث توجه للعيش والدراسة في عدن، ومنذ صباه آلى على نفسه أن يتجه نحو الأدب، لكنه كان يريد أن يصبح شاعراً هو الذي كان أمله، كما يقول الباحث السعودي محمد ابو بكر حميد الذي اشتغل طويلاً على أوراق باكثير وأعماله، كان أمله أن يقارع شوقي وحافظ وأن «أكون أميراً للشعراء». غير أن القاهرة غيّرت لباكثير توجهه إذ انه في جامعتها اكتشف شكسبير، ما دفعه الى الربط بين الشعر والدراما والى تجربة حظه في كتابة المسرحية.
> طوال حياة عملية امتدت بين 1940 وبين تاريخ وفاته في تشرين الثاني (نوفمبر) 1969، كتب علي أحمد باكثير العديد من الروايات والمسرحيات، ونظم العديد من القصائد، كما انه تقلب في العديد من الوظائف وقام برحلات كثيرة، وهو طوال تلك الفترة اعتبر جزءاً من الحياة الفنية والثقافية في مصر. فهو بعد حصوله على دبلوم معهد المعلمين في العام 1940، عمل مدرّساً في المنصورة طوال سبع سنوات، ثم درّس سبع سنوات أخرى في القاهرة. وفي العام 1955 زامل نجيب محفوظ تحت رئاسة يحيى حقي في مصلحة الفنون، قبل أن يمضي السنوات الأخيرة من حياته مديراً لقسم الرقابة على المصنفات الأدبية والفنية في وزارة الثقافة.
> خلال ذلك كله، كتب باكثير واقتبس وترجم وعرب واستقى من التراث الإسلامي والعربي بخاصة، تلك الأعمال المسرحية والروائية من «سلامة القس» و «وإسلاماه!» - اللذين حوّلا فيلمين شهيرين أولهما من بطولة أم كلثوم - الى «الزعيم الأوحد» و «جلفدان هائم»، مروراً بـ «روميو وجولييت» و «سر الحاكم بأمر الله» و «الثائر الأحمر» التي كانت المسرحية المفضلة لدى المستشرق المجري جرمانوس كما أشرنا أعلاه. ومن أعمال باكثير الأخرى: «الفرعون الموعود»، «مسمار جحا»، «مأساة أوديب»، «سر شهرزاد»، «امبراطورية في المزاد»، «أوزوريس» و «دار ابن لقمان»... وغيرها من أعمال نهل منها باكثير من التراث الفرعوني والإسلامي والعالمي، وتجاور لديه فيها اسخيلوس مع شكسبير مع الف ليلة وليلة. ونذكر أن العديد من مسرحيات ونصوص باكثير قد حول الى أفلام سينمائية كان آخرها نص «الشيماء»، على غرار ما حدث لـ «سلامة» و «وإسلاماه!».
> أما مرحلة باكثير الشعرية فقد سبقت مرحلته المسرحية حيث اشتهر له ديوانان: «عدنيات» الذي كتبه في شبابه في عدن، و «حجازيات» الذي كتبه خلال اقامته في الحجاز. كما ان له كتباً عديدة في أدب الرحلات، منها ما كتبه خلال زيارته الاتحاد السوفياتي!

[Kareman Mohammad · Rating 3 out of 5]

يحكي باكثير عن قصة حقيقية وهي نشأة وظهور القرامطة في عهد الدولة العباسية

[محمود بهاء الدين · Rating 5 out of 5]

قراءات أدبية، رواية (الثائر الأحمر) للأديب العبقري الفذ، ورائد وعلم من أعلام ورواد الرواية التاريخية علي أحمد باكثير.

(وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا).... صدق الله العظيم.

