Magic, Science and Religion and Other Essays 1948

by Bronisław Malinowski, Robert Redfield

Magic, Science and Religion and Other Essays 1948 (LARGE PRINT EDITION) is a collection of essays written by Bronislaw Malinowski, a prominent anthropologist of the early 20th century. The book explores the relationships between magic, science, and religion in various cultures and societies around the world. Malinowski argues that these three domains are not separate and distinct, but rather are intertwined and interdependent. He examines the role of magic in primitive societies, the scientific approach to understanding human behavior, and the religious beliefs and practices of different cultures. The essays also delve into topics such as the concept of time, the nature of myth, and the importance of symbolism in human culture. This large print edition makes the book accessible to readers with visual impairments or those who prefer larger text. Overall, Magic, Science and Religion and Other Essays 1948 is a thought-provoking and insightful work that sheds light on the complex and fascinating relationships between magic, science, and religion.This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the old original and may contain some imperfections such as library marks and notations. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions, that are true to their original work.

Genres: Anthropology, Religion, Nonfiction, Mythology, Philosophy, Science, Sociology

348 pages, Hardcover

First published January 1, 1948

About the author

Bronisław Kasper Malinowski (IPA: [ˌmaliˈnɔfski]; April 7, 1884 – May 16, 1942) was a Polish anthropologist widely considered to be one of the most important anthropologists of the twentieth century because of his pioneering work on ethnographic fieldwork, with which he also gave a major contribution to the study of Melanesia, and the study of reciprocity.

Reviews

[Maria · Rating 1 out of 5]

20130118 For Social Anthropology 3400 (core requirement), Winter Q 2013.

I am not enjoying this ethnography at all. Not only is it hopelessly antiquated, factually incorrect, and infuriating in its condescending language (members of hunter/gatherer cultures are described as "savages" and "primitives"), but it's also as slow as molasses. Plus, I resent having to read anything that takes me away from studying for my two osteology classes right now. Hrmph.

20130122 Never before have I so deliberately skimmed a book for the bare minimum of comprehension needed in order to pass a college course. I barely even felt guilty about it.

[W.C. · Rating 4 out of 5]

I am loving on this book. It describes the way magic in primitive cultures turns into relgious ritual as they progress, and gives lots of real-wrold examples of cultures undergoing this transition, and the way it changes their understanding of the world. I would have thought that an organic, myth-rich magical tradition would be hampered by its evolution to abstract ritual, but in actuality most primitive magic was (and is) very perfunctory, even boring. In many cultures it seems the witch doctor is like the modern accountant; he knows what he's doing and does it well, but almost nobody envies him the scope of his work. So cultures go from boring to boring; nothing lost, nothing gained.

[Nouru-éddine · Rating 4 out of 5]

