What do you think?
Rate this book
الخروج من سوسروقة
تتحدث هذه الرواية عن تاريخ الشركس عقب اللجوء الجماعي من القفقاس نحو بلاد الشام وتركيا وتسترجع صورا من حياة المجتمع الشركسي قبل مئتي عام.
يقول الكاتب نزيه أبو نضال عن هذه الرواية:
"زهرة عمر في الخروج من سوسروقة أطلت عن كثب على هذه المرحلة التأسيسية في بناء مدينة عمّان، وذلك من خلال مرافقتها التفصيلية لملحمة الشتات الشركسي من بلاد القفقاس إلى أن استقر بهم المقام في عمّان.. وبالذات في كهوف وبيوت المدرج الروماني وسفوح القلعة، ومع النشاط الزراعي بدأت تقام البيوت من لِبن الطين المجبول بالتبن، كما أقيمت دكاكين للحدادة ولحذو الخيل، وظهرت أسواق بدائية للتبادل والتجارة الأولية، وأخذ الشركس يستخدمون العربات ذات العجلات الخشبية الكبيرة التي تجرها الأبقار، كما استخدموا الأدوات الزراعية البدائية، وراحوا يهتمون إلى جانب زراعة القمح والحبوب بزراعة الخضار والأشجار على حوافي السيل في المهاجرين ورأس العين والشابسوغ على امتداد المدينة. ومع رسم ملامح الحياة المادية راحت ترسم ملامح الحياة الاجتماعية الداخلية للمهاجرين الشركس، كما تنقل وقائع العلاقات المعقدة والمتشابكة والدموية أحياناً مع المحيط العربي، خصوصا البدوي."
يقول الكاتب نزيه أبو نضال عن هذه الرواية:
"زهرة عمر في الخروج من سوسروقة أطلت عن كثب على هذه المرحلة التأسيسية في بناء مدينة عمّان، وذلك من خلال مرافقتها التفصيلية لملحمة الشتات الشركسي من بلاد القفقاس إلى أن استقر بهم المقام في عمّان.. وبالذات في كهوف وبيوت المدرج الروماني وسفوح القلعة، ومع النشاط الزراعي بدأت تقام البيوت من لِبن الطين المجبول بالتبن، كما أقيمت دكاكين للحدادة ولحذو الخيل، وظهرت أسواق بدائية للتبادل والتجارة الأولية، وأخذ الشركس يستخدمون العربات ذات العجلات الخشبية الكبيرة التي تجرها الأبقار، كما استخدموا الأدوات الزراعية البدائية، وراحوا يهتمون إلى جانب زراعة القمح والحبوب بزراعة الخضار والأشجار على حوافي السيل في المهاجرين ورأس العين والشابسوغ على امتداد المدينة. ومع رسم ملامح الحياة المادية راحت ترسم ملامح الحياة الاجتماعية الداخلية للمهاجرين الشركس، كما تنقل وقائع العلاقات المعقدة والمتشابكة والدموية أحياناً مع المحيط العربي، خصوصا البدوي."
308 pages, Paperback
First published January 1, 1993
1 person is currently reading
54 people want to read
About the author
زهرة عمر
3 books6 followersزهرة عمر أبشاتسه.
ولدت في عمّان، وتوفيت فيها.
قضت حياتها في الأردن.
تلقت تعليمها الابتدائي في مدارس عمّان، ثم التحقت بالمركز الثقافي البريطاني، فتعلمت اللغة الإنجليزية.
عملت في وزارة الأشغال العامة، ثم في شركة سيجما الهندسية، ثم محررة لصفحة المرأة والمجتمع في جريدة الأخبار الأردنية، بعد ذلك انتقلت إلى وكالة الأنباء السوفييتية في عمّان، وفي عام 1988 تفرغت للكتابة.
كانت عضوًا في رابطة الكتاب الأردنيين، كما كانت عضوًا في الاتحاد النسائي واتحاد المرأة الأردنية، وفي الجمعية الخيرية الشركسية، كما كانت عضوًا في حزب الشعب الديمقراطي.