ببراعة في الاستهلال بآيات من الذكر الحكيم، يخطفنا باكثير كعادته خطفا لطيفا ويجتذبنا إلى عالمه اجتذابا رقيقا كعهدي معه في لقائي الأول به في سيمفونيته الأدبية الرائعة والخالدة (وا إسلاماه)، حيث يقسم رائعته الأدبية(الثائر الأحمر) إلى أربعة أسفار، مستهلا كل سفر ومفتتحا إياه بآية من الذكر الحكيم، المعجزة الخالدة، يتناسب ويتماشى مع مجريات كل سفر من أسفار وفصول روايته ومع مجريات أحداثها المثيرة والشيقة، وباكثير وهو أديب مشبع بروح وتعاليم الإسلام وتجري في عروقه مجرى الدم، ويبدو أنه لا يهدأ له بال ولا يغمض له جفن حتى ينبش في مقابر التاريخ الوعرة فينقب عن أسرارها الدفينة الخطرة أشد الخطر موقظا إياها من سباتها العميق، مستخرجا إياها من مرقدها ليعيد صياغتها مرة أخرى وكأنه قد أحياها وبعثها من قبورها المظلمة البعيدة الضاربة في القدم، وها هو قد ابتعثها من مرقدها واستخرجها من الظلمات إلى النور، ليصيغ من أحداثها وأسرارها الدفينة تحفة أدبية تاريخية متلألئة بقلمه الرصين، وبلغته العربية الفصحى الأصيلة، وببراعة في الاستهلال والسرد والوصف والحوار وإتقان محكم في رسم الشخصيات، وكأنه فنان بارع ماهر حاذق يمسك بريشته بإحكام شديد ليرسم لنا لوحة وصورة أدبية بديعة لملحمة تاريخية مثيرة ووعرة، لصورة مشابهة وطبق الأصل لأحوال الناس والمجتمع زمن الإقطاعيين والرأسماليين أيام الملكية، ولكنه يعود بنا إلى الوراء كثيرا وإلى حقبة زمنية ضاربة في القدم عن تلك الحقبة القريبة العهد بنا، إنه يطير بنا بعيدا ليأخذنا معه في رحلة ومغامرة وعرة وخطيرة ومثيرة إلى العصر العباسي الثاني وأحواله في بغداد والبصرة والكوفة وبلاد العراق والشام، حيث سيطرت طبقة الرأسماليين وأصحاب النفوذ والأراضي الزراعية وملاك الثروة على زمام الأمور، وغابت العدالة واضطربت الأمور واختلت الموازين، وامتنع كثير من الأغنياء عن أداء فريضة الزكاة وإعطاء الصدقات، وبخس كثير من هؤلاء الأثرياء حقوق الضعفاء والأجراء والفلاحين والعمال والصناع وأرباب الحرف، وأصبح هناك صراع وفجوة مجتمعية كبيرة بين الأغنياء المترفين الذين يحيون حياة كلها مجون ولهو وإسراف وتبذير ومحرمات وزينة وتفاخر في الأموال والأولاد، وبين حياة تلك الطبقة العاملة الكادحة التي كتب عليها الشقاء والجهل والتخلف والكد والتعب والعناء الدائم والبؤس من أجل توفير ما يسد رمقهم وما يكفيهم من كفاف العيش لهم ولأهل بيتهم.