::انطباع عام::
--------
رائع هذا الكتاب وأدخلني في حالة غريبة من التماهي مع هؤلاء السكان الأصليين. ربما يحتاج الكتاب لقراءته قدرًا كبيرًا من "التعاطف" لكي يستطيع قارئه أن يتحمّل كم الملل الطبيعي الذي في الكتاب بذكره تفاصيل كثيرة تخص هذه القبائل البدائية. لكن في المحصلة تحصل حالة من الانتشاء واستنتاج عقلي ينبثق من خلفية عقلي يهتف: أنه لا مفر لأي فرد مهما كان متحضرًا أو متخلفًا، مؤمنًا أو ملحدًا، معاصرًا أو قديمًا من أن يحمل في طيات حياته عناصر تمت إلى هذا الثالوث الأعظم: السحر والعلم والدين. فلا مفر من هذا لكي ينجو الإنسان، وقد كان هذا الثالوث هو قارب نجاة الإنسان في العصور المظلمة في الغاب، وهو كذلك نجاته في العصور الظالمة في النيوليبرالية!
إذن لقد كان لكل ضلع في هذا الثالوث دوره البراجماتي النفعي المساهم بشكل نفسي وموضوعي في نجاة الإنسان في العالم داخل المجتمع – فالسحر يوفر الأمل في التحكم بالأمور الصعبة التي هي خارج نطاق قدرات الإنسان؛ والدين يوفر مواجهة العدم الفردي وتماسك المجتمع واستمرار الفرد حتى بعد موت آبائه في سلسلة مستمرة نحو حياة أبدية؛ والعلم في صورته القديمة كمعرفة موضوعية بالأمور بالمحيطة مع تطبيق الملاحظة والاستنتاج يوفر التحكم الحقيقي في البيئة المحيطة. وهكذا هذه هي نظرية مالينوفسكي في الوظائفية: رغم وجود العديد من الانتقاد على مدرسته الأنثروبولوجية، إلا أنها في جانب منها قد غطت جانبًا مهمًا يفتح أفق معرفة مختلف عن باقي المدارس التي تناولت المجتمع القديم كصورة متخلفة من البشر لا يؤمنون إلا بالخرافات فحسب. مالينوفسكي هو الذي نوّر البصائر وقرّب هذه المجتمعات من مجتمعاتنا وجعلنا نرى بعيونهم أن هؤلاء البدائيين هم ليسوا حقًا بدائيين ولا متوحشين كما كنا نظنهم – بل لهم نفس النسق الفكري الذي هو عند أي إنسان، والتقدم التكنولوجي الذي توفر للإنسان المتمدن لا يجعله فوق هذا الإنسان البدائي في أي شيء. فالإنسان هو نفسه ما يزال حتى الآن يمارس بعض الممارسات السحرية ويتطير من البوم ورقم 13، ولا يزال يقدس أساطير شعبية ويروي عن بطولات لأفراد قدماء، وهو كذلك يؤمن بالعلم وقوته في مواجهة الطبيعة للسيطرة عليها والاستفادة من قوتها.
***
::في سطور::
--------
السحر والعلم والدين ومقالات أخرى هو كتاب أنثروبولوجي صدر عام 1948 للباحث البولندي المقيم في بريطانيا برونسلاو مالينوفسكي، ويجمع عددًا من مقالاته المنشورة في السنوات السابقة.
***
::من هو مالينوفسكي؟::
------------
هو عالم أنثروبولوجيا وإثنولوجيا بولنديًا بريطانيًا (1884-1942) كان كان لكتاباته عن الإثنوغرافيا والنظرية الاجتماعية والبحث الميداني تأثير دائم على تخصص الأنثروبولوجيا. في عام 1914، سافر إلى أستراليا. وأجرى أبحاثًا في جزر التروبرياند ومناطق أخرى في غينيا الجديدة وميلانيزيا حيث مكث لعدة سنوات، ودرس الثقافات الأصلية وتعلم فيما بعد لغتها الأصيلة حتى استغناءه عن المترجم. على الرغم من اسهاماته المبهرة، ففي عام 1967، نشرت أرملته، فاليتا سوان، مذكراته الشخصية التي احتفظ بها أثناء عمله الميداني في ميلانيزيا وغينيا الجديدة. ومنذ ذلك الحين كانت مصدرًا للجدل، بسبب طبيعة تلك المذكرات من العرقية والأنانية. وهذا قد يساهم في تفسير طابعه البراجماتي في التفسيرات الأنثروبولوجية التي كانت منطلقة بشكل ما من أرستقراطيته. قد وصفت دراسة مالينوفسكي الإثنوغرافية لجزر تروبرياند، وأصبحت الأساس للنظريات اللاحقة حول المعاملة بالمثل والتبادل. كما كان يُنظَر إليه على نطاق واسع باعتباره عاملاً ميدانيًا بارزًا، وكانت نصوصه المتعلقة بالأساليب الميدانية الأنثروبولوجية أساسًا لعلم الأنثروبولوجيا المبكر، حيث عملت على تعميم مفهوم الملاحظة التشاركية. وكان نهجه في النظرية الاجتماعية شكلاً من أشكال الوظيفية السيكولوجية التي أكدت على كيفية خدمة المؤسسات الاجتماعية والثقافية للاحتياجات الإنسانية الأساسية - وهو منظور يعارض الوظيفية البنيوية التي أكدت على الطرق التي تعمل بها المؤسسات الاجتماعية فيما يتعلق بالمجتمع ككل.
***
::الإثنوغرافيا::
---------

