قراصنة المتوسط

by محمد عبد الفتاح السباعي (ترجمة), مجموعة مؤلفين

اتخذت العلاقات بين شمال البحر الأبيض المتوسط وجنوبه أشكالًا متعددة، غير أنها لم تنل التقدير التاريخي الكافي- من جانب التناول- من قِبل المؤرخين على مر العصور، وتعد الحقبة الزمنية موضع الدراسة في هذا الكتاب ـ ما بين فتح القسطنطينية (1453) على يد محمد الفاتح، والحملة الفرنسية على مصر (1798) التي سبقها استيلاء "نابليون بونابرت" على جزيرة مالطا- أهم الفترات في تاريخ العلاقات بين ضفتي المتوسط- الشمال المسيحي والجنوب المسلم الواقع تحت الوصاية العثمانية؛ إذ كان الصراع غاية في الشراسة للسيطرة على حوض المتوسط كونه معبرًا اقتصاديًا مهمًا، ولكن الاقتتال بين الطرفين لم يكن كل شيء كما ستكشف لنا صفحات الكتاب.

115 pages, Unknown Binding

First published March 1, 2011

Reviews

[Hasan Al Tomy · Rating 3 out of 5]

عنوان الكتاب ربما لا يشير بوضوح الي محتواه

الكتاب عبارة عن بحث مفصل عن الأسرى وأحوالهم علي جانيي البحر المتوسط
الأسري المسلمين والعرب لدى الشمال المسيحي والأسرى الأوروبيين المسيحيين في الجنوب الإسلامي
"الكتاب يضم فصولا مترجمة من كتاب بالفرنسية عنوانه " أسرى المتوسط من القرن 16 إلى 18.. قصص وحكايات وأساطير

الكتاب اضافة مهمة للمكتبة العربية في موضوع قلما تعرض له المؤرخون العرب

[أحمد · Rating 2 out of 5]

هي فصول مترجمة من كتاب بالفرنسية عنوانه: "أسرى المتوسط (من القرن 16 إلى 18): قصص وحكايات وأساطير"، وتقريبًا تمثل الترجمة العربية أقل من نصف الكتاب الأصلي إلى حد ما، وكنت أحسب عندما أنهيته سريعًا سريعًا وبعد أن ذكر المترجم إن هذه أجزاء من الأصل، بالإضافة إلى كثرة المكتوب عن القصص والحكايات "المشوقة!" للأسرى، أن هذا اختيار تجاري بحت من المترجم، قبل أن أقرأ عنوان الكتاب الأصلي وأعرف أن هذه الحكايات هي هدف المؤلفين أصلاً

ومن الكلمات التي أوجزت كثيرًا من أحداث قصص الأسرى الأوروبين:

والشيء الذي يمكن التأكيد عليه هو أن الغالبية العظمى من الأسرى لم تكن من الأغنياء بشكل يسمح لهم بشراء حريتهم، بل كان اعتمادهم الأساسي على كرم الآخرين والجمعيات الخيرية الدينية التي تمولها المؤسسة البابوية، ..، فيما لم يكن أمام آخرين سوى التحايل على خاطفيهم والهروب بشكل أو بآخر


ثم يسرد أمثلة لقصص الهروب، ويتابع:

أما إذا تعذر على الأسير الهرب أو دفع الفدية فلا يبقى أمامه في هذه الحالة سوى طريق واحد، هو أن يغير دينه


ويستطرد قليلاً في الحديث عن الأعداد، ويقول في معرض حديثه عن هذه النقطة:

غير أن الحصول على صك الحرية لم يكن السبب الوحيد في اعتناق بعض المسيحيين الإسلام، فهناك من استهوته مسألة الزواج بأكثر من امرأة، وهناك من حكم عليه بالإعدام في بلده وبإشهاره إسلامه يصبح في حماية المسلمين، وهناك من كثرت عليه الديون فلم يجد وسيلة سوى الهرب لبلدان المسلمين واعتناق دينهم (وربما تلفيق قصة الأسر إن استغنى وقرر العودة!)، أو للهروب من الفقر وتدنى مستوى المعيشة في أوروبا


