What do you think?
Rate this book
This Law of Ours and Other Essays
The essays in this book, written as far back as in the 1940s, aim to contribute something of a clarification the confusion prevailing in the Muslim Ummah as to the scope and practical implications of Islamic law.
Hardcover
First published January 1, 1987
2 people are currently reading
291 people want to read
About the author
Muhammad Asad
86 books577 followersمحمد أسد (ليوبولد فايس سابقاً) ولد في الإمبراطورية النمساوية الهنجارية عام 1900، وتوفي في إسبانيا عام 1992م. وهو كاتب وصحفي ومفكر ولغوي وناقد اجتماعي ومصلح ومترجم ودبلوماسي ورحالة مسلم (يهودي سابقاً) درس الفلسفة في جامعة فيينا؛ وقد عمل مراسلاً صحفياً وبعد منحه الجنسية الباكستانية تولى عدة مناصب منها منصب مبعوث باكستان إلى الأمم المتحدة في نيويورك. وطاف العالم، ثم استقر في إسبانيا وتوفي فيها ودفن في غرناطة. ويعتبر محمد أسد أحد أكثر مسلمي أوروبا في القرن العشرين تأثيراً.
لقب العائلة "فايس" اسم يعني باللغة الألمانية اللون الأبيض، وهذه إشارة واضحة للأصول الألمانية للعائلة، وكتابة „WEISS“ بتكرار حرف “ S „ في نهاية الاسم بدلا من „WEIß“ دليل واضح على الأصول اليهودية للعائلة. واسم والده "كيفا" وكان محامياً، وجده لأبيه كان حاخاماً، فهو الحاخام الأورثوذوكسي "بنيامين أرجيا فايس". وقد تولّى جده الحاخامية في "تشارنوفيتش" في منطقة بوكوفينا. درس الفلسفة والفن في جامعة فيينا ثم اتجه للصحافة فبرع فيها، وغدا مراسلاً صحفياً في الشرق العربي والإسلامي ثم زار القاهرة فالتقى بالإمام مصطفى المراغي، فحاوره حول الأديان، فانتهى إلى الاعتقاد بأن "الروح والجسد في الإسلام هما بمنزلة وجهين توأمين للحياة الإنسانية التي أبدعها الله" ثم بدأ بتعلم اللغة العربية في أروقة الأزهر، وهو لم يزل بعدُ يهودياً.
انتقل للعيش في القدس بعد تلقيه دعوة من أحد أقاربه اليهود للإقامه معه في القدس في الوقت الذي كانت فيه فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وكتب هناك عدة مقالات مهمة أبرزت قلق العرب من. المشروع الصهيوني. ثم انخرط في دراسة متعمقة للإسلام، حتى قرر التحول من اليهودية إلى الإسلام في 1926 وهو في برلين وبعد عدة أسابيع من ذلك اعلنت زوجته إسلامها.
قام بالترحال إلى العديد من البلدان، إذ زار مصر والسعودية وإيران وأفغانستان وجمهوريات السوفييت الجنوبية. وزار عمر المختار ليبحث معه إيجاد طرق لتمويل المقاومة ضد الإيطاليين كما انتقل إلى شبه القارة الهندية التي كانت تحت الاحتلال الإنجليزي، وهناك التقى بالشاعر الكبير والمفكر محمد إقبال عام 1932 والذي اقترح فكرة تأسيس دولة إسلامية مستقلة في الهند (والتي أصبحت لاحقاً باكستان)، وقد أقنعه محمد إقبال بالبقاء والعمل على مساعدة المسلمين لتأسيس تلك الدولة.
ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية عام 1939 اعتقل والدا محمد أسد، وقتلا في وقت لاحق في الهولوكوست على يد النازيين. كما أن محمد أسد نفسه اعتقل على يد الإنجليز وسجن ثلاث سنوات باعتباره عدواً.
فور استقلال باكستان عام 1947 وتقديراً لجهوده وتأييده لإقامة دولة إسلامية منفصلة في شبه القارة الهندية، فقد تم منح محمد أسد الجنسية الباكستانية وتم تعيينه مديراً لدائرة إعادة الإعمار الإسلامي. وفي وقت لاحق التحق بوزارة الشؤون الخارجية رئيساً لوحدة شؤون الشرق الأوسط عام 1949، ثم تقرر تعيينه بمنصب مبعوث باكستان إلى الأمم المتحدة في نيويورك عام 1952. إلا ّ أنه سرعان ما تخلى عن هذا المنصب ليتفرغ لكتابة سيرته الذاتية (حتى سن 32) الطريق إلى مكة الذي ترجم للعربية باسم (الطريق إلى الإسلام).