<صورة مالينوفسكي مع السكان الأصليين في جزر تروبرياند>

يُعتبر مالينوفسكي واحدًا من أمهر علماء الإثنوغرافيا، وخاصةً بسبب منهجه المنضبط للغاية والمُنظَّر جيدًا في دراسة الأنظمة الاجتماعية. وغالبًا ما يُشار إليه باعتباره أول باحث يُخرج الأنثروبولوجيا "من الفرندة" أي التأكيد على الحاجة إلى العمل الميداني الذي يُمكِّن الباحث من تجربة الحياة اليومية لموضوعاته مع العرق الذي تتم دراسته بشكل إثنوغرافي. أكد مالينوفسكي على أهمية الملاحظة المشاركة التفصيلية وجادل بأن علماء الأنثروبولوجيا يجب أن يكون لديهم اتصال يومي مع المُخبرين إذا كانوا يريدون تسجيل مظاهر الحياة اليومية غير القابلة للقياس المنطقي بشكل مناسب والتي تعد مهمة للغاية لفهم أي ثقافة مختلفة. كما ذكر أن هدف عالم الأنثروبولوجيا أو الإثنوغرافيا، هو فهم وجهة نظر المواطن الأصلي، وعلاقته بالحياة، وتحقيق رؤيته لعالمه. وبسبب تأثير حجته، يُنسب إليه أحيانًا الفضل في اختراع مجال الإثنوغرافيا. أقام مالينوفسكي خيمة في وسط القرى التي درسها، حيث عاش فيها لفترات طويلة من الزمن، أسابيع أو أشهر. تشكلت حجته من خلال تجاربه الأولية كعالم أنثروبولوجيا في منتصف عشرينيات القرن العشرين في أستراليا، حيث كان خلال رحلته الميدانية الأولى غير مستعد تمامًا لها، بسبب عدم معرفته بلغة الأشخاص الذين عيّنهم لدراستهم، وعدم قدرته على ملاحظة عاداتهم اليومية بشكل كافٍ. بعد ذلك، يمثل قراره الرائد بالانغماس لاحقًا في حياة السكان الأصليين حله لهذه المشكلة وتعلم لغة السكان الأصليين والاستغناء عن المترجمين، وكانت الرسالة هي التي وجهها إلى المبشرين الجدد والشباب علماء الأنثروبولوجيا، بهدف تحسين تجربتهم والسماح لهم بتجميع معلومات أفضل. كان فريزر هذا المؤسس الكلاسيكي للأنثروبولوجيا أحد معلمي مالينوفسكي وداعميه، ويُنسب إلى عمله "الغصن الذهبي" إلهام مالينوفسكي الشاب ليصبح عالم أنثروبولوجيا. لكن بعد ذلك، كان مالينوفسكي ينتقد فريزر، وقد قيل إن ما تعلمه من فريزر لم يكن كيف تكون عالم أنثروبولوجيا بل كيف لا تمارس الأنثروبولوجيا. ساهمت أعماله المبكرة أيضًا في الدراسة العلمية للجنس، والتي كانت مقيدة سابقًا بسبب التحفُّظ الأوروبي الأمريكي ووجهات النظر حول الأخلاق. يُعزى اهتمام مالينوفسكي بالموضوع إلى خلفيته السلافية التي جعلته أقل اهتمامًا بالتطهير الأنجلوساكسوني.
***
::الوظائفية السيكولوجية::
--------------
يُنسب إلى مالينوفسكي نشأة مدرسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية المعروفة باسم الوظائفية أو كونه أحد المؤسسين الرئيسيين لها. وقد قيل إنه استوحى هنا آراء ويليام جيمس مؤسس هذا الاتجاه الفلسفي. وعلى النقيض من الوظائفية البنيوية لألفريد رادكليف براون، فإن الوظائفية السيكولوجية لمالينوفسكي أكدت أن الثقافة تعمل على تلبية احتياجات الأفراد وليس احتياجات المجتمع ككل (عكس نظرية دوركايم حول المجتمع الإله). واستنتج أنه عندما يتم تلبية احتياجات الأفراد، الذين يشكلون المجتمع، فإن احتياجات المجتمع تُلبى بشكل فوري، فالإنسان ينطلق من ذاته نحو المجموع. لقد فهم مالينوفسكي الاحتياجات الأساسية على أنها تنشأ من ضروريات البيولوجيا؛ والثقافة، باعتبارها تعاونًا جماعيًا - كوسيلة لتلبية الاحتياجات الأساسية للفرد. وبالتالي، تشمل الاحتياجات البيولوجية الحصول على الغذاء والتكاثر والراحة الجسدية والسلامة والحركة والنمو والصحة؛ والاستجابات الثقافية المقابلة هي إمدادات الغذاء والقرابة والمأوى والحماية والأنشطة والنظافة. كان تطوير نظرية مالينوفسكي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتركيزه على أهمية العمل الميداني: إذ يجب على عالم الأنثروبولوجيا، من خلال الملاحظة التجريبية، التحقيق في وظائف العادات الملحوظة. بالنسبة لمالينوفسكي، كانت مشاعر الناس ودوافعهم حاسمة لفهم الطريقة التي يعمل بها مجتمعهم. كما تحدى مالينوفسكي ادعاء نظرية فرويد حول عقدة أوديب بأنها عالمية. حيث أظهر أن العقد النفسية المحددة ليست عالمية. وانتقد مصطلح الخرافة البدائية، موضحًا العلاقات المعقدة بين السحر والعلم والدين. وبالمثل، قوضت دراسته للجنسانية وجهات النظر التبسيطية حول الجنس البدائي.
***
::الكتاب::
-------
ينقسم هذا الكتاب إلى ثلاثة أجزاء: عرض عام للسحر والعلم والدين كتطبيق على قبائل غينيا الجديدة؛ مناقشة لدور الأسطورة في السيكولوجيا البدائية؛ استعراض ميداني لمفهوم بالوما وأرواح الموتى في جزر تروبرياند.
***
::السحر والعلم والدين::
-------------
"السحر هو الحماقة المتسامية للأمل."