اممم

:D

تُرى هل كان من يجنح به القارب على شواطئ ديار الإسلام فيصل في إعياء، أو مَن يخفق في الاندماج دون جلب الأنظار في المجتمع، هل كانوا يتخذونه في هذه الحالة أسيرًا، كبديل للسجن والترحيل حاليًا

؟



وهناك حالات لأولياء الأمور العرب أو الأجانب الذين كانوا يسعون إلى تخليص الأسرى بشرائهم وبعث سفرائهم من أجل نجاح هذه المهمات، ولأن للناس ألسن وتوافقهم محال وقد يتصدّق الكريم أمامهم فيقولون مرائي ويخبرهم البخيل الكذاب بتصدقه فيقولون نعم الصدقة: الخفية، فالباحث يعرض لرأي غريب يقول فيه إنهم لم يكونوا يقومون بهذا ابتغاءً لوجه الله، وإنما لتكوين اسمهم وإبراز صورتهم العامة في أوساط العالم العربي فعندما يعود هؤلاء الأسرى إلى بلادهم ويحكون إن ذلك تم بوساطة حاكم الجزائر – مثلاً - فيتم تصويره في أذهان الشعب المغربي الشقيق – مثلاً - بأن حاكم الجزائر هو عاهل الإسلام في ذلك العصر وحامي حماه، وحسبه إنه سعى إلى تخليص مئات الأسرى اللذين ليسوا من رعاياه حتى


يجوز!، بينما الاستغلال الحقيقي حقًا هو ما كان يقوم به أثرياء التجار، فهناك حكاية عن تاجر فرنسي عبر البحر إلى تونس، واشترى عددًا من الأسرى، ثم اقتادهم للقيام بأعمال خاصة به، وحينما سأله أحد الأسرى: "لماذا تجبرنا على هذا .. ألم نصبح أحرارًا؟!"، أجابه بقوله متهكمًا: وهل تظنني السفير الفرنسي؟!!



ولم يغفل الكتاب جانب ما يحدث لهم بعد إطلاق سراحهم والعودة، سواء كانت هذه العودة بإطلاق سراح طوعي أو بالشراء أو بالهروب، فهناك قصص عن حالات الشك التي كانت تمنع سكان موطنهم من التعامل معهم كما كانوا من قبل، فاحتمال إنهم عادوا كجواسيس: قائم!، وبعضهم كان يبالغ في رواية مأساته من أجل تجاوز حالة الشك لدى بني قومه هذه ومحاولاتهم لتجنيه


وهناك قصص عن جواسيس أيضًا، وأسرى تظاهروا بالإسلام وتسللوا إلى القصور الحاكمة، ولعبوا دورهم المخطط له



والكتاب يشبه الحكايات -- لولا لغته الأكاديمية

[Joseph Awad · Rating 3 out of 5]