كان ليوبولد فايس رجل التساؤل والبحث عن الحقيقة، وكان يشعر بالأسى والدهشة لظاهرة الفجوة الكبيرة بين واقع المسلمين المتخلف وبين حقائق دينهم المشعّة، وفي يوم راح يحاور بعض المسلمين منافحاً عن الإسلام، ومحمّلاً المسلمين تبعة تخلفهم عن الشهود الحضاري، لأنهم تخلّفوا عن الإسلام ففاجأه أحد المسلمين الطيبين بهذا التعليق: "فأنت مسلم، ولكنك لا تدري !". فضحك فايس قائلاً : "لست مسلماً، ولكنني شاهدت في الإسلام من الجمال ما يجعلني أغضب عندما أرى أتباعه يضيّعونه"!!. ولكن هذه الكلمة هزّت أعماقه، ووضعته أمام نفسه التي يهرب منها، وظلت تلاحقه من بعد حتى أثبت القدر صدق قائلها الطيب، حين نطق (محمد أسد) بالشهادتين.
قام محمد أسد بعد إسلامه بأداء فريضة الحج، كما شارك في الجهاد مع عمر المختار، ثم سافر إلى باكستان فالتقى شاعر الإسلام محمد إقبال، ثم عمل رئيساً لمعهد الدراسات الإسلامية في لاهور حيث قام بتأليف الكتب التي رفعته إلى مصاف ألمع المفكرين الإسلاميين في العصر الحديث.
لقب العائلة "فايس" اسم يعني باللغة الألمانية اللون الأبيض، وهذه إشارة واضحة للأصول الألمانية للعائلة، وكتابة „WEISS“ بتكرار حرف “ S „ في نهاية الاسم بدلا من „WEIß“ دليل واضح على الأصول اليهودية للعائلة. واسم والده "كيفا" وكان محامياً، وجده لأبيه كان حاخاماً، فهو الحاخام الأورثوذوكسي "بنيامين أرجيا فايس". وقد تولّى جده الحاخامية في "تشارنوفيتش" في منطقة بوكوفينا. درس الفلسفة والفن في جامعة فيينا ثم اتجه للصحافة فبرع فيها، وغدا مراسلاً صحفياً في الشرق العربي والإسلامي ثم زار القاهرة فالتقى بالإمام مصطفى المراغي، فحاوره حول الأديان، فانتهى إلى الاعتقاد بأن "الروح والجسد في الإسلام هما بمنزلة وجهين توأمين للحياة الإنسانية التي أبدعها الله" ثم بدأ بتعلم اللغة العربية في أروقة الأزهر، وهو لم يزل بعدُ يهودياً.
انتقل للعيش في القدس بعد تلقيه دعوة من أحد أقاربه اليهود للإقامه معه في القدس في الوقت الذي كانت فيه فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وكتب هناك عدة مقالات مهمة أبرزت قلق العرب من. المشروع الصهيوني. ثم انخرط في دراسة متعمقة للإسلام، حتى قرر التحول من اليهودية إلى الإسلام في 1926 وهو في برلين وبعد عدة أسابيع من ذلك اعلنت زوجته إسلامها.
قام بالترحال إلى العديد من البلدان، إذ زار مصر والسعودية وإيران وأفغانستان وجمهوريات السوفييت الجنوبية. وزار عمر المختار ليبحث معه إيجاد طرق لتمويل المقاومة ضد الإيطاليين كما انتقل إلى شبه القارة الهندية التي كانت تحت الاحتلال الإنجليزي، وهناك التقى بالشاعر الكبير والمفكر محمد إقبال عام 1932 والذي اقترح فكرة تأسيس دولة إسلامية مستقلة في الهند (والتي أصبحت لاحقاً باكستان)، وقد أقنعه محمد إقبال بالبقاء والعمل على مساعدة المسلمين لتأسيس تلك الدولة.
ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية عام 1939 اعتقل والدا محمد أسد، وقتلا في وقت لاحق في الهولوكوست على يد النازيين. كما أن محمد أسد نفسه اعتقل على يد الإنجليز وسجن ثلاث سنوات باعتباره عدواً.
فور استقلال باكستان عام 1947 وتقديراً لجهوده وتأييده لإقامة دولة إسلامية منفصلة في شبه القارة الهندية، فقد تم منح محمد أسد الجنسية الباكستانية وتم تعيينه مديراً لدائرة إعادة الإعمار الإسلامي. وفي وقت لاحق التحق بوزارة الشؤون الخارجية رئيساً لوحدة شؤون الشرق الأوسط عام 1949، ثم تقرر تعيينه بمنصب مبعوث باكستان إلى الأمم المتحدة في نيويورك عام 1952. إلا ّ أنه سرعان ما تخلى عن هذا المنصب ليتفرغ لكتابة سيرته الذاتية (حتى سن 32) الطريق إلى مكة الذي ترجم للعربية باسم (الطريق إلى الإسلام).