ينسج لنا باكثير بخيوط حبره مقطوعة أدبية فريدة وملحمة كبرى رائعة في تصويرها عن أحوال ذلك العصر الضارب في القدم، مستلهما في ذلك سرد حياة حمدان بن قرمط ذلك الفلاح الأجير الثائر الناقم الساخط على تلك الأوضاع المجحفة، مؤسس فرقة القرامطة ، ولو نظرنا نظرة سريعة على فرقة القرامطة فسنعرف أنها حركة هدامة فاسدة العقيدة قامت على أنقاض الأحقاد التي كانت دفينة في قلب مؤسسها حمدان على الأوضاع والأغنياء وأصحاب النفوذ والسلطان، فلقد غيرت هذه الحركة الهدامة شرع الله، وأحدثت في دين الإسلام شرائع ما أنزل الله بها من سلطان، فألغت عن أتباعها الفرائض والتكاليف الشرعية، وأباحت معاشرة النساء واستحلال فروجهن بدون عقد شرعي، بل إنها أباحت المصاحبة بين الرجال والنساء وأباحت تبادل الزوجات على نحو ماسنراه في الرواية، وكما هو معروف عند الغرب مبدأ open mind, ويبدو أن مبادئ الشيوعية والإلحاد إذا قرأنا في التاريخ لم تكن وليدة بلاد الغرب على نحو ما سنراه في تلك الرواية، فلقد وجدت هذه المعتقدات وتلك الحركات الثورية السياسية والاقتصادية والاجتماعية الهدامة والفاسدة، أرضا خصبة في بلاد الإسلام، فكانت فرقة القرامطة الضالة أول من نادى بأفكار الشيوعية قبل ماركس نفسه بعدة قرون، من استباحة أملاك الغير لصالح الأمة والدولة، وعدم امتلاك الأرض والمال وعدم اختصاصه لأفراد معينين حتى ولو كان ملكا أصيلا لهم من كدهم وعرقهم وجهدهم، أو ميراثا لهم عن أبيهم، هكذا كان حال القرامطة الضالين، فالكل شركاء في المال والأرض فلا غني ولا فقير، وليس من حق أحد امتلاك قطعة من الأرض عن طريق جهده وعرقه.

ويبدو من الرواية أن الكاتب يعود بنا بعيدا إلى أزمنة سحيقة ليثبت فشل الشيوعية قبل مولدها بعدة قرون من رحم فلاسفة وملاحدة الغرب في تحقيق نظرية العدل الشامل، وإسعاد الفقراء والطبقة الكادحة والعاملة، ويبدو كذلك أن الكاتب يثور بغضب شديد على هؤلاء الإقطاعيين والرأسماليين والبرجوازيين الذين منعوا الزكاة، وهضموا حقوق الفقراء ولم ينصفوهم في أجورهم جزاء وتقديرا لتعبهم وكدهم وعرقهم ، ويؤكد الكاتب المشبع بروح وتعاليم الإسلام العادلة أنه لا سبيل لتحقيق العدل والمساواة بين بني البشر إلا تحت سماء ومظلة الشريعة الإسلامية وتنفيذ أحكامها التي أنزل بها الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