بداية، لا أعلم كيف يتم تصميم أغلفة الكتب واختيار عناوينها ومن ذا الذي يتخذ هذه القرارات، لكنهم أحياناً يقومون باختيارات غريبة تفشل فشلاً ذريعاً، فكل ما على غلاف هذا الكتاب يوحي بأنه رواية قراصنة ذات غلاف رديء الذوق، لكنه (باستثناء موضوع رداءة الذوق) ليس كذلك.
هذا الكتاب هو مجموعة دراسات تاريخية لمجموعة من المؤلفين الأكاديميين -على ما يبدو- تدرس العلاقة بين ضفتي المتوسط: الشمالية أو أوروبا المسيحية كما يتم وصفها، والجنوبية أو العرب المسلمون أو البربر بحسب الوصف. وتغطي الدراسات الفترة من 1453م و1798 من خلال حكايات الأسرى (وليس القراصنة) الذين سيقوا كعبيد من أحد الطرفين لدى الطرف الآخر.
استندت الدراسات إما على المراسلات التي كانت تجري بين العبيد على إحدى الضفتين وأهلهم على الضفة الأخرى لطلب تحريرهم أو لطمأنتهم على أحوالهم (أجل كانت هنالك مراسلات وتبادل للأخبار!)، أو الأدبيات التي ارتبطت بتلك الفترة وتأثرت بالأسر والقرصنة بطريقة أو بأخرى.
من خلال متابعة أحوال الأسرى العبيد على الطرفين، يتمكن الكتاب من تقديم عدد من الإضاءات المهمة، فمثلاً، اختلف فن كتابة الرسائل بين العرب وأوروبا في الفترة المدروسة حيث يبدو أننا لم نكن مولعين بكتابة الرسائل أو بالأدق التعبير عن الذات بضمير المتكلم على عكس الأوروبيين.
كما تظهر الوثائق أيضاً نظرة كل من الطرفين لنفسه وللطرف الآخر، ونوع الولاءات والانتماءات التي كان يتم التأكيد عليها باعتبارها الرابط بين الأسير العبد وبلده الذي يرجوا منه تحريره. فالدين كان المعرف الأبرز للذات على كلا الضفتين، والتأكيد على الانتماء للدين والولاء للملك أو الحالكم كان سبيل الشفاعة والوسيلة لتأكيد الحق بحماية الجماعة. على نفس المنوال كان لابد من شيطنة الآخر لتأكيد استمرار الانتماء للجماعة وعدم الاندماج أو التأثر بالآخر.
عمليات تحرير الأسرى تظهر عالمين متباعدين لكن ليسا منعزلين تماما، فقد كانت هناك بعض العلاقات التجارية بين الضفتين وظهر رجال الدين المفاوضين لتحرير العبيد، ومع الوقت تطورت بعض القنوات الدبلوماسية وفي بعض الحالات التحالفات السياسية.
كما تتبع الدراسات أثر الأسر والعبودية والقرصنة على الأدب والأساطير الشعبية وتصور الآخر، يكفي أن نعلم أن ثربانتس مؤلف دونكيشوت أسر عندما كان جنديا بحريا وبيع لقرصان وحاول الهرب.
إن مجرد تتبع طريقة الحصول على المراجع المتعلقة بكل هذه الأحداث، ومقدار توافرها، يعطي انطباعاً مهماً عن الاختلاف الثقافي بين شمال وجنوب المتوسط في تلك الفترة.
أخيراً، فإن تاريخ نهاية الفترة محل الدراسة هو تاريخ الحملة الفرنسية على مصر والذي -بحسب ظني- تم اختياره لأنه نهاية الفترة التي كان فيها هذا التباعد بين ضفتي المتوسط ممكناً، وبداية الزمن الاستعماري الذي فرض وجود الآخر بطريقة جديدة أنهت إمكانية رؤية الذات المتكاملة المستقلة وفرض الآخر كجزء من النظرة إلى الذات.
على كل حال، وإن لم أجد رواية القراصنة الممتعة التي كنت أبحث عنها إلا النتيجة لم تكن سيئة بأي حال.

[Abdullah Almuslem · Rating 2 out of 5]

ترجمة غير كاملة للكتاب الأصلي باللغة الفرنسية. يتحدث الكتاب عن الصراع بين الجزء المسلم الجنوبي من المتوسط والجزء الشمالي المسيحي وذلك في فترة مابين القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر. وقد اتخذ الصراع أشكال عديدة منها القرصنة والأختطافات من الطرفين. ويتحدث عن أوضاع الأسرى في الجانبين والجهود التي تُبذل من أجل إطلاق سراحهم. الترجمة تركت جزء كبير من الكتاب الأصلي مما جعل الكتاب يبدو لي غير مترابط وغير متجانس. وبصراحة لم أحس أني تعمقت كثيرا في الموضوع بسبب ذلك، وخرجت بالقليل من المعلومات من هذا الكتاب.

[Sorsha · Rating 3 out of 5]

لا علاقة للعنوان بمحتوى الكتاب بتاتاً؛ فهو يوحي لكونه سيتنوال القراصنة كموضوع أساسي إلا أنه لم يذكرهم إلا قليلاً، والموضوع الحقيقي هو أسرى المتوسط، سواء على الجهة المسلمة الشمال إفريقية أو المسيحية الأوروبية.

[Kais · Rating 2 out of 5]

عنوان الكتاب لا يعبر عن محتواه.

[Mohammed Elemam · Rating 2 out of 5]

كتاب كويس باعتباره بيرسم بالادب شكل الحكاية الشعبية للقرصنة لكن كمصدر تاريخي خارج إطار شرح تجارب الأسر خصوصًا الرواية الغربية فهو ضعيف جدًا.