في ظلال القرآن #2

في ظلال القرآن #2

by Sayyid Qutb, سيد قطب

خواطر وانطباعات من فترة عاشها سيد قطب في ظلال القرآن دوّنها في هذه المجلدات الستة منطلقاً في ذلك من حقيقة أبدية وهي أن القرآن حقيقة ذات كينونة مستمرة كهذا الكون ذاته، الكون كتاب الله المنظور، والقرآن كتاب الله المقروء، وكلاهما شاهد ودليل على صاحبه المبدع، كما أن كليهما كائن ليعمل.
فالكون بنواحيه ما زال يتحرك ويؤدي دوره الذي قدره له بارئه والقرآن كذلك أدى دوره للبشرية، وما يزال هو هو، والإنسان ما يزال هو هو في حقيقته وفي أصل فطرته. وهذا القرآن هو خطاب الله لهذا الإنسان، فيمن خاطبهم الله به، خطاب لا يتغير فهو يخاطبه في أصل فطرته وفي أصل حقيقته، لذا كان لا بد من التمعن أكثر لإدراك المعاني التي رمت إليها سوره وآياته، ولإدراك ما فيه من الحيوية الكامنة لتلقي التوجيه المدخر منه للجماعة المسلمة في كل جيل، وذلك من خلال استحضار سيد قطب في تصوره كينونة الجماعة المسلمة الأولى التي خوطبت بهذا القرآن لأول مرة للعيش معها لتمثلها في بشريتها الحقيقية، وفي حياتها الواقعية، وفي مشكلاتها الإنسانية، وبتأمل قيادة القرآن لها قيادة مباشرة في شؤونها اليومية وفي أهدافها الكلية على السواء، ويرى كيف يأخذ القرآن بيدها خطوة خطوة، لينتقل بعدها إلى الجماعة الإسلامية اليوم المخاطبة بالقرآن في مثل ما خوطبت به الجماعة الأولى، فالبشرية بكل خصائصها المعروفة، تملك الاستجابة للقرآن، والانتفاع بقيادته في ذات الطريق.
بهذه النظرة رأى سيد قطب بأن القرآن حياً يعمل في حياة المسلمة الأولى، ويملك أن يعمل في حياة المسلمين اليوم والقرآن هو اليوم معهم وكذلك غداً، وأنه ليس مجرد تراتيل تعبدية بعيدة عن واقع المسلمين المحدد، كما أنه ليس تاريخاً نص وانقضى وبطلت فاعليته وتفاعله مع الحياة البشرية.
من هذا المنطلق يمضي سيد قطب في ظلال القرآن يستشف معانيه، يفسر آياته بأسلوب بعيد عن ساليب أئمة التفسير المتقدمين، ملتزماً بروح تفاسيرهم وبجوهرها، ليحاكي عقولاً اختلفت في منهجيتها وبطريقة تفكيرها وتنظيرها للأمور والوقائع عن عقول معاصري أئمة التفسير المتقدمين. حيث يورد السورة معرفاً بها وبعدد آياتها ومكية هي أم مدنية والراجح عنده.
ثم يمضي في إيراد الآيات حيث يورد مجموعة من الآيات متتابعة تدور معانيها ضمن السياق نفسه فيأخذ في استشفاف مدلولاتها مجتمعة ليفسرها بعد ذلك آية آية مستنداً إلى المأثور في التفسير وهذا لم يمنعه من إيراد التفسير بلغة معاصرة تدور في معانيها خواطر إيمانية عميقة يعكس من خلالها سيد قطب التوجه التربوي القرآني الذي يأخذ بعين الاعتبار الإنسان بخلجاته وسكناته، بنفسيته وتألباتها ومتطلباتها وأهوائها، وبالمعطيات الآنية والمستقبلية التي تمتد امتداد حياة الإنسان على وجه الأرض.
حرك سيد قطب في تفسيره فطرة الإنسان، وأبرز جنوح المسلم عن إدراك المعاني الحقيقية للقرآن وآياته بالحجب التي تقيمها الأهواء والعصبيات والجهل دون تلك الفطرة. ولم يغفل قطب عن استخراج المسائل الفقهية التي حملتها معاني الآيات والآراء الواردة اتفاقاً واختلافاً حولها، ولم تفته اللفتات التربوية عن إبراز النواحي الإعجازية الفنية التي حفلت بها آيات القرآن.
لقد شكّل "في ظلال القرآن" منعطفاً هاماً في تفسير القرآن، حاك سيد قطب المسلم بلغة معاصرة، بأسلوب يفهمه ويعقله، وبروحية هي أقرب إلى روح العصر الذي غلبت عليه معطيات سياسية، اجتماعية، اقتصادية، إنسانية... عايشها القرآن بآياتها كما عايش روح القرون الماضية، وكما سيعايش القرون القادمة إلى آخر الزمان، واستشفها سيد قطب فجاءت خواطر دوّنها "في ظلال القرآن".