الرواية صراع نفسي بين الغني والفقير، وبين الخير والشر، وبين الحق والباطل ، وبين هوى النفس وطريق الحق والصراط المستقيم، وبين الظلم والعدل، وبين العلم والجهل ، وبين المذاهب والعقائد ،فالكاتب يسرد لنا سيرة حمدان بن قرمط ، وكأنه عاصره وعاش معه أحداثه المثيرة وهو يصور حياته لنا مجسدا إياها في مشاهد سينمائية حركية تأسرك وتختطفك من عالمك اختطافا لطيفا، تتفاعل مع أحداثها من دون ملل أو ضيق، وهو ينقل لنا صورا حية لحركاته ومشاعره وانفعالاته وتحولات في الأحداث مثيرة في رحلة حياته الحافلة بالأحداث والمفارقات واللقاءات.... وهو فلاح فقير أجير يعمل في أرض سيده الغني ابن الحطيم الذي يملك أراض وضياعا كثيرة في جهات شتى في الكوفة وله نفوذ وسلطان كبير وله اتصال بالوالي، ويبدو أن حمدان غير راض عن تلك الأوضاع الجائرة وعدم استيفائه حقوقه كاملة، ويبدو أنه أيضا غير راض عن الحياة ساخطا عليها وعلى نظامها الذي فيه فقير وغني ويراه نظاما جائرا وليس عادلا ، ويزداد سخطه وعدم رضاه حينما تختطف أخته عالية ويعلم أن خاطفها هو سيده ابن الحطيم، فينضم لجماعة الشطار والعيارين وهي جماعة أشبه بالشعراء الصعاليك في الجاهلية حيث كانوا يتخفون ليلا ويغيرون ويسطون على قصور الأغنياء وينهبونها، ويبدو أن انضمامه لتلك العصابات قد صادف في نفسه هوى، وشفى له من بعض غليله وأحقاده على الأغنياء، ومع الأحداث يتوب حمدان عن طريق العياريين والشطار، ويظهر الزهد والتقشف ويكثر من العبادة والاستغفار والنسك، حتى يزور قريتهم شيخ من الأهواز يظهر الورع والتقوى والزهد والخشوع والعلم والتبحر فيه، ومع تتابع الأحداث والتشويق والإثارة سنتعرف على حقيقة هذا الشيخ الأهوازي وأنه يدعو إلى مذهب خبيث ضال هدام وهو مذهب الإمام المعصوم الذي سيأتي من عند الله لينشر السلام ويملأ الأرض عدلا ، مستغلا في دعوته تدينه وورعه وفقر الناس وجهلهم بدينهم وخصوصا الطبقة العاملة الكادحة وآمالها في تخليصها وتحريرها من قيود الفقر وأغلال أصحاب السلطة والنفوذ، ويبدو أن هذا الشيخ الأهوازي قد صادف مذهبه مع هوى وصدى أفكار حمدان وهو مذهب العدل الشامل، فأحيا فيه الشيخ روح ونار الثورة القديمة الخامدة في جوفه والتي كانت تريد تحفيزا وتفاعلا واحتكاكا لإيقاد لهيبها من جديد لجعلها نارا مستعرة في صدره ترمي بشرر كالقصر... وكيف انقلبت حياة حمدان رأسا على عقب بعد لقائه بالأهوازي، ويبدو أن حمدان في بداية أمره كان يصب أحقاده وسخطه على الأغنياء، ثم تفاقم الأمر فأخذ يصبها على الولاة والخليفة العباسي والدولة كلها متمردا على أوضاعها خارجا على سلطانها وخليفتها معلنا عصيانه له، ويا ليت الأمر توقف عند هذا الحد وكفى، ولكن سرطان أحقاده وسخطه كان يتغلغل فيه وينتشر في فكره وعقله وقلبه ويجري في عروقه مجرى الدم حتى طغى على بصيرته وأصابها بأورام خبيثة فكأنه قد طار منه عقله وتلف وذهب عنه رشده فصار يصب أحقاده وسخطه على دين الله وشريعته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صبا، فشرع ينفث سمومه الخبيثة الملعونة الباطلة الهدامة بين أتباع المذهب الجديد للإمام المعصوم المخلص المنتظر كأنه أفعى لعينة، معديا إياهم بتلك السموم وبذلك الطاعون الفتاك اللعين ، وكأنه داء لا دواء له ولا براء من سقمه ...فليس لها من دون الله كاشفة!!!!.....وكيف كان حال ابن عمه عبدان وهو يطلب العلم متبحرا في الفقه وعلوم الشريعة في بغداد حتى صار علما من الأعلام، وكيف انقلبت حياة عبدان رأسا على عقب بعد لقائه بشيخ من الأهواز يدعى الكرماني وكان يدعو أيضا لمذهب الإمام المعصوم، وكيف رفع عنه التكاليف الشرعية وأحل له النساء من دون زواج، وكيف أصبح عبدان فقيه الدعوة ومرجعيتها..... وفي الرواية سنتعرف على أحوال الثورات والفتن التي قامت ضد العباسيين مثل ثورة الزنج ، ويعقوب الصفار، القداحين، بابك الخرمي، بالإضافة إلى ثورة القرامطة، وكيف كانت كل تلك الحركات هي حركات هدامة ضالة ملحدة مدفوعة من أعداء الإسلام والمجوس لهدم دين الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وسنتعرف على دور اليهود في العصر العباسي في إشعال تلك الفتن وتأجيج نيرانها في تلك الحركات الهدامة للقضاء على دين الله، وعن دور الخليفة العباسي المعتضد وعن دور العالم أبي البقاء البغدادي في إحياء أنظمة العدل الإسلامية التي تكفل الرخاء واليسر في العيش للجميع، وكيف كانت المؤامرات تحاك من اليهود والأغنياء في سبيل إخماد مشروع المعتضد وأبي البقاء، وسنتعرف على عقيدة القرامطة الفاسدة الضالة، وعن طقوس العربدة في ليلة الإمام ، أو ليلة المشهد الأعظم، وكيف انشق حمدان قرمط عن الدولة العباسية وأسس مملكة العدل الشامل المزعومة الهدامة في بعض أقاليم العراق، وكيف انقلب دعاة الباطل والطغيان في نهاية المطاف بعضهم على بعض.

وتأتي النهاية الدراماتيكية للرواية بتوبة حمدان، ولكن في اعتقادي أن النهاية هي من وحي وخيال ونسج الكاتب أو هي ما كان يتمناه أن يحدث بالفعل في الحقيقة، لأن دولة القرامطة استمرت لما بعد موت حمدان، ولم أجد مؤرخا ذكر توبة حمدان ورجوعه عن مذهبه وعقيدته الفاسدة.

ولكن يا ترى ... هل نجح حمدان قرمط في تحقيق ما كان يصبو إليه في نهاية المطاف من تحقيق العدل الشامل في مملكته المزعومة كما أراد وتمنى ؟؟؟!!!!

معلومات تاريخية... القرامطة استباحوا دماء الحجاج في سنة من السنين، وسرقوا الحجر الأسود وأخذوه عندهم لفترة طويلة لأكثر من عشرين سنة، ويعتقدون في القول بإبطال المعاد والثواب والعقاب، وأن الجنة هي النعيم في الدنيا، والعذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد، ويجعلون الناس شركاء في النساء، ويؤمنون بالمذهب الذي ينادي بالإمام المعصوم المساوي للأنبياء والرسل وأنه يأتي في كل زمان إمام معصوم، كل هذا كان رغبة في إرواء أحقادهم الدفينة ضد الإسلام، وإشباعا لغرائزهم الحيوانية الشهوانية، ورغبة من زعمائهم في السيطرة وبسط النفوذ والسلطان، وإشباع كمائن نفوسهم واضغانهم.

إن من يقرأ تلك الرواية بل تلك الملحمة الأدبية الرائعة الشامخة قد يظن مع مطالعة سير أحداثها الدسم والمثير والمخيف وهو مندمج فيها بكل جوانحه وحواسه أنها خيال من وحي ونسج فكر الكاتب، لاندهاشه الشديد للأحداث الفظيعة والمصائب الجلل التي حدثت ودبرت وحيكت في بلاد الإسلام من قبل أعدائه... ولكن أحداث التاريخ دسمة وملاحمه كثيرة ولم يسدل الستار عليها بعد، وتحتاج إلى دهور وأزمنة كثيرة وكثيرة لسرد أحداثها وملاحمها... والتاريخ حقا مليء بأحداث أغرب من الخيال!!!، بل ينحني لها الخيال ويرفع لها قبعته تحية وإجلالا وتقديرا ودهشة، وينهل ويغترف من منابعها الأصيلة التي لم ولن تجف وتنضب، لننسج منها فيضا رائعا بديعا من الحكايات والقصص والعبر والملاحم، لنرويها لأجيانا جيلا بعد جيل، وكما قال الله تعالى في محكم التنزيل:( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب).

اقتباسات من الرواية....

(أيها الثور الحبيب، كلانا محكوم عليه أن يعيش في هذا الشقاء، وهذا السوط في يميني، ويعز علي أن يقع على ظهرك، فلا تحوجني إلى استعماله)

(كان حمدان رجلا قوي البنية جلدا على العمل، بشوشا لا تكاد الابتسامة تفارق شفتيه حتى في أحلك الساعات وأهول الخطوب، ولكنه يحمل وراء هذا الخلق الرضي، وهذا الثغر البسام، قلبا يضطرم بالثورة على تلك الأوضاع التي يراها جائرة، لا يجوز لبني جلدته أن يتحملوها صابرين.....)