الإنتاج الشعري:
- لها عدة قصائد نشرت في الجرائد والمجلات الأردنية: قصيدة بعنوان: حكايا الدنيا، وإلى سوسروقة مع حبي، وأبطال القوقاز
الأعمال الأخرى:
- لها روايتان: «الخروج من سوسروقة» - دار أزمنة - عمان 1993، و«سوسروقة خلف الضباب» - دار أزمنة - عمان 2001، ولها قصتان طويلتان مخطوطتان: «حدث ذات يوم»، و«الزمن والقنفذة»، ولها مجموعة قصصية مخطوطة بعنوان: «الانتخابات»، ولها تحقيقات صحفية - مخطوطة.
ما توافر من شعرها ثلاث قصائد، منها قصيدة على البناء التفعيلي بعنوان "إلى سوسروقة" وهي في وصف ومحبة إحدى مدن القوقاز، تتسم بتواتر الصور الحية
التي تستمدها من واقع الحياة ومشاهد الطبيعة، وغير ذلك لها "أبطال القوقاز"، وهي صريحة في مدح القوقاز شعبًا وأرضًا وأناسًا، تتسم بعلو النبرة الخطابية وتنزع إلى
الفخر. من طرائف شعرها "حكاية الدنيا"، تحذر من الدنيا، وتدعو إلى التفاؤل، فيها نظرات وتأملات بسيطة، تتسم بالطرافة وروح الدعابة.
كرمتــها رابطـــة الكتــاب الأردنيـــين بالتـــعاون مــع الجمعية الخيرية الشــــركسية، وأقــامت لــهـــا حفـــل تأبين بمناسبـــة مــــرور الأربعين على رحيلها.
أصدرت مجلة تايكي ملفًا خاصًا حول المترجم لها بالعدد رقم 7 - شتاء 2002.
ولدت في عمّان، وتوفيت فيها.
قضت حياتها في الأردن.
تلقت تعليمها الابتدائي في مدارس عمّان، ثم التحقت بالمركز الثقافي البريطاني، فتعلمت اللغة الإنجليزية.
عملت في وزارة الأشغال العامة، ثم في شركة سيجما الهندسية، ثم محررة لصفحة المرأة والمجتمع في جريدة الأخبار الأردنية، بعد ذلك انتقلت إلى وكالة الأنباء السوفييتية في عمّان، وفي عام 1988 تفرغت للكتابة.
كانت عضوًا في رابطة الكتاب الأردنيين، كما كانت عضوًا في الاتحاد النسائي واتحاد المرأة الأردنية، وفي الجمعية الخيرية الشركسية، كما كانت عضوًا في حزب الشعب الديمقراطي.
الإنتاج الشعري:
- لها عدة قصائد نشرت في الجرائد والمجلات الأردنية: قصيدة بعنوان: حكايا الدنيا، وإلى سوسروقة مع حبي، وأبطال القوقاز
الأعمال الأخرى:
- لها روايتان: «الخروج من سوسروقة» - دار أزمنة - عمان 1993، و«سوسروقة خلف الضباب» - دار أزمنة - عمان 2001، ولها قصتان طويلتان مخطوطتان: «حدث ذات يوم»، و«الزمن والقنفذة»، ولها مجموعة قصصية مخطوطة بعنوان: «الانتخابات»، ولها تحقيقات صحفية - مخطوطة.
ما توافر من شعرها ثلاث قصائد، منها قصيدة على البناء التفعيلي بعنوان "إلى سوسروقة" وهي في وصف ومحبة إحدى مدن القوقاز، تتسم بتواتر الصور الحية
التي تستمدها من واقع الحياة ومشاهد الطبيعة، وغير ذلك لها "أبطال القوقاز"، وهي صريحة في مدح القوقاز شعبًا وأرضًا وأناسًا، تتسم بعلو النبرة الخطابية وتنزع إلى
الفخر. من طرائف شعرها "حكاية الدنيا"، تحذر من الدنيا، وتدعو إلى التفاؤل، فيها نظرات وتأملات بسيطة، تتسم بالطرافة وروح الدعابة.