Genres: Islam, Religion

559 pages

Published January 1, 2008

About the author

The saying that ‘The pen is mightier than the sword’ accurately describes the life-story of Sayyid Qutb ( سيد قطب ); who was an Egyptian prominent revivalist, ideologue, thinker, and a leading intellectual of the Egyptian Muslim Brotherhood (al 'Ikhwan ul- Muslimun) in the 1950s and 60s.

He is best known for his work on redefining the role of Islam in social and political change, particularly in his book Ma'alimu fi-l-Tareeq (Milestones). But the majority of his theory could be found in his extensive Qur'anic commentary(tafseer) : Fi zilal il-Qur'an (In the shade of the Qur'an); the noteworthy multi-volume work for its innovative method of interpretation; which contributed significantly to modern perceptions of Islamic concepts.

His early life was spent in an Egyptian village. Then he moved to Cairo where he received his university education between 1929 and 1933, and where he started his career as a teacher.
During his early career, Qutb devoted himself to literature as an author and critic.
Writing such novels as Ashwak (Thorns) and even elevating Egyptian novelist Naguib Mahfouz from obscurity.
In 1939, he became a functionary in Egypt's Ministry of Education (Wizarat ul-Ma'arif ).
From 1948 to 1950, he went to the United States on a scholarship to study the educational system, studying at Colorado State College of Education (Now the University of Northern Colorado).

It was during this period that Qutb wrote his first major theoretical work of religious social criticism, al-'Adala Tul-Ijtima'iyyatu Fil-Islam (Social Justice in Islam), which was published in 1949, during his time overseas.

Though Islam gave him much peace and contentment, he suffered from respiratory and other health problems throughout his life, thus he never married.

Qutb was extremely critical of many things in the United States: its materialism, brutal individualism, merciless economic system, unreasonable restrictions on divorce, sick enthusiasm for sports, "animal-like" mixing of the sexes (which went on even in churches), and lack of support for the Palestinian struggle.

Qutb discovered -very early- that the major aspects of the American life were primitive and "shocking".

His experience in the United States is believed to have formed in part the impetus for his rejection of Western values and his move towards Islam upon returning to Egypt. Resigning from the civil service, he joined the Muslim Brotherhood in the early 1950s and became editor-in-chief of the Brothers' weekly al-'Ikhwan ul-Muslimun, and later head of the propaganda section, as well as an appointed member of the Working Committee and of the Guidance Council, the highest branch.


سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي كاتب وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضو سابق في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين. ولد في قرية موشا وهي إحدى قرى محافظة أسيوط بها تلقى تعليمه الأولي وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بمدرسة المعلمين الأولية عبد العزيز بالقاهرة ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام 1352هـ 1933م. عمل بوزارة المعارف بوظائف تربوية وإدارية وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام 1370هـ 1950م. انضم إلى حزب الوفد المصري لسنوات وتركه على أثر خلاف في عام 1361هـ 1942م وفي عام 1370هـ 1950م انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين وخاض معهم محنتهم التي بدأت منذ عام 1954م إلى عام 1966م وحوكم بتهمة التآمر على نظام الحكم وصدر الحكم بإعدامه وأعدم عام 1385هـ 1966م. مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى أن صار رائد الفكر الحركي الإسلامي وهذه المرحلة هي التي يعرف الناس اليوم بها سيد. ويعتبر من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الحركات الإسلامية التي وجدت في بداية الخمسينيات من القرن الماضي، له العديد من المؤلفات والكتابات حول الحضارة الإسلامية، والفكر الإسلامي. هو الابن الأول لأمه بعد أخت تكبره بثلاث سنوات وأخ من أبيه غير شقيق يكبره بجيل كامل. وكانت أمه تريد منه أن يكون متعلمًا مثل أخواله كما كان أبوه عضوًا في لجنة ا

Reviews

[Dalia · Rating 5 out of 5]

أن تشعر بالمتعة عند قراءة الرويات والقصص الأدبية شيئ وأن تستشغر وتنسنشق روعة البيان في القرآن شيئ آخر...أحيانا أشعر أن تفسير القرآن عند الصابوني وابن كثير لا تكفي لفهم القرآن يجب أن تضفر معهم جمال اختيار الكلمات وسبب النزول والتعمق في المعني القرآني عند كل آية وكل حرف.

[Nawal Al-Qussyer]

هذا المجلد يحتوي الأجزاء
٥-٦-٧
الأجزاء الأولى من القرآن يبدو أنها الأطول تفسيرا..
ما أجمل أن تقرأ في السياق و المعنى والفكرة التي نزل بها القرآن.. بدون اختلافات وآراء فقهية لاطائل منها.. وبدون تفاصيل ودخول فيها وجدل حول الأعداد والأماكن والأشخاص كان القرآن صريحا في عدم اهتمامه بها..
وما أجمل أن تقرأ توضيحا للقرآن بدون تدخل اسرائيليات أكثرها غير قابل للتصديق.
الحمد لله، لقد اتضح لي الكثير مما كنت أجهله عند قراءة بعض الآيات.
قراءتي لهذا الجزء كانت مركزة وسريعة ان صح التعبير.
أشعر أني سأعود له مستقبلا بشكل منفصل. فالآيات في هذه الأجزاء تحتمل الكثير والسياق يحتاج لتأمل مطول

[نور · Rating 5 out of 5]

هذا من أعظم ما قرأت، اللهم فقهني و علمني و ارزقني حفظ القرآن الكريم و تدبره.

الله المستعان.

[إيناس بهجت · Rating 5 out of 5]

لن أنسى تلك اللحظات التي عشت فيها تحت ظلاله .. جزاك الله عنا وعن الإسلام خيرًا يا سيد قطب
وكما قال سيد قطب في آخر جملة كتبها في المجلد الثاني:
وإن الهدى جزاء لا يستحقه إلا الذين يتجهون إليه، والذين يجاهدون فيه.

اللهم اجعلنا هداة مهتدين

[Sara · Rating 5 out of 5]

طريقة سيد قطب في تفسير القرآن جعلتني اشعر كأنني في اول عصور الإسلام وكأنما يُنزل عليّ لأول مرة

سبب اختياري لتفسير سيد قطب لغيره من التفاسير ان لغته بسيطة وتناسب مقدار اللغة لدي .. ولكني بالتأكيد سوف اثري لغتي ان شاء الله واحاول ان اقرأ تفاسير اخرى

ولكنها بداية ..

كم أود ان يكون درس حفظ القرآن في مصر وغيرها ان يكون تفسير قبل ان يكون حفظ ويختاروا كتاب سهل ليس فقط لفهم الفاظ القرآن ولكن ليشعروا بالقرآن .. واعتقد ان كتب تفسير سيد قطب سوف تكون اول الكتب المرشحة.

[عمر عمار · Rating 5 out of 5]

تستمر الرحلة !
أنهيت المجلد الأول بفضل الله و توفيقه، أردت أن أروِّح عني بعنوان مغاير حتى أنهيه و أعود للظلال لكني لم أقدر..لابد أنني سأكمل المجلدات تباعاً
اللهم يسر و أعن.
تعديل؛ فرغت منه بتاريخ 2023\2\27
مازالت الظلال وارفة و مازالت الرحلة ممتدة بامتدادها.

[أميرة بوسجيرة]

رحلة دامت أربعة أشهر مع المجلد الثاني.. الحمد لله الذي هدانا لهذا

[Adham Hussein · Rating 4 out of 5]

ظلال وارفة عذبة رقراقة
وتستمر الرحلة ♥️

[Faisal · Rating 4 out of 5]

المجلد الثاني من الكتاب .. يبدأ من الجزء الخامس وينتهي مع نهاية الجزء السابع مروراً بسور النساء والمائدة .. وانتهاء بمنتصف سورة الأنعام ..
رغم أني أعطيته تقييماً أقل من المجلد الأول لكني أعتقد أنه لا يقل روعة عنه .. ما دفعني لحذف نجمة من التقييم هو أن بعض الاستطرادات من هذا الجزء لم تعجبني .. واختلفت فيها كثيراً مع سيد قطب ..
المجلد مليء بالدرر والفوائد .. أجمل فقرة بالنسبة لي هي الحديث عن آية " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ... الآية " .. وفي الحقيقة لو وجدت هذا التأمل في الآية في كتيب منفصل لأعطيته العلامة الكاملة ..
http://www.vb.tafsir.net/tafsir27255/

هذه بعض الاقتباسات التي أسعفني الوقت و "الروقان" لالتقاطها .. آسف لو كانت غير واضحة ..

[يوسف زهدى · Rating 4 out of 5]

وتكمل رحلة الظلال لجزء كمان, الجزء ده من الكتاب فيه تجربة مختلفة بالنسبة ليَّ عن الجزء الأول لسببين
1- فيه معظم سورة النساء و هي أحب سور القرآن الكريم ليَّ وكان ممتع جدا إني اعدي على تفسيرهـا
2- كان فيه تفسير سور أنا مش حافظها ومش بسمعها كتير من بعد النساء حتى نهاية الجزء السابع ودي برضه تجربة مختلفة
حاجة معجبتنيش في الكتاب انه اوقات بيعيد نفس الفكرة بتكرار قد يكون ممل, بمعني انه بيربط أيات كتيرة بأفكار محددة ثم يسهب في شرح الفكرة واعادة شرحها
حاجة عجبتني انه بيستشهد بكتب تانية لشرح افكار وتأيد أفكار ونتائج من التفسير وربطها بعوامل واقعية.
باختصار الكتاب استكمال للرحلة الممتعة في التفسير العقلي الموضوعي الروحاني.

[عبدالرحمن محمود · Rating 5 out of 5]

ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ,قرﺍﺑﺔ ﺷﻬﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﻞ ﺑﺤﻖ..
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻆﻠﺎﻝ ﻧﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ,,ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻄ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ,ﻫﺬﻩ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ.

ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺳﻴﺪ ﻗﻂﺐ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺃﺩﺑﻲ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺴﺤﺒﻚ من ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻳﺪﻧﻴﻚ ﻣﻦ ﻇﻠﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻟﺘﻆﻠﻠﻚ ,ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﻌﻆﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﺘﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭه ..ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﻂﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻆﻠﺎﻝ ﻟﻜﻔﺎﻩ.

[Ame El · Rating 5 out of 5]

اقتباسات روووعة:

- "فالدين لا يقود الناس بالسلاسل الى الطاعات إنما يقودهم بالتقوى واذا حدث أن فسد الناس في جيل من الأجيال فإن إصلاحهم لا يتأتى من طريق التشدد في الأحكام ولكن يتأتى من طريقة تربيتهم وإصلاح قلوبهم وإحياء شعور التقوى في أرواحهم."

- "ومن ثم كانوا يعرفون لم أُذن لهم بأنهم ظلموا ، وأعطيت لهم إشارة الانتصاف من هذا الظلم ، بعد أن كانوا مكفوفين عن دفعه وهم في مكة ، وقيل لهم : { كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } وكان هذا الكف لحكمة قدرها الله . . نستطيع أن نحدس بعض أسبابها على سبيل التقدير البشري الذي لا يحصى ولا يستقصى .
وأول ما نراه من أسباب هذا الكف ، أنه كان يراد أولا تطويع نفوس المؤمنين من العرب للصبر امتثالاً للأمر ، وخضوعا للقيادة ، وانتظاراً للإذن . وقد كانوا في الجاهلية شديدي الحماسة ، يستجيبون لأول ناعق ، ولا يصبرون على الضيم . 

ومما يتعلق بهذا الجانب أن القيادة الإسلامية لم تشأ أن تثير حرباً دموية داخل البيوت . فقد كان المسلمون حينذاك فروعاً من البيوت . وكانت هذه البيوت هي التي تؤذي أبناءها وتفتنهم عن دينهم؛ ولم تكن هناك سلطة موحدة هي التي تتولى الإيذاء العام . ولو أذن للمسلمين أن يدفعوا عن أنفسهم يومذاك ، لكان معنى هذا الإذن أن تقوم معركة في كل بيت ، وأن يقع دم في كل أسرة ."

-"وأخيراً إنه ذلك المجتمع الذي يكفل لكل قادر عملاً ورزقاً ولكل عاجز ضمانة للعيش الكريم ، ولكل راغب في العفة والحصانة زوجة صالحة ، والذي يعتبر أهل كل حي مسؤولين مسؤولية جنائية لو مات فيهم جائع؛ حتى ليرى بعض فقهاء الإسلام تغريمهم بالدية ."

- "هذا الاختلاف في الاستعدادات والوظائف ينشئ بدوره اختلافاً في التصورات والاهتمامات والمناهج والطرائق.. ولكن الله يحب أن تبقى هذه الاختلافات المطلوبة الواقعة داخل إطار واسع عريض يسعها جميعاً حين تصلح وتستقيم.. هذا الإطار هو إطار التصور الإيماني الصحيح. الذي ينفسح حتى يضم جوانحه على شتى الاستعدادات وشتى المواهب وشتى الطاقات فلا يقتلها ولا يكبحها ولكن ينظمها وينسقها ويدفعها في طريق الصلاح."

- ولم يكن بد أن يكون هناك ميزان ثابت يفيء إليه الناس وأن يكون هناك قول فصل ينتهون إليه ولم يكن بد كذلك أن يكون هذا الميزان من صنع مصدر آخر غير المصدر الإنساني وأن يكون هذا القول قول حاكم عدل لا يتأثر بالهوى الإنساني ولا يتأثر بالقصور الإنساني ولا يتأثر الجهل الإنساني.

- "وبعض الباحثين النفسيين في هذه الأيام يقررون أن رد الفعل الطبيعي في النفس البشرية للإحسان هو العداء في يوم من الأيام!
وهم يعللون هذا بأن الآخذ يحس بالنقص والضعف أمام المعطي؛ ويظل هذا الشعور يحز في نفسه؛ فيحاول الاستعلاء عليه بالتجهم لصاحب الفضل عليه وإضمار العداوة له؛ لأنه يشعر دائمًا بضعفه ونقصه تجاهه"

- إن العالم الذي نعيش فيه اليوم- في أنحاء الأرض- هو عالم القلق والاضطراب والخوف والأمراض العصبية والنفسية- باعتراف عقلاء أهله ومفكريه وعلمائه ودارسيه، وبمشاهدات المراقبين والزائرين العابرين لأقطار الحضارة الغربية.. وذلك على الرغم من كل ما بلغته الحضارة المادية، والإنتاج الصناعي في مجموعه من الضخامة في هذه الأقطار. وعلى الرغم من كل مظاهر الرخاء المادي التي تأخذ بالأبصار.. ثم هو عالم الحروب الشاملة والتهديد الدائم بالحروب المبيدة، وحرب الأعصاب، والاضطرابات التي لا تنقطع هنا وهناك! إنها الشقوة البائسة المنكودة، التي لا تزيلها الحضارة المادية، ولا الرخاء المادي، ولا يسر الحياة المادية وخفضها ولينها في بقاع كثيرة. وما قيمة هذا كله إذا لم ينشئ في النفوس السعادة والرضى والاستقرار والطمأنينة؟

- حقيقة أن الناس في أكثر بلاد الأرض رخاء عاماً.. في أمريكا، وفي السويد، وفي غيرهما من الأقطار التي تفيض رخاء مادياً.. أن الناس ليسوا سعداء.. أنهم قلقون يطل القلق من عيونهم وهم أغنياء! وأن الملل يأكل حياتهم وهم مستغرقون في الإنتاج! وأنهم يغرقون هذا الملل في العربدة والصخب تارة. وفي «التقاليع» الغريبة الشاذة تارة. وفي الشذوذ الجنسي والنفسي تارة. ثم يحسون بالحاجة إلى الهرب. الهرب من أنفسهم. ومن الخواء الذي يعشش فيها! ومن الشقاء الذي ليس له سبب ظاهر من مرافق الحياة وجريانها. فيهربون بالانتحار.
ويهربون بالجنون. ويهربون بالشذوذ! ثم يطاردهم شبح القلق والخواء والفراغ ولا يدعهم يستريحون أبداً! لماذا؟
السبب الرئيسي طبعاً هو خواء هذه الأرواح البشرية الهائمة المعذبة الضالة المنكودة- على كل ما لديها من الرخاء المادي- من زاد الروح.. من الإيمان.. من الاطمئنان إلى الله.. وخواؤها من الأهداف الإنسانية الكبيرة التي ينشئها ويرسمها الإيمان بالله، وخلافة الأرض وفق عهده وشرطه.
ويتفرع من ذلك السبب الرئيسي الكبير.. بلاء الربا.. بلاء الاقتصاد الذي ينمو ولكنه لا ينمو سوياً معتدلاً بحيث تتوزع خيرات نموه وبركاتها على البشرية كلها. إنما ينمو مائلاً جانحاً إلى حفنة الممولين المرابين، القابعين وراء المكاتب الضخمة في المصارف، يقرضون الصناعة والتجارة بالفائدة المحددة المضمونة ويجبرون الصناعة والتجارة على أن تسير في طريق معين ليس هدفه الأول سد مصالح البشر وحاجاتهم التي يسعد بها.

[Anis · Rating 5 out of 5]

طريقة سيد قطب في تفسير القرآن جعلتني اشعر كأنني في اول عصور الإسلام وكأنما يُنزل عليّ لأول مرة
أن تشعر بالمتعة عند قراءة الرويات والقصص الأدبية شيئ وأن تستشغر وتنسنشق روعة البيان في القرآن شيئ آخر...أحيانا أشعر أن تفسير القرآن عند الصابوني وابن كثير لا تكفي لفهم القرآن يجب أن تضفر معهم جمال اختيار الكلمات وسبب النزول والتعمق في المعني القرآني عند كل آية وكل حرف.

لن أنسى تلك اللحظات التي عشت فيها تحت ظلاله .. جزاك الله عنا وعن الإسلام خيرًا يا سيد قطب
وكما قال سيد قطب في آخر جملة كتبها في المجلد الثاني:
وإن الهدى جزاء لا يستحقه إلا الذين يتجهون إليه، والذين يجاهدون فيه.

اللهم اجعلنا هداة مهتدين

[Tariq Dashisha · Rating 5 out of 5]

خير جليس في الزمان الكتاب

[Manal Alrajhi · Rating 5 out of 5]

تم الانتهاء من قراءة الجزء الثاني بفضل الله .. جميل ممتع شيق .. تعيش روحانيه و أنت تقرأه

[Shaima · Rating 5 out of 5]

أجمل تفاسير القرآن

[Fahad Alqurain · Rating 5 out of 5]

كنت ناوي انهي في رمضان الست اجزاء كاملة ولكن انهيت جزئين فقط
لعلِ أكملها بعد العيد

[جهاد · Rating 5 out of 5]

من يقرأ من هذا الكتاب سيستشعر ويحس عظمة القرآن ولماذا كان القرآن يجذب قلوب العرب

[طارق]

قرأت هذا الكتاب لكي اعرف لماذا اعدم عبد الناصر هذا الرجل الأديب وعلمت وياليتنا نعلم

[Sahar]

أثقل نمر ضوى