(وقف يتأمل النقوش البديعة على جدران الحجرة محلاة بماء الذهب، والزخارف الدقيقة على الباب المنجور من الأبنوس الفاخر المطعم بالعاج الثمين، ترى كم بدرة من الذهب أنفق على هذه التصاوير والتخاطيط التى لا تكسو من عري ولا تشبع من جوع)

(فلا ريب أن بذرة تلك الدعوة الخبيثة ستجد بين هؤلاء أرضا خصبة لما يعانونه من شظف العيش، ومرارة الظلم، وقسوة العمل، وقلة الأجور، مع غلاء أسباب المعيشة)

(قال لها: إنه من المخلصين للمذهب، وقد رفع عنه التكليف، فله أن يفعل ما يشاء)

(بل دعنا نرجع إلى بلادنا نحفظ لك هذا الصنيع.
-لا سبيل إلى ذلك يا عالية، فمن يدخل بلادنا لا يخرج منها.
-لماذا؟!
-لأنها في مذهبنا كالجنة، من دخلها لا يخرج منها أبدا إلا بإذن الإمام المعصوم.
-لعنة الله على مذهبكم وإيمانكم)

(ما هذا عندكم بمنكر، لا حرج على أحد هنا أن يستمتع بأي امرأة شاءها ما رضيت له، وإنما يعاقب إذا أكرهها على ما لا تريد...)

(فقال الإمام المعصوم لعبدان: بلغ ابن عمك إن وصلت إليه حيا، أن غضبي سيحل عليه، ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى)

(فانفجرت عالية غضبا وذهبت تسب المذهب وتلعنه وتقول لحمدان: قد كفرت وبدلت، فارجع إلى دينك وتب إلى ربك قبل أن يدرك الموت، وأنت على هذا الضلال والكفر)

#خواطر_ابن_بهاءالدين
#محمودبهاءالدين
#حراس_المعرفة_لغز_سرداب_السرايا

[Mohamed Abd El Wahab]

أكثر رواياته التاريخية إثارة للجدل النقدي سواء من حيث الموضوع الذي يمثل للفكر الاشتراكي وتطبيقاته التي لَم تكن بعد قد وصلت إلى أى من أجزاء الوطن العربي
او الا أبداعة فى سرد قصة البطل حمدان قرمط مؤسس الدولة القرمطة وكيف كان فلاح وكيف اثر علية الشيخ الاهوزى وأقنعة بالفكر الاشتراكى او فى حين عصرهم ما يسمى بالعدل الشامل والاباحية الجنسية وهدم الاخلاق وسقوط هيبة الدولة والحاكم او الخليفة بغرض تحقيق عدل الله المشروع ف الدنيا وكيف جعلة طاغية ومنشىء هذة الدولة وكيف سقطت بعد ذلك الصراحة نحن بحاجة الان الى قول عمر بن عبدالعزيز

أنثروا القمح على رؤوس الجِبال لكي لا يقأّل .. جاع طير في بلاد المسلمين

[Alaa Saleh · Rating 5 out of 5]

وااااو !
جميلة جميلة حد التصفيق
باهرة بأسلوبها .. بمنطقيتها .. بعباراتها وبمفرداتها الغنية ..
عبقرية، مليئة بالإسقاطات .. ناسفة لقصور العقل البشري في مزاحمة شريعة الله!
دفعتني الرواية للعودة إلى الشبكة العنكبوتية للاستزادة حول القرامطة
فتفاجأت بأن أسماء الشخصيات حقيقية !
وهنا عبقرية أخرى ..
عندما تقرأ رواية لا لإضاعة الوقت ولا رغبة في التغيير الفارغ
بل لتتعرف إلى تاريخ يخصك ..تعرفه فتعرف حاضرك ..
هكذا تصبح القراءة هادفة مهما كان الكتاب الذي وضعت عليه يدك ..
كيف!؟
أن تقرأ لرجال أخلصوا للإسلام .. فتجلت خدمته في مواهبهم مهما كانت
باكثير... عندما تهدف الرواية للتغيير
❤