الدين ينقذ الإنسان من الاستسلام للموت والهلاك، والدين يأمر في أفعال العبادة لكن الجماعة هي التي تنفذ الأمر. كل اعتقاد ولد أساطيره إذ لا ثمة إيمان بدون معجزات. السحر والدين ليسا مجرد مذهب أو فلسفة، ليسا مجرد ر��ي مجسد في بناء عقلي، لكنهما أسلوب سلوكي خاص، ميل براجماتي مبني على العقل والشعور والإرادة على السواء. إنهما أسلوب للعمل كما أنهما نظام للاعتقاد، وظواهر اجتماعية كما أنها تجارب شخصية. الرجل البدائي يمكنه الملاحظة والتفكير ويمتلك في لغته أنساقًا من المعرفة المنظمة وإن كانت أولية. ولا يعتمد على السحر مطلقًا في كل أعماله، ثم يلغي العمل بل أحيانًا يستغني عنه كما في صنع النار وبعض الحرف لكنه يتعلق به كلما أدرك عجز معرفته وتقنياته العقلانية. إذن للبدائي عالمان: عالمه الدنيوي من الأنشطة العملية والنظر العقلاني إلى جانب دائرة المقدس من العبادات والمعتقدات والممارسات السحرية. اعتقاد الإنسان باستمرار الحياة هو أحد أعظم عطايا الدين الذي يحكم ويختار الأفضل بين بديلين مقترحين بدافع حفظ الذات – الأمل بحياة مستمرة والخوف من العدم. يمنح الدين لاعتقادات البقاء الشكل والمضمون. بالتالي يؤكد الدين انتصار التقاليد والثقافة على الاستجابة السلبية المحضة للغريزة المحبطة من سطوة الموت. يحتاج الدين إلى المجتمع ككل لكي يعبد أعضاؤه أشياءه المقدسة وآلهته بصورة عامة، ويحتاج المجتمع الدين للحفاظ على القانون الأخلاقي والنظام. فالدين البدائي أمر يخص المجتمع أكثر من الفرد. لكن الجمعي والديني رغم التصاق كل منهما بالآخر فهما غير متناظرين. فالدين البدائي يعيش من خلال العزلة الفردية، والتصور الميتافيزيقي للروح الجمعي عقيم.
*.*.*.*.*.*

[James F · Rating 3 out of 5]

This is the second book in my reading of Malinowski. In Argonauts of the Western Pacific he was entirely descriptive, deliberately eschewing any speculation on origins; in the essays here he is more theoretical.

The title essay, "Magic, Science and Religion" (1925) attempts first to demarcate the domain of magic from science (by which he means loosely the knowledge and skills derived from observation and experience) and from religion. It has nothing about the origins of science, perhaps because he considers that straightforward and obvious; with regard to the origins of religion, his account is more interesting for his negative observations on previous theories than for his positive ideas. The focus of the article, however, is on magic. His description of magical practices is largely an abridged version of what he says in the two chapters devoted to that subject, and the other observations throughout the book, in Argonauts of the Western Pacific, with some comparisons to other cultures from the ethnographic literature. His theory of the origins of magic is that it begins with spontaneous emotional responses to stressful situations, the person who makes gestures of stabbing and strangling when thinking of someone he is angry about, for example, which then become standardized and are passed down as traditional magic. He also argues that magic is applied mainly where there is an element of chance or danger, where "science" does not suffice to guarantee success; for instance in the Trobriand Islands, there is a complex magic for canoe building and sailing, but none for the equally complicated but more routine and non-dangerous process of building houses, magic for growing yams but none for coconut palms, for shark fishing but not for ordinary fishing, and so forth. He discusses the role of mythology in validating magic, and sees magic on the other hand as the connection or "bridge" between the age in which the mythology is set and the present. The "bibliographic" essay at the end would make a good reading list for the history of anthropology from Tylor to the 1920s.

The second essay, "Myth in Primitive Psychology" [1926] argues that mythology is concerned not with "explaining" phenomena, whether natural of social, but with justifying or validating them. He points out that many myths tend to be justifications of social relationships, especially those which involve inequalities of wealth, privilege, or power; but in particular, he sees myths as justifying magical practices.

The third essay, "Baloma: The Spirits of the Dead in the Trobriand Islands" [1916], written a decade earlier than the other two, is a description of beliefs about the spirits of the dead (baloma) and the afterlife in the Trobriand Islands, where he did most of his fieldwork. Like the ancient Egyptians, the Trobrianders divide the spirit of the dead person into more than one kind of being. They assign a particular island, Tuma (a real island with three villages) as the abode of the spirits of the dead. The spirits of the dead visit the living, particularly at various festivals, as frequently in many cultures. Here again, much of the interest is negative, in refuting earlier generalizations. The article also contains much discussion of magic in general.

As mentioned, all of Malinowski's fieldwork was in Melanesia, especially the Trobriand Islands, and this is both his strength and his weakness; his strength, in the iconoclastic passages, because the culture of the Trobrianders does not fit with many of the previous beliefs and generalizations of earlier writers, the weakness, in the positive passages, because his own generalizations are based on one particular set of data which does not necessarily correlate with other cultures.

[Greg · Rating 5 out of 5]

This book is really 3 papers delivered by Malinowski on the subject of religion. It is a must-read for any mythologist, mythographer, religious studies major. He has a very engaging style of writing. A very much "wind in the palms" style of ethnography that brings the exotic to life.

[B · Rating 3 out of 5]

The book alternates between grand theory and specific generalizations about the Kiriwinians. Soem of the specific stuff is very interesting. Some of it is pretty boring.

The larger theory is not particularly supported, contrary to the assertions in the introduction.

The differences asserted between our culture and the Kirwinians' culture are very interesting. The minus points are because some of it was what caused me to take so long reading it. But I don't know what it was.

[Tamara · Rating 1 out of 5]

Early anthropology is deeply flawed and racist by default so my expectations going into works like these are always tempered by an awareness of that. Still, the way Malinowski others his "subjects" and treats them as a monolith just colours his entire interpretation of the data he reports.

My favourite bit was the description of the mulukuausi, known women who, unlike the respected male sorcerors of the Trobriand Islands, were deeply feared. They could fly, travel vast distances via "sendings", and would perch in trees around the grave of a recently buried person, preparing to consume his lungs, tongue, and eyes. Iconic behaviour.

[Isla McKetta · Rating 2 out of 5]

The initial thoughts about science and religion among native peoples were interesting, but the myths themselves were unembellished enough to be uninteresting and the field observations made me feel like I was watching an ant farm of aliens rather than humans. Oddly, the same effect worked for me in The War of the Worlds, but in nonfiction I want more consideration of the humanity that binds rather than the oddity of otherness.

For a look at how Malinowski compares with Martha Gellhorn and Anderson Cooper, check out my full-length book review.

[Remo · Rating 3 out of 5]

Conjunto de ensayos (por la estructura parecen incluso los papers publicados) de Malinowski sobre varias tribus y su tratamiento de la religión, principalmente. El estilo no me resultó atractivo, era seco y poco dado a incluir al lector en los descubrimientos. Siendo como es Malinowski uno de los que llevó la antropología de campo a su cénit (dicen), a mí me resultó bastante difícil mantener el interés.

[Michael Gallagher · Rating 3 out of 5]

Just read the titular essay, albeit slowly. Old sociology rarely ages well because it comes to be so widely-accepted, and in the process, seemingly intuitive. That doesn’t mean it isn’t important, just not very interesting to read. Oh well! The magic/religion distinction was enlightening at the very least.

[عهود · Rating 3 out of 5]

كتاب جيد عمومًا، رغم اني كنت رح افضل مشاهدة معظم ما كتب فيه كفيلم وثائقي افضل من سرده
لفت نظري في مقدمة الكتاب ونهايته توضيح الكاتب لكثير من الاشياء اللي تخص الانثروبولوجيا حبيت كثير توضيحاته وتعليقاته ايضًا الفصل الاخير اللي كان يتكلم فيه عن الحمل والنساء كان مثير جدًا للفضول.

[محمد عطبوش · Rating 5 out of 5]

متوفر للقراءة في موقع مكتبة الاسكندرية
http://dar.bibalex.org/webpages/mainp...

[Shadi · Rating 2 out of 5]

لا أعلم المشكلة تقع على الترجمة أم النص ذاته، مالينوفسكي كالنار على العلم في الانثروبولوجيا. لكن هذا الكتاب لايملك الترابط

[Home Faber]

* Büyü, bilim ve din; sosyal antropolog Malinowski'nin Papua-Yeni Gine açıklarında Baloma-Trobriand bölgesinde 5 yıllık antropolojik ve derin gözlemleri sonucu, ilkel insanlar ile beraber kalarak, her türlü yaşayışlarına dahil olarak oluşmuş bir metindir.

** Malinowski gözlemleri sonucu Trobriand yerlilerinde ailenin önemli bir yeri olduğu düşüncesi oluşmuştur. Bu yerlilerin hayatında aile açısından en önemli nokta ataerkil olmaktan uzak ve kadının statüsünün erkeğin önünde olduğu bir aile sisteminin varlığıdır.

*** Bütün sosyal ilişkiler ağında annenin önemli noktada olduğu hukuksal bir düzen mevcuttur. Trobriand yerlilerinde çocuğa anlam, yaşam alışkanlıkları, hayat verenin anne olduğu düşüncesi üzerinden toplum içerisindeki hakimdir. Baba figürü ise sadece anneyle evli olan kişiyi tanımlayan bir sözcüktür.

**** Trobriand yerlilerinde ekonomi ise çocuk büyüdükçe babanın etkisi kırılır ve dayı devreye girer. Dayı her sene hasat ettiği ürünlerin bir bölümünü kız kardeşine vermek zorundadır. Bu açıdan maddi varlık erkek kardeşin verdikleriyle doğrudan orantılıdır. Tek eşli olmak yerliler içinde kati bir kural olsa da kabile reisi bundan muaftır. Reis zengin olmak istediğinden ve bunun yolunun çok kadınla evlenmek olduğundan bu yola başvurur.

***** Yerliler için Büyü, bilim ve din çok faktörlü çok karmaşık ve iç içe geçmiş ilişkiler bütününü ifade eder. Din onlar için istek ve ihtiyaç, dahası ahlaki ve toplumsal yaşamın bir gerçekliğidir. Dinin yerine getirdiği misyon hem hukuksal bir düzen, hem de insan davranışlarını rayına oturtmasıdır.

****** Malinowski'ye göre ne kadar ilkel plsa da dinsiz, bilimsiz ve büyüsüz hiçbir toplumun olmayacağını belirtir. Büyünün varlığı gelenekle doğrudan bağlantılıdır. Büyü tehlike çanlarının çaldığı her yerde kendini gösteren ve doğayla bütünleşmiş bir yapıdır. İki temel ayrım içerisinde ele aldığı büyü ve dini kutsal, bilimi ise kutsal olmayan alanda açıklamıştır.

****** İlkel ve yerli kabilelerin yaşamları, toplumsal hayatları, büyü, bilim ve din'in misyonu ve varlığı üzerine mükemmel bir klasik. Mutlaka okuyun...

[Christopher Byram · Rating 3 out of 5]

I first discovered this book from a video on YouTube, uploaded by the channel TheraminTrees, entitled, 'resisting emotional blackmail | when 'compassion' corrupts [cc]'. In the video, the narrator examines the author's study of the inhabitants of the Trobriand Islands off the cost of New Guinea, wherein when they fished in the lagoon, it was safe, but when they fished in the open sea, it was more dangerous, and so they performed a series of magical rituals to try and secure safety and results. The narrator provides a quote from the author: "It is most significant that in the Lagoon fishing, where man can rely completely on his knowledge and skill, magic does not exist, while in the open-sea fishing, full of danger and uncertainty, there is extensive magical ritual to secure safety and good results."

[Bailey · Rating 3 out of 5]

3,5 Stars

The academic language and many of the discussion points presented here are quite outdated.

Readers trained in post colonial methodology will find the tone too simple. Certain terminology, e.g. "primitive" versus "civilized", is problematic in today's academia and requires the reader to filter the content through a modern historical lens critically.

Malinowski was a pioneer of the idea that every cultural practice, like customs and beliefs, exists because it fulfills a practical need. This functionalist approach, clearly shown here, was radical. He argued that things like magic, religion and even scientific thought all have logical functions, directly opposing the simple evolutionary theories of the 20th century.

It is a nice point to engage with the history and theory of social anthropology.
But it was like reading an academic time capsule

[Corbin Routier · Rating 3 out of 5]

"In totemism we see therefore not the result of early man's speculations about mysterious phenomena, but a blend of utilitarian anxiety about the most necessary objects of his surroundings, with some preoccupation in those which strike his imagination and attract his attention..."

"What I want to make clear is that in all the attempts to understand... mentality it is necessary to study and describe the types of behavior first and to explain their vocabulary by their customs... there is no more fallacious guide of knowledge than [only] language..."

"It is characteristic that any inconsistency is noted in a view which is not the informant's ow standpoint, while similar contradictions are most blandly overlooked in his own theories."

[Esra · Rating 1 out of 5]

0

[Walkerlsts · Rating 4 out of 5]

杜氏的宗教属于生者，马氏的宗教属于死者

[Jesus Armando · Rating 4 out of 5]

amazing stuff, likelihood with ciencia y magia en el nuevo milenio por M.M. Rosique

[Daniel Stepke · Rating 3 out of 5]

This book was okay--a good way to get more into the practice of cultural anthropology. Can't say much besides its being fascinating.

[Gabriel Davis]

05/17/19

[Kent · Rating 3 out of 5]

Careful — much-shorter 2024 Kyiv edition, available on Kindle and from my library, omits many essays.

[Roberto Yoed · Rating 3 out of 5]

A synthesis of the functionalist definition of magic, myth, dogma and tradition.

Mechanic and positivistic, but nonetheless interesting.

[Vasilis Stefanou · Rating 5 out of 5]

Malinowski is considered one of the greatest anthropologists and this book shows why. In this small volume he explains in simple terms why primitive people had knowledge that our Western mind cannot accept but it's wrong because those people were closer to nature. He refers and elaborates on subjects such as rituals, magic, traditions, kinship, funerary and other rites. He explains how they connect and gives examples from his ethnographic work in the Melanesian and Oceanic areas.

[Cărăşălu · Rating 2 out of 5]

A rather disappointing collection. Malinowski was a great ethnographer, but didn't excel at theorizing. I enjoyed only the Baloma essay which deals with the Trobrianders' beliefs about the afterlife and the spirits of the dead. It's rich in detail and smart in analysis. It's truly a piece of classical, old-school anthropology.

The second essay worth reading is the one about the anthropological perspective on war. While its beginning may be boring, the second part is suprisingly interesting, with Malinowski advancing some curious notions. For example, this is how he criticizes totalitarism:

"The German nation, once leading in science and in art, rich in a highly differentiated regional folklore, peasant life and economic diversity, has now been changed into a large-scale barracks. [..] The progressive extinction of this diversity is the price which Germany, as a nation, had to pay in order to make Germany, the state, so powerful. Nationalism in this modern totalitarian form is pernicious because it has become the greatest enemy of the nation itself".

And there are several other cool ideas in this essay. So read Baloma and the essay on war, ignore the others and you'll lose nothing.

[M · Rating 3 out of 5]

I picked up Magic, Science and Religion as a painless way to get in touch with Malinowski's writing style. In fact it is quite interesting and readable, therefore I shall proceed to longer writings as soon as possible. In this short essay, Malinowski draws similarities and differences between the three, arguing that magic in its specificity and seriousness can be very much like science, with precise rules and "professionals". Religion, on the other hand, is done collectively, each individual takes place no matter how initiated he is.

[Mert · Rating 3 out of 5]

3/5 Stars (%64/100)

Bronisław Malinowski’s Magic, Science and Religion and Other Essays offers a foundational anthropological perspective on how different cultures interpret the world through varying epistemologies. His distinction between magic, science, and religion—while pioneering in its time—can feel reductive by contemporary standards, yet the work remains valuable for its ethnographic richness and early attempts to treat non-Western belief systems with seriousness. It's a solid, if somewhat dated, contribution to the study of human thought and ritual.

[Norberto · Rating 3 out of 5]

No soy antropolog y por lo tanto mi percepcion del libro no es tan profunda como debiera.Sin embargo es un muy libro, que analiza una parte importante del ser humano, esa parte que parece ser la mas irracional de nuestra sociedad, en lo particular la discusion sobre la utilidad del mito de la religion, fue la parte que mas me gusto, sera por que soy pragmatico

[Emily Eck · Rating 3 out of 5]

If you are an anthropologist u have to read this stuff. It's part if where we came from and how we got to where we are in the field today. But it definitely isn't "light" reading. No paranormal activity or raging sex scenes. But hey, we gotta have at least one foot in reality. Or would Malinowski say otherwise? Hmmmmmm.