كان ليوبولد فايس رجل التساؤل والبحث عن الحقيقة، وكان يشعر بالأسى والدهشة لظاهرة الفجوة الكبيرة بين واقع المسلمين المتخلف وبين حقائق دينهم المشعّة، وفي يوم راح يحاور بعض المسلمين منافحاً عن الإسلام، ومحمّلاً المسلمين تبعة تخلفهم عن الشهود الحضاري، لأنهم تخلّفوا عن الإسلام ففاجأه أحد المسلمين الطيبين بهذا التعليق: "فأنت مسلم، ولكنك لا تدري !". فضحك فايس قائلاً : "لست مسلماً، ولكنني شاهدت في الإسلام من الجمال ما يجعلني أغضب عندما أرى أتباعه يضيّعونه"!!. ولكن هذه الكلمة هزّت أعماقه، ووضعته أمام نفسه التي يهرب منها، وظلت تلاحقه من بعد حتى أثبت القدر صدق قائلها الطيب، حين نطق (محمد أسد) بالشهادتين.
قام محمد أسد بعد إسلامه بأداء فريضة الحج، كما شارك في الجهاد مع عمر المختار، ثم سافر إلى باكستان فالتقى شاعر الإسلام محمد إقبال، ثم عمل رئيساً لمعهد الدراسات الإسلامية في لاهور حيث قام بتأليف الكتب التي رفعته إلى مصاف ألمع المفكرين الإسلاميين في العصر الحديث.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 20 of 20 reviews
September 20, 2020
ما باليد حيلة، دائما ما يظهر قلة الجلد المعرفي، والضعف العلمي، وعدم الارتواء من مناهل العلوم الشرعية الأصيلة والنشأة عليها بشكل جلي على كل غريب عن لغتنا، جديد على ديننا..
أحب محمد أسد جدا، وأحب القراءة في رحلات كل مستكشف جديد للدين الإسلامي، فإنك تجد حرارة وجدانية، وزاوية جديدة للنظر..
لكن حينما يصل الأمر للتأصيل والنقد أءءا احذر.. فهنا يظهر فقر التأصيل، وعدم صلابة العود على التفقه وثني الركب عند العلماء والتمرس على العلم ومعرفة أبجدياته بشكل واضح.. وهذا يظهر بشكل كبير في مقالاته الأولى التي لم تستوعب المذاهب، ولم ترق لفهم أصول أقوال الأئمة فيما يخص التقليد، والتمذهب، وغيرها من المسائل العويصة التي لا يصح فيها القراءة لعالم واحد (كابن حزم) والاعتماد على أفكاره دون أن يسأل المرء نفسه: هل يعقل أن مذاهبا عريقة اعتمدها المسلمون في تفقههم وتدينهم كانت سطحية لهذا الحد؟ ألا يطرح ذلك أمام المعترض سؤالات جلية، كـ: الأمر أكبر مما أتصور، وأعمق مما تصل إليه يدي؟ هذا ما يجب أن يطرحه كل متحمس غيور على الدين، حزين على حال الأمة، راميا المشكلة على شماعة مذاهبها، ناسيا أو متناسيا تردي وضعها السياسي والاقتصادي والديني والدنيوي والذي صاغ حياتها على الشكل الذي نراه اليوم..
في فصل الأسئلة والأجوبة كان الوضع أفضل وأمتع، كذلك حديثه عن القدس كان جميلا. والتشتت في المواضيع والأفكار مع عدم وجود أرضية صلبة تجمع المقالات كان سمة واضحة في الكتاب، كما أن الإشكال لدي مع افتقار مقالاته للنفس الطويل الجاد في طرح المسائل، لا المسائل نفسها -وإن لم أتفق معها-، ورميه لأفكار خطيرة، ومواضيع ثقيلة جزافا ضمن مقالات هي لا تعدو شكل المقالات في خفتها وتناولها لمواضيع تستحق التأصيل الطويل والطرح الجاد لا التناول السريع الذي لا يعتمد إلا على العاطفة الجياشة.. يجمع بين مقالاته جميعا الحماس المحفوف بالمحبة والخوف على الأمة الإسلامية، وهذا ما أعترف أنني تعلمته من هذا الكتاب.
أحب محمد أسد جدا، وأحب القراءة في رحلات كل مستكشف جديد للدين الإسلامي، فإنك تجد حرارة وجدانية، وزاوية جديدة للنظر..
لكن حينما يصل الأمر للتأصيل والنقد أءءا احذر.. فهنا يظهر فقر التأصيل، وعدم صلابة العود على التفقه وثني الركب عند العلماء والتمرس على العلم ومعرفة أبجدياته بشكل واضح.. وهذا يظهر بشكل كبير في مقالاته الأولى التي لم تستوعب المذاهب، ولم ترق لفهم أصول أقوال الأئمة فيما يخص التقليد، والتمذهب، وغيرها من المسائل العويصة التي لا يصح فيها القراءة لعالم واحد (كابن حزم) والاعتماد على أفكاره دون أن يسأل المرء نفسه: هل يعقل أن مذاهبا عريقة اعتمدها المسلمون في تفقههم وتدينهم كانت سطحية لهذا الحد؟ ألا يطرح ذلك أمام المعترض سؤالات جلية، كـ: الأمر أكبر مما أتصور، وأعمق مما تصل إليه يدي؟ هذا ما يجب أن يطرحه كل متحمس غيور على الدين، حزين على حال الأمة، راميا المشكلة على شماعة مذاهبها، ناسيا أو متناسيا تردي وضعها السياسي والاقتصادي والديني والدنيوي والذي صاغ حياتها على الشكل الذي نراه اليوم..
في فصل الأسئلة والأجوبة كان الوضع أفضل وأمتع، كذلك حديثه عن القدس كان جميلا. والتشتت في المواضيع والأفكار مع عدم وجود أرضية صلبة تجمع المقالات كان سمة واضحة في الكتاب، كما أن الإشكال لدي مع افتقار مقالاته للنفس الطويل الجاد في طرح المسائل، لا المسائل نفسها -وإن لم أتفق معها-، ورميه لأفكار خطيرة، ومواضيع ثقيلة جزافا ضمن مقالات هي لا تعدو شكل المقالات في خفتها وتناولها لمواضيع تستحق التأصيل الطويل والطرح الجاد لا التناول السريع الذي لا يعتمد إلا على العاطفة الجياشة.. يجمع بين مقالاته جميعا الحماس المحفوف بالمحبة والخوف على الأمة الإسلامية، وهذا ما أعترف أنني تعلمته من هذا الكتاب.
May 18, 2016
ثاني قراءة لمحمد أسد ( أو ليوبولد فاييس) .. مجموعة مقالات مميزة انقسمت إلى عدة أجزاء .. الجزء الأول دار حول الشريعة الإسلامية مم استقت مصادرها ، ما الأسئلة التى تدور حولها ، ما المغالطات التي وقعنا فيها ، وما هى الحلول المقبولة لكل هذا ..
الجزء الثانى من الكتاب كان مقالات عن المحنة التى تعرض لها شعب باكستان إبان إنفصالها عن الهند والمآسي المروعة التي واكبت هذا ،
الجزء الثالث عبارة عن مقالات متنوعة فى الإذاعة السويسرية ودارت حول موضوعات عدة، كعلاقة المسلمين بالغرب تاريخياً وما يجب أن تكون عليه مستقبلاً وإجابات عن أسئلة عديدة منهاعلاقة الإسلام بالكون ، بالإنسانية ، بالمجتمع. وأخيراً مقالات عن القدس .. المدينة التاريخية متعددة الديانات.
الكتاب فى مجمله جيد .. وان كان بُعد المسافة التاريخية التى كُتب فيها وتشتت الموضوعات أثروا على تقييمي العام له.
الجزء الثانى من الكتاب كان مقالات عن المحنة التى تعرض لها شعب باكستان إبان إنفصالها عن الهند والمآسي المروعة التي واكبت هذا ،
الجزء الثالث عبارة عن مقالات متنوعة فى الإذاعة السويسرية ودارت حول موضوعات عدة، كعلاقة المسلمين بالغرب تاريخياً وما يجب أن تكون عليه مستقبلاً وإجابات عن أسئلة عديدة منهاعلاقة الإسلام بالكون ، بالإنسانية ، بالمجتمع. وأخيراً مقالات عن القدس .. المدينة التاريخية متعددة الديانات.
الكتاب فى مجمله جيد .. وان كان بُعد المسافة التاريخية التى كُتب فيها وتشتت الموضوعات أثروا على تقييمي العام له.
December 28, 2015
Muhammad Asad's colleague and contemporary Alamma Iqbal once wrote "I have no need of the ear of Today. I am the voice of the poet of Tomorrow". If Iqbal was/is the voice, then Asad must be the pen. I saw this collection of essays by Asad as a tangible expression of Iqbal's more abstract forward thinking. Everything from his philosophy on Islamic jurisprudential renewal to his vision for Pakistan has complete relevance to today's world. Asad is both a bridge between the past and the future and an eloquent intermediary between the East and West. The section in which he pens responses to an Austrian newspaper's questions about God and Religion should be read by anyone who truly wants to understand how Islam answers life's biggest spiritual and societal questions. Overall, a great collection that begs to be re-read and discussed at length. As his wife Pola Hamida mentions in the introduction, it is a true shame Asad didn't publish more before he passed.
July 28, 2021
تقييمي خمسة نجوم للجزء الاول من الكتاب وهو هذه شريعتنا.
ابدع محمد اسد في وصف اسباب التدهور الحضاري للامة الاسلامية في هذا الجزء. اما الجزء الثاني فهي مجموعة مقالات وخطابات القاها في اوقات مختلفة تتمحور كذلك حول وضع الاسلام والمسلمين.
ابدع محمد اسد في وصف اسباب التدهور الحضاري للامة الاسلامية في هذا الجزء. اما الجزء الثاني فهي مجموعة مقالات وخطابات القاها في اوقات مختلفة تتمحور كذلك حول وضع الاسلام والمسلمين.
December 27, 2018
محمد أسد (ليوبولد فايس سابقاً) ولد في الإمبراطورية النمساوية الهنجارية عام 1900،انتقل للعيش في القدس بعد تلقيه دعوة من أحد أقاربه اليهود للإقامه معه في القدس في الوقت الذي كانت فيه فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وكتب هناك عدة مقالات مهمة أبرزت قلق العرب من. المشروع الصهيوني. ثم انخرط في دراسة متعمقة للإسلام، حتى قرر التحول من اليهودية إلى الإسلام في 1926 وهو في برلين وبعد عدة أسابيع من ذلك اعلنت زوجته إسلامها.
وهو كاتب وصحفي ومفكر ولغوي وناقد اجتماعي ومصلح ومترجم ودبلوماسي ورحالة درس الفلسفة في جامعة فيينا؛ وقد عمل مراسلاً صحفياً وبعد منحه الجنسية الباكستانية تولى عدة مناصب منها منصب مبعوث باكستان إلى الأمم المتحدة في نيويورك. وطاف العالم، ثم استقر في إسبانيا وتوفي فيها عام 1992 ودفن في غرناطة. ويعتبر محمد أسد أحد أكثر مسلمي أوروبا في القرن العشرين تأثيراً.
يقول محمد أسد عن ظروف تأليف كتابه:
جاءني أول دافع لتدوين هذا “الحوار الفردي” أثناء الحرب العالمية الثانية، حيث وجدت نفسي – بسبب جنسيتي النمساوية – “ضيفًا” على غير إرادتي على الحكومة الهندية، منذ الأول من أيلول/سبتمبر 1939 حتى الرابع عشر من آب/أغسطس 1945. كنت في تلك السنوات المسلم الوحيد في معسكر اعتقال يحوي حوالي ثلاثة آلاف من الألمان والنمساويين والإيطاليين – منهم النازيون والمناهضون للنازية، ومنهم الفاشيون والمناهضون للفاشية – جُمعوا عشوائيًا من كافة أنحاء آسيا، واحتجزوا دون تمييز وراء أسوار من الأسلاك الشائكة بوصفهم “أجانب أعداء”. ولأني كنت المسلم الوحيد وسط هذه العدد الضخم من غير المسلمين، فقد زاد انشغالي بالمشكلات الثقافية والفكرية لمجتمعي وللبيئة الروحية التي اخترتها لنفسي بدايةً من عام 1926. كانت الحيرة والفوضى الثقافية التي تخبط فيها المسلمون آنذاك حاضرة دائمًا في عقلي، وكاد التفكير في سبب – أو أسباب – ذلك الارتباك يتحول إلى هوس لدي. مازلت أرى نفسي أزرع المسافة الطويلة للثكنة جيئة وذهابًا يوما بعد يوم، محاولا أن أفهم كيف لأمةٍ أنعم عليها الله بالهدى الروحاني السامي، المتمثل في القرآن وفي سيرة خاتم الأنبياء، أن تعجز لقرون عن التوصل إلى مفهوم واضح للشرع- مفهوم متفق عليه ولا لبس فيه يمكن أن يؤتي به هذا الهدي أُكُلَه. وذات يوم، حضرتني فجأة إجابة على هذا السؤال الذي أرقني: لم يطبق المسلمون، ولم يستطيعوا تطبيق، شرع الإسلام على مشكلاتهم الحياتية الاجتماعية والفردية لأنه قد حيل بينهم وبين فهم هذا الشرع، ومن ثم بدا غير عملي، وكان السبب في هذا قرون من التأوُّل والتفرع الفقهي.
وهو كاتب وصحفي ومفكر ولغوي وناقد اجتماعي ومصلح ومترجم ودبلوماسي ورحالة درس الفلسفة في جامعة فيينا؛ وقد عمل مراسلاً صحفياً وبعد منحه الجنسية الباكستانية تولى عدة مناصب منها منصب مبعوث باكستان إلى الأمم المتحدة في نيويورك. وطاف العالم، ثم استقر في إسبانيا وتوفي فيها عام 1992 ودفن في غرناطة. ويعتبر محمد أسد أحد أكثر مسلمي أوروبا في القرن العشرين تأثيراً.
يقول محمد أسد عن ظروف تأليف كتابه:
جاءني أول دافع لتدوين هذا “الحوار الفردي” أثناء الحرب العالمية الثانية، حيث وجدت نفسي – بسبب جنسيتي النمساوية – “ضيفًا” على غير إرادتي على الحكومة الهندية، منذ الأول من أيلول/سبتمبر 1939 حتى الرابع عشر من آب/أغسطس 1945. كنت في تلك السنوات المسلم الوحيد في معسكر اعتقال يحوي حوالي ثلاثة آلاف من الألمان والنمساويين والإيطاليين – منهم النازيون والمناهضون للنازية، ومنهم الفاشيون والمناهضون للفاشية – جُمعوا عشوائيًا من كافة أنحاء آسيا، واحتجزوا دون تمييز وراء أسوار من الأسلاك الشائكة بوصفهم “أجانب أعداء”. ولأني كنت المسلم الوحيد وسط هذه العدد الضخم من غير المسلمين، فقد زاد انشغالي بالمشكلات الثقافية والفكرية لمجتمعي وللبيئة الروحية التي اخترتها لنفسي بدايةً من عام 1926. كانت الحيرة والفوضى الثقافية التي تخبط فيها المسلمون آنذاك حاضرة دائمًا في عقلي، وكاد التفكير في سبب – أو أسباب – ذلك الارتباك يتحول إلى هوس لدي. مازلت أرى نفسي أزرع المسافة الطويلة للثكنة جيئة وذهابًا يوما بعد يوم، محاولا أن أفهم كيف لأمةٍ أنعم عليها الله بالهدى الروحاني السامي، المتمثل في القرآن وفي سيرة خاتم الأنبياء، أن تعجز لقرون عن التوصل إلى مفهوم واضح للشرع- مفهوم متفق عليه ولا لبس فيه يمكن أن يؤتي به هذا الهدي أُكُلَه. وذات يوم، حضرتني فجأة إجابة على هذا السؤال الذي أرقني: لم يطبق المسلمون، ولم يستطيعوا تطبيق، شرع الإسلام على مشكلاتهم الحياتية الاجتماعية والفردية لأنه قد حيل بينهم وبين فهم هذا الشرع، ومن ثم بدا غير عملي، وكان السبب في هذا قرون من التأوُّل والتفرع الفقهي.
June 25, 2013
A good book. Especially the first essay (The Law of Ours). He gives a clear explanation of what not the true sources of islam are, namely the very old opinions of different scholars (not that those scholars intended to be a part of the source). He advocates that the only true sources of islam are the Quran and the ahadeeth. Further, islam changed from moral habits to mechanical habits, because men are not thinking for themselves and/or reading the Quran with conscious (and itjihad) but are only following (blindly) what scholars have said. This is of course nothing new, as he said himself, since already in the 12th century -and even before that- there were educated Muslims complaining about the way Islam was taught (via the so called madhabs).
August 25, 2020
This book is actually collection of Essays produced by Muhammad Asad. The book is good in a sense to explore Muslim civilization and faults that prevail in this community since centuries. I liked this book very much and will certainly recommend to other. This book will surely correct the concept of its readers and let them know how much Islamic teaching are being corrupted and in what way the defenders of those corrupt material paralyzed the Muslim community. I would also like to recommend two other books written by the same author that are, to my mind, one of the best books. That are "The Message of the Quran" and "The Road to Makah".
Read
July 31, 2015These essays are actually based on his speech on various events where he was invited to give a talk about Islam. They are very easy to be understood and his thoughts are still relevant until today, even though they were delivered more than 50 years ago. The most striking one is "This Law of Ours" where he discussed and argued on how the Islamic knowledge was presented, the impact of ijtihad and classification of usul fiqh to our understanding on syariah nowadays.
Read
December 3, 2014Asad is one of the numerous scholars who believe in religious revival through a literal reading of the canon. Interestingly they all agree on the virtue of literalism but disagree radically on what exactly is the "literal meaning" of things.
June 29, 2019
"هذه شريعتنا ومقالات أخرى" ليس كتابًا عاديًا قد يمُرُ بساحةِ فكرك دون احداث الفرق، بالنسبة لي ترك عدد من العُقد الضوئية، وأسميتُها عقداً لأنها كذلك فعلاً، فمع أن النور مُنبثقٌ منها، إلا أنها ليست منبسطة بأريحية، وذلك لأن عقلي م��زال ينظر إليها بحذر، لدرجة أني أجدُها أفكاراً لا تُروى ومع ذلك يجب أن لاتُطوى، إذ أنها يجبُ أن تُطرح في مجتمعاتٍ نخبوية.
خلال المقالتين الأول أحسست بجفافٍ يُداهم روحي، ففيهما أخذتِ الكلمات والأفكارُ تُنازعُني اعتزازي بماضي أجدادي القريب، وشعور الثقة بالحاضر الموجود، وتُحاول أن تخُط أمام عقلي طُرُقًا للمستقبل، ومع ذلك كان لابُد من اتمام هذا الكتاب لأضع أفكاري على الطاولة وأنتخب الأصلح منها للبقاء.
ومع بزوغ أسطرِ المقالة الثالثة بدأت الدهشةُ التي أحبُها تزورُني من بين الصفحات، إلا أنها دهشة مضاعفة وبجدارة، فمرة أنا مندهشة من الفكرة ذاتها، ومرة أنا مُندهشة من أنها لم تُمر بصفحة أفكاري من قبل بالرغمِ من بداهتها، وفي الثالثة أندهش لأني انتظرت كل هذه السنوات لأتعرف على هذه الفكرة من هذا الكاتب بالتحديد "محمد أسد" نمساوي المولد والأصل، باكستاني الجنسية، اعتنق الإسلام من بعد اليهودية.
وربما يُعد من نافلة القول أن أُنوه لوجود تكرار واضحٍ للأفكار مما يستنزف وقت القارئ، وتلك مشكلة أُواجهها عادة في الكتب التي تجمعُ عدد من المقالات التي تتناول موضوعاً موحداً فيما بينها.
وفي مايخُص الجزء الذي تناول استقلال باكستان فمع أنه لا يخلو من التكرار هو الآخر، إذ أنه في مجمله عبارة عن خطاباتٍ لتقويض النضال والصمود الباكستاني فإن كُنت من شاكلتي أعدُك بأنك ستقرأ الخطبة الأولى بصوت جهوريٍ رنان، وسيخفق قلبُك وكأنك هُناك بين الجموع، ثم ستفقِدُ تلك الحماسة تدريجياً مع توالي الخُطب.
وفي الجزء الأخير حيث أجاب "محمد أسد" عن عدد من الأسئلة التي تُوجهُ لممثلي الأديان، ستجدُ صياغاتٍ بليغة على غير تكلفُ لعدد من الثوابت الراسخة في معتقدانا، التي نعجزُ في كثير من الأحيان عن صياغتها بطريقة تصلُ بها للآخر في سلاسة ووضوح.
بقي أن أقول: "هذه شريعتنا ومقالات أخرى" وجبة دسمة، رصينة الأسلوب، مُختلفة المحتوى، قد تحتاجُ منك لأوقاتٍ مستقطعة بين القراءة لتتمكن من الهضم والاستيعاب، على الأقل هو كذلك بالنسبة لمستوى وعيي أنا.
.
.
عبير العتيبي
٢٦شعبان١٤٤٠هـ
٢٩يونيو ٢٠١٩م
June 18, 2021
I came to know about Muhammad Asad through a small video clip on YouTube last year or so, and this is his third book I have finished reading (while I'm reading a fourth in parallel).
The first section "This Law of Ours" deals with the law of ours, i.e. Sharia. As Asad repeatedly emphasizes in many of his other works, there is a major difference between Sharia and Fiqh. Sharia is supposed to be the framework on which rest of laws are built upon. These laws can change. The Sharia doesn't, and it's meant to be concise, and simple. Asad emphasizes the importance of ijtehad, and how the opinions of scholars or jurists of the past, which although can guide us, are not binding at all. He talks about the decay of Muslim civilization, and offers some explanations for that.
The second section talks about the meaning of Pakistan, and these essays were written during the time leading to the Independence of Pakistan. The book also includes his radio talks which he gave to uplift the spirit of people who were dealing with extreme poverty and awesome grief due to the horrors of Partition.
There are essays related to Islam and the West, and Jerusalem. But for me, the section that had the most effect on me was "The Answers of Islam", which deals with some deep questions about man, universe, life after death, purpose of existence, etc.
I love his way of argumentation. At certain points, in all his works, when he's finished making his point, you have no choice but to accept what he says. (That's not to say he's always right in everything. He's also human, after all.)
Overall, great book. Also, somewhat rare, weirdly. Shouldn't be.
The first section "This Law of Ours" deals with the law of ours, i.e. Sharia. As Asad repeatedly emphasizes in many of his other works, there is a major difference between Sharia and Fiqh. Sharia is supposed to be the framework on which rest of laws are built upon. These laws can change. The Sharia doesn't, and it's meant to be concise, and simple. Asad emphasizes the importance of ijtehad, and how the opinions of scholars or jurists of the past, which although can guide us, are not binding at all. He talks about the decay of Muslim civilization, and offers some explanations for that.
The second section talks about the meaning of Pakistan, and these essays were written during the time leading to the Independence of Pakistan. The book also includes his radio talks which he gave to uplift the spirit of people who were dealing with extreme poverty and awesome grief due to the horrors of Partition.
There are essays related to Islam and the West, and Jerusalem. But for me, the section that had the most effect on me was "The Answers of Islam", which deals with some deep questions about man, universe, life after death, purpose of existence, etc.
I love his way of argumentation. At certain points, in all his works, when he's finished making his point, you have no choice but to accept what he says. (That's not to say he's always right in everything. He's also human, after all.)
Overall, great book. Also, somewhat rare, weirdly. Shouldn't be.
May 1, 2022
إن المرئ ليعجب من قدرة محمد أسد على فهم الإسلام بهذه الطريقة الحضارية الواسعة التي تشمل العالم كله بين دفتي كتاب. فقد استطاع أن يتجاوز الحدود ويؤطر المفاهيم التي تجعل من الإسلام قوة مادية، كما هو روحية في ذات الوقت. كما فعل في كتاب الطريق إلى مكة، حيث عكس التاريخ على الحاضر ليبني به المستقبل.
الفكرة الرئيسية للكتاب هي كيف نتجاوز إشكالية تخلف المسلمين، في الوقت الذي تكمن في رسالتهم كل أسباب الرفعة والتمكين. وهو يتناول هذا المبحث بدون تحيز مذهبي أو فكري، أو حتى عرقي، وهذا ما يجعل لكلماته وقعًا قويًا وجرسًا موقظًا.
يتميز الكتاب بأنه لا يقتصر في خطابه على الأمة الإسلامية فقط، وإنما يمتد إلى مناقشته الجمهور العالمي ببصيرة ووعي. وهذا هو ما نحتاجه ونحن في عصر الانحطاط، أن نستنير بمفاهيم تفعل دور الإسلام الحضاري وتبعثه من جديد.
الفكرة الرئيسية للكتاب هي كيف نتجاوز إشكالية تخلف المسلمين، في الوقت الذي تكمن في رسالتهم كل أسباب الرفعة والتمكين. وهو يتناول هذا المبحث بدون تحيز مذهبي أو فكري، أو حتى عرقي، وهذا ما يجعل لكلماته وقعًا قويًا وجرسًا موقظًا.
يتميز الكتاب بأنه لا يقتصر في خطابه على الأمة الإسلامية فقط، وإنما يمتد إلى مناقشته الجمهور العالمي ببصيرة ووعي. وهذا هو ما نحتاجه ونحن في عصر الانحطاط، أن نستنير بمفاهيم تفعل دور الإسلام الحضاري وتبعثه من جديد.
February 3, 2019
أولى قراءاتي لمحمد أسد وبالطبع لن تكون الأخيرة. قسّم فيه أسد مقالاته لثلاث أقسام. أولها يتناول الشريعة وأصولها ولواحقها والمغالطات فيها ومن ثم تطرق لقيام دولة باكستان مابين الإسلام حقاً والسياسة وختمها بمدينة القدس ذات الأديان المتعددة وعلاقتهم ببعضهم البعض. أعجبني بشدة قسم إجابات الإسلام وشوقني لأقرأ له المزيد.
October 19, 2017
الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات اكثر من رائعة ..وهو دعوة لإِعمال العقل وإيقاظ الروح وذم التواكل الذي يولد الكسل العقلي وبتالي قبول كل ما هو من السلف وان كان ضد عقلنا وهو ما رأه الكاتب سبب تخلف العالم الاسلامي وجعل المسلمين في الحاضر اسوء سفراء للاسلام.
May 10, 2017
مجموعة مقالات مهمة جدا لأنها تظهر آراء محمد أسد في مواضيع مختلفة: الاجتهاد، انفصال باكستان أو قيام أول دولة إسلامية في العصر الحديث بالاضافة لرؤيته للإسلام ودوره الحضاري وعلاقته ببقية الأديان وعدة مقالات عن فلسطين والقدس
الكتاب مهم جدا لمن أراد مزيد معلومات حول محمد أسد وفكره
الكتاب مهم جدا لمن أراد مزيد معلومات حول محمد أسد وفكره
October 31, 2019
"ناقشت الكتاب مع مجموعه “الكتاب خير جليس
وكانت المناقشه جميله .
وكانت المناقشه جميله .
June 13, 2015
"An ideology like the Islamic one there can be no dividing-line between the spiritual and the worldly spheres- and therefore also no dividing-line between man's faith and his practical life"
The author in many essays speaks about the Muslim world and society how it became, how it is, and how it "could be" if we change it. Our Islamic world is full of contradiction and Islam without a doubt has been tarnished between the years, politics, and our endless interventing traditions. All this he states at length in his book, yet what's amazing is this book was written after the world war two yet explains exactly how we are YEARS later! Sadly we are getting worse.. books like this should be in-listed in our educational system. Lastly, the only problem I faced was with the big words
The author in many essays speaks about the Muslim world and society how it became, how it is, and how it "could be" if we change it. Our Islamic world is full of contradiction and Islam without a doubt has been tarnished between the years, politics, and our endless interventing traditions. All this he states at length in his book, yet what's amazing is this book was written after the world war two yet explains exactly how we are YEARS later! Sadly we are getting worse.. books like this should be in-listed in our educational system. Lastly, the only problem I faced was with the big words
Read
September 23, 2010This Law of Ours And Other Essays by Muhammad Asad (1987)
October 4, 2014
Good but would have been better had the essays been completed. The insights on Sharia law are brilliant
April 10, 2016
كتاب عبارة عن مقالات لمحمد أسد حول التجديد والنهضة، ربما من الجيد قراءة أفكار محمد أسد وكذلك جيفري لانغ ودراسة عقلية المفكر الغربي حين يسلم.
Displaying 1 - 20 of 20 reviews