كرمتــها رابطـــة الكتــاب الأردنيـــين بالتـــعاون مــع الجمعية الخيرية الشــــركسية، وأقــامت لــهـــا حفـــل تأبين بمناسبـــة مــــرور الأربعين على رحيلها.
أصدرت مجلة تايكي ملفًا خاصًا حول المترجم لها بالعدد رقم 7 - شتاء 2002.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
May 16, 2012
تحكي القصة مقتطفات من حياة شراكسة الأردن وتتنقل بخفة بين حقب زمنية مختلفة ولكن متضمنة خلال حياة ابطال الرواية.
اسلوب الكاتبة سلس ويستمتع القارئ بالقفزات الزمنية. توثق الحكاية العديد من اوجه حياة شراكسة الأردن وبالذات ساكني منطقة عمان.
المأخذ الوحيد على القصة هو كثرة الشتائم والألفاظ الفظة التي تسوقها الكاتبة على السنة ابطال القصة فتبدو وكأنها سمة مميزة للشراكسة! الأمر الذي يخلو من الصحة.
اسلوب الكاتبة سلس ويستمتع القارئ بالقفزات الزمنية. توثق الحكاية العديد من اوجه حياة شراكسة الأردن وبالذات ساكني منطقة عمان.
المأخذ الوحيد على القصة هو كثرة الشتائم والألفاظ الفظة التي تسوقها الكاتبة على السنة ابطال القصة فتبدو وكأنها سمة مميزة للشراكسة! الأمر الذي يخلو من الصحة.
July 18, 2023
بصراحة لا أنصح بالكتاب، مخيب ولغته بشعة. من بعض الافكار بعد الانتهاء منه:
- كتب على ظهر الرواية أنها الأولى في العالم عن تهجير الشركس، وهو غير صحيح حيث كانت قد تناولت روايات سابقة من عشرات السنوات قبل ١٩٩٣ الحديث لو جزئيا عن مأساة الحرب والتهجير
حتى تحت الاتحاد السوفيتي.
- الكتاب، رغم قصصه المتداخلة والتي تصف بعض معالم الهجرة القسرية وعمان قبل التأسيس، ليس مادة تاريخية ولا مقدمة عن الشركس وأستغرب محاولة البعض فهم شعب قديم من خلال رواية واحدة من الأساس.
- الروح الانهزامية والمقللة من الذات الموجودة في مقدمة الكتاب كانت شائعة لدى الجيل الذي تأثر بالسرديات السوفيتية الإمبريالية، وهي تحمل العديد من المفاهيم المغلوطة. عكس المكتوب، كان الشركس عدة تجارب مع اللغة المكتوبة، وكانوا نشطي التبادل والتجارة والعمل مع العالم الخارجي، والدليل هي المصادر المتاحة اليوم في ارشيفات دولية منذ بدأ اختراع الطباعة عن مجريات الحرب في القفقاس وشركيسيا والتي كانت تنشر في بريطانيا وأمريكا وفرنسا وغيرها من الدول.
- اللغة النابية المستخدمة وشيوع تسمية الناس لبعضهم بكلمات مثل "أولاد الزنا" أو "ابنة الكلب" تقريبا في كل محادثة اهم مرفوض في ثقافتنا وذلك يتضمن حتى الالفاظ الابسط بكثير بين الشبان بسبب طغيان العديد من جوانب الطابع العسكري على حياتنا حتى اليوم.
- هناك هوس غريب من أول الرواية بالتبول لم أفهمه فهو يظهر في كل قصة بعدة مواقف. نعم كانت ظروف المهجرين صعبة جدا لكن لم تذكر أي من الانتهاكات بحقهم بقدر نصف ما تحدثت الرواية عن رغبة الشخصيات بالتبول ووصف الأعضاء المسؤولة عن ذلك وما حولها.
- الرواية عمانية وقرأت أن مؤنس الرزاز مدحها وهو خطر على بالي منذ البداية، لكنها ليست مدخل الثقافة الشركسية ولا لفهم العادات، حتى ادخال الأساطير الشركسية يظهر الناس كمؤمنين بالخرافات الرجعية، بينما كان الهدف من هذه القصص منذ البداية هو تنمية الخيال وابراز قيم مثل الشجاعة والتعاون والحياة المشتركة مع الآخرين والصراع التقليدي بين الخير والشر.
- أعتقد الجانب الوحيد الذي أعجبني هو اظهار بعض ملامح اضطراب ما بعد صدمة التهجير وانتهاكات الحرب والبعد الذي بنته هذه الحالة النفسية بين الناس، حيث كل كان لديه طريقته ليقنع نفسه بالاستمرار رغم اشباح الماضي.
- كتب على ظهر الرواية أنها الأولى في العالم عن تهجير الشركس، وهو غير صحيح حيث كانت قد تناولت روايات سابقة من عشرات السنوات قبل ١٩٩٣ الحديث لو جزئيا عن مأساة الحرب والتهجير
حتى تحت الاتحاد السوفيتي.
- الكتاب، رغم قصصه المتداخلة والتي تصف بعض معالم الهجرة القسرية وعمان قبل التأسيس، ليس مادة تاريخية ولا مقدمة عن الشركس وأستغرب محاولة البعض فهم شعب قديم من خلال رواية واحدة من الأساس.
- الروح الانهزامية والمقللة من الذات الموجودة في مقدمة الكتاب كانت شائعة لدى الجيل الذي تأثر بالسرديات السوفيتية الإمبريالية، وهي تحمل العديد من المفاهيم المغلوطة. عكس المكتوب، كان الشركس عدة تجارب مع اللغة المكتوبة، وكانوا نشطي التبادل والتجارة والعمل مع العالم الخارجي، والدليل هي المصادر المتاحة اليوم في ارشيفات دولية منذ بدأ اختراع الطباعة عن مجريات الحرب في القفقاس وشركيسيا والتي كانت تنشر في بريطانيا وأمريكا وفرنسا وغيرها من الدول.
- اللغة النابية المستخدمة وشيوع تسمية الناس لبعضهم بكلمات مثل "أولاد الزنا" أو "ابنة الكلب" تقريبا في كل محادثة اهم مرفوض في ثقافتنا وذلك يتضمن حتى الالفاظ الابسط بكثير بين الشبان بسبب طغيان العديد من جوانب الطابع العسكري على حياتنا حتى اليوم.
- هناك هوس غريب من أول الرواية بالتبول لم أفهمه فهو يظهر في كل قصة بعدة مواقف. نعم كانت ظروف المهجرين صعبة جدا لكن لم تذكر أي من الانتهاكات بحقهم بقدر نصف ما تحدثت الرواية عن رغبة الشخصيات بالتبول ووصف الأعضاء المسؤولة عن ذلك وما حولها.
- الرواية عمانية وقرأت أن مؤنس الرزاز مدحها وهو خطر على بالي منذ البداية، لكنها ليست مدخل الثقافة الشركسية ولا لفهم العادات، حتى ادخال الأساطير الشركسية يظهر الناس كمؤمنين بالخرافات الرجعية، بينما كان الهدف من هذه القصص منذ البداية هو تنمية الخيال وابراز قيم مثل الشجاعة والتعاون والحياة المشتركة مع الآخرين والصراع التقليدي بين الخير والشر.
- أعتقد الجانب الوحيد الذي أعجبني هو اظهار بعض ملامح اضطراب ما بعد صدمة التهجير وانتهاكات الحرب والبعد الذي بنته هذه الحالة النفسية بين الناس، حيث كل كان لديه طريقته ليقنع نفسه بالاستمرار رغم اشباح الماضي.
July 24, 2013
رواية جميلة جداً
شعرت بالضياع في البداية بين ذكريات الجدة وحاضرها
لكن مع استمراري في القراءة جذبتني تفاصيلها جداً
رائعة جداً
شعرت بالضياع في البداية بين ذكريات الجدة وحاضرها
لكن مع استمراري في القراءة جذبتني تفاصيلها جداً
رائعة جداً
December 25, 2020
انتهت هذه الرواية بشكل هادئ جداً وشك على أن يكون مثيراً للملل. ولكن ذلك الانتقاد لا ينطلق إلا على العشرين صفحة الأخيرة (هل كتبتُ هذه التركيب بشكل صحيح، لست أدري.) أما بالنسبة لأول مائتين وثمانين صفحة، فتجاوزت توقعاتي مائة مرة. ما شاء الله، رغم عدم قدرتي على فهم كل شيء بدقة تامة، إلا أني استمتعت جداً بالتراوح بين الطبقات السردية الثلاث، وهي احتضار الجدة في عمان في القرن العشرين، وثانياً تجارب نفس الشخص وهي في سنة المراهقة في منطقة شمال القوقاز، قبل أن ينتزع روسيا القيصرية أراضي الشراكسة وتنفيهم إلى الدولة العثمانية (الخروج العنواني) وأخيراً الاقتباسات من الملاحم النارتية وهي أساس من أسس التراث الشركسي القديم، الذي يشبه أساطير اليونان القديمة إلى حدٍ ما.
شعرتُ لأسباب شتى أن هذه الرواية كانت مكتوبة للنمط من القارئ الذي أنتمي إليه. أولاً يتقدم السرد بسرعة دون التوغل بالإعطاء تفاصيل مفرطة. لكن التفاصيل التي هي موجودة أبهرتني واستوقفتني كما تبهرني أشعار بابلو نيرودا - تشبيه الياقوت بحب رمان، على سبيل المثال. ما شاء الله، هذه الكاتبة تقدّر الحواس البصرية. تناثر الأشعة على أسطحة مذهبة..
كم تأثرت من موتيف الأشباح، الذين يعبرون العوالم لكي يظهروا في حياة أحبائهم.. تكمن في هذه الرواية هواجس فلسفية عن تنقلات الأرواح ومسؤوليات الأحياء نحو أجدادهم وبالعكس. يراب الأشباح شؤون الأحفاد وأحياناً يظهرون لكي يعبروا عن الوحدة والحسرة. بصورة عامة، هذه الرواية أثارت مشاعري أكثر من المعتاد.. من هذه الناحية ذكرتني بروايتين باللغة الإنجليزية، جاين إير بقلم شارلوت برونتي وقصة مدينتين بقلم تشارلز ديكينز.
في الثقافة الأمريكية، نعامل كبار السن كأنهم عبء علينا ولم يعودوا يفيدون في شيء. هذه الرواية، في الطبقة السردية المذكورة أولاً، جعلتني أتأمل الأسرار والخبرة والدروس التي تتلاشى عندما يتوفي شخص مسن. صديقي من إيثيوبيا قال لي إن لديهم مثل هناك، وفاء الجدة مثل احتراق مكتبة ضخمة..
الحقيقة أنّي عشقت هذه الرواية وقد تستحق ٥ نجوم، إلا أن النهاية لم ترضِني مائة بالمائة كما ذكرت أعلاه. ولكن بالنسبة للإيجابيات، تذكر زهرة عمر عدداً كبيراً جداً من فصائل النبتات والشجيرات وأنواع الأشواك والأشجار والزهور.. تعلمت مفردات مشوقة جداً هكذا. كذلك تبذل الغالي والنفيس من أجل إعطاء القارئ أسماء الوجبات الشركسية التقليدية وأوصاف لها في الهوامش، فضلاً عن أسماء آلهة شركسية قديمة التي تظهر في الحكايات النارتية. باختصار الرواية غنية جداً بالملامح ثقافية، شعرت بعد إكمالها كأني للتو زرت متحفاً يتمحور حول هذه الأقلية الإثنية.
كذلك تكشف علاقات السلطة آنذاك، أي في القرن التاسع عشر، الأمر الذي يرغم الشراكسة على تزويج بناتهم لأثرياء من أولياء الأمور من المسلمين في الدولة العثمانية. كذلك يعاملهم البدو والتتار بشراسة ونرى كيف تتعرض الأقليات الصغرى لأشكال مختلفة من الاستغلال والبطش. لكن لو كانت هذه العناصر أسس الرواية، لما قدرتها إلى هذه الدرجة. على نقيض ذلك، ركن هذه الرواية، بالنسبة لي، الأحداث في حياة الشخصيات. نتعرف على الشخصيات إلى درجة متوسطة - بمعنى أني لم أشعر أنهم أصدقائي المقربين، لكني كنت أخاف عليهم في أوقات الخطر. . . تحدث بعض الأشياء الغامضة جداً التي فعلاً أُثارت الخيال أكثر من أي شيء قرأته باللغة العربية.. بالكهوف.. الكلاب والعقارب والحيوانات الأخرى.. المصارع مع التتار.. ألعاب شعبية من أجل التعرف بين الجنسين.. أغاني وترانيم ومرثيات تقليدية جميلة.. نقاط التشابه بين الحياة العادية وبين حياة الآلهة القديمة، أو أفراد أسطورية مثل سوسروقة وستناي ولبش.. ما شاء الله أشعر بحماس عندما أستعيد هذه الرواية. لم أقرأ شيء مثلها في حياتي.. فتّح بالي على ثقافة لم أعرف عنها قط، بالإضافة إلى أنها جعلتني أفكر في تجارب المستوطنين مثل في تجسد لهم صورة أقاصيص(؟) بيت صغير في البراري بقلم لارا إنجلس وايلدر.
خلاص، غيرت بالي.. سأقدرها بخمس نجوم. ربما استوقفتني ١٥ أو ٢٠ جمل معينة في هذه الرواية، سأضعها أدناه:
لقد قاسينا المرارة والإذلال من أولياء أمور المسلمين، اشتروا بناتنا بالنقود وجعلوهن محظيات وحريم في قصور الولاة والبشوات والبكوات، وتمتمنا في عجزنا مدعين ونحن بلا حول ولا قول: على سنة الله ورسوله.
بدأ تمروقة الأكبر سناً يترنم بحكاية زهور ستناي. كانوا يرددون المرثية بصوت واحد وقد غابت أنظارهم في دواخلهم تلغي المسافات والزمن وترتد إلى زمن طوته الأيام...كانت الدموع تنحدر كالينابيع تغسل غبار الزمن عن غضون وجوههم ثم تنحدر متخلله منابت لحائهم الشائبة.
أجلس، وأسفل قدمي يشتعلان بألم واخز، وأسحب الأشواك الكبيرة كالأسياخ والصغيرة كمثاقب شعيرية. وبعدها أنتعل حذائي وأمشي وأتحدى الألم في أسفل قدميّ... وفي زحمة الألم الجسدي أنسى قليلاً المناخس التي تثقب نفسي.
(ما شاء الله....)
هل لصياد متعب أن يقتنص غزاله من هذه الغابة يا غزالات الأديغة؟
ولم لا أيها الطيب؟ شرط أن تقلع درع الصليب هذا وترتدي عباءة محمدية.
وربي أنزع جلدي إن طلبت فراشة الأديغة ذلك.
مَن هنا يملك شيء؟ يقول باباج لا جدوى من المكابرة.. لا الألقاب ولا الأنساب تعني شيئاً في الغربة.. ولم تعد حياتنا بذات جدوى لأحد.. حتى لأنفسنا.. كل شيء أصبح سيان.. لا ثوابت ولا أمان في معيشتنا
في زحمة الألم أنسى قليلاً المناخس التي تثقب نفسي.
بقينا عشائر وشعوباً تختلف أكثر مما نلتقي في مواجهة العدو.. وعندما وحّد شامل صفوف الشيشان والداغستان، ابتعدنا نحن عن المعركة قدر الإمكان.
ويدخل سوسروقة مجلس النارتيين محاطاً بالعمالقة السبعة ويبدأ النارتيون بتقديم واجبات الضيافة
كان ضوء القنديل الباهت يلقي بظلال كئيبة على الوجوه، ممدت يدك، مسدت(؟) على رأسي لحظة
تشاغلت النساء بالخراخيش التي التقطت من القبور: أطواق أساور، خواتم أقراط بأحجار ملونة، منه ما هو أحضر مثل العشب ومنه ما هو بلون البحر، وغيره بلون العنب الأحمر وحب الرمان، كلها تبدو شفافة متوهجة في ضوء الشمس...بينما ناولني باباج سواراً زجاجياً قاتماً، مسكوباً قطعة واحدة مستديرة، بعرض إبهام اليد، رفعتها إلى الضوء فتحولت إلى ألوان قزحية زاهية.
وعندما نزلن إلى الحوش وجدن أماهن مخلوقات عجيبة، كلاباً صغيرة في حجم القطط. كلاباً قزمة...كلاباً كبيرة...شلايا من الكلاب....كلهم يتقافزون بقائمتين واحدة أمامية وواحدة خلفية، ولكل منهم عين واحدة في وسط الجبهة، عين واحدة كبيرة مضيئ! أخذت مسره خان تضربهم على قوائمهم العجيبة وهم يتراكضون حولها تكشهم وهي تردد: كش....كش....ابتعدوا أيها الملاعين....فيتراكضون هنا وهناك بعيداً، الثور يبا��ع بعينيه الوحيدة. تلاقصن عند باب المرحاض المصنوع من الزينكو بحاشية خشبية
قد تفيدكم مشاهدة هذا الفيديو قبل قراءة الرواية :)
https://m.facebook.com/story.php?stor...
شعرتُ لأسباب شتى أن هذه الرواية كانت مكتوبة للنمط من القارئ الذي أنتمي إليه. أولاً يتقدم السرد بسرعة دون التوغل بالإعطاء تفاصيل مفرطة. لكن التفاصيل التي هي موجودة أبهرتني واستوقفتني كما تبهرني أشعار بابلو نيرودا - تشبيه الياقوت بحب رمان، على سبيل المثال. ما شاء الله، هذه الكاتبة تقدّر الحواس البصرية. تناثر الأشعة على أسطحة مذهبة..
كم تأثرت من موتيف الأشباح، الذين يعبرون العوالم لكي يظهروا في حياة أحبائهم.. تكمن في هذه الرواية هواجس فلسفية عن تنقلات الأرواح ومسؤوليات الأحياء نحو أجدادهم وبالعكس. يراب الأشباح شؤون الأحفاد وأحياناً يظهرون لكي يعبروا عن الوحدة والحسرة. بصورة عامة، هذه الرواية أثارت مشاعري أكثر من المعتاد.. من هذه الناحية ذكرتني بروايتين باللغة الإنجليزية، جاين إير بقلم شارلوت برونتي وقصة مدينتين بقلم تشارلز ديكينز.
في الثقافة الأمريكية، نعامل كبار السن كأنهم عبء علينا ولم يعودوا يفيدون في شيء. هذه الرواية، في الطبقة السردية المذكورة أولاً، جعلتني أتأمل الأسرار والخبرة والدروس التي تتلاشى عندما يتوفي شخص مسن. صديقي من إيثيوبيا قال لي إن لديهم مثل هناك، وفاء الجدة مثل احتراق مكتبة ضخمة..
الحقيقة أنّي عشقت هذه الرواية وقد تستحق ٥ نجوم، إلا أن النهاية لم ترضِني مائة بالمائة كما ذكرت أعلاه. ولكن بالنسبة للإيجابيات، تذكر زهرة عمر عدداً كبيراً جداً من فصائل النبتات والشجيرات وأنواع الأشواك والأشجار والزهور.. تعلمت مفردات مشوقة جداً هكذا. كذلك تبذل الغالي والنفيس من أجل إعطاء القارئ أسماء الوجبات الشركسية التقليدية وأوصاف لها في الهوامش، فضلاً عن أسماء آلهة شركسية قديمة التي تظهر في الحكايات النارتية. باختصار الرواية غنية جداً بالملامح ثقافية، شعرت بعد إكمالها كأني للتو زرت متحفاً يتمحور حول هذه الأقلية الإثنية.
كذلك تكشف علاقات السلطة آنذاك، أي في القرن التاسع عشر، الأمر الذي يرغم الشراكسة على تزويج بناتهم لأثرياء من أولياء الأمور من المسلمين في الدولة العثمانية. كذلك يعاملهم البدو والتتار بشراسة ونرى كيف تتعرض الأقليات الصغرى لأشكال مختلفة من الاستغلال والبطش. لكن لو كانت هذه العناصر أسس الرواية، لما قدرتها إلى هذه الدرجة. على نقيض ذلك، ركن هذه الرواية، بالنسبة لي، الأحداث في حياة الشخصيات. نتعرف على الشخصيات إلى درجة متوسطة - بمعنى أني لم أشعر أنهم أصدقائي المقربين، لكني كنت أخاف عليهم في أوقات الخطر. . . تحدث بعض الأشياء الغامضة جداً التي فعلاً أُثارت الخيال أكثر من أي شيء قرأته باللغة العربية.. بالكهوف.. الكلاب والعقارب والحيوانات الأخرى.. المصارع مع التتار.. ألعاب شعبية من أجل التعرف بين الجنسين.. أغاني وترانيم ومرثيات تقليدية جميلة.. نقاط التشابه بين الحياة العادية وبين حياة الآلهة القديمة، أو أفراد أسطورية مثل سوسروقة وستناي ولبش.. ما شاء الله أشعر بحماس عندما أستعيد هذه الرواية. لم أقرأ شيء مثلها في حياتي.. فتّح بالي على ثقافة لم أعرف عنها قط، بالإضافة إلى أنها جعلتني أفكر في تجارب المستوطنين مثل في تجسد لهم صورة أقاصيص(؟) بيت صغير في البراري بقلم لارا إنجلس وايلدر.
خلاص، غيرت بالي.. سأقدرها بخمس نجوم. ربما استوقفتني ١٥ أو ٢٠ جمل معينة في هذه الرواية، سأضعها أدناه:
لقد قاسينا المرارة والإذلال من أولياء أمور المسلمين، اشتروا بناتنا بالنقود وجعلوهن محظيات وحريم في قصور الولاة والبشوات والبكوات، وتمتمنا في عجزنا مدعين ونحن بلا حول ولا قول: على سنة الله ورسوله.
بدأ تمروقة الأكبر سناً يترنم بحكاية زهور ستناي. كانوا يرددون المرثية بصوت واحد وقد غابت أنظارهم في دواخلهم تلغي المسافات والزمن وترتد إلى زمن طوته الأيام...كانت الدموع تنحدر كالينابيع تغسل غبار الزمن عن غضون وجوههم ثم تنحدر متخلله منابت لحائهم الشائبة.
أجلس، وأسفل قدمي يشتعلان بألم واخز، وأسحب الأشواك الكبيرة كالأسياخ والصغيرة كمثاقب شعيرية. وبعدها أنتعل حذائي وأمشي وأتحدى الألم في أسفل قدميّ... وفي زحمة الألم الجسدي أنسى قليلاً المناخس التي تثقب نفسي.
(ما شاء الله....)
هل لصياد متعب أن يقتنص غزاله من هذه الغابة يا غزالات الأديغة؟
ولم لا أيها الطيب؟ شرط أن تقلع درع الصليب هذا وترتدي عباءة محمدية.
وربي أنزع جلدي إن طلبت فراشة الأديغة ذلك.
مَن هنا يملك شيء؟ يقول باباج لا جدوى من المكابرة.. لا الألقاب ولا الأنساب تعني شيئاً في الغربة.. ولم تعد حياتنا بذات جدوى لأحد.. حتى لأنفسنا.. كل شيء أصبح سيان.. لا ثوابت ولا أمان في معيشتنا
في زحمة الألم أنسى قليلاً المناخس التي تثقب نفسي.
بقينا عشائر وشعوباً تختلف أكثر مما نلتقي في مواجهة العدو.. وعندما وحّد شامل صفوف الشيشان والداغستان، ابتعدنا نحن عن المعركة قدر الإمكان.
ويدخل سوسروقة مجلس النارتيين محاطاً بالعمالقة السبعة ويبدأ النارتيون بتقديم واجبات الضيافة
كان ضوء القنديل الباهت يلقي بظلال كئيبة على الوجوه، ممدت يدك، مسدت(؟) على رأسي لحظة
تشاغلت النساء بالخراخيش التي التقطت من القبور: أطواق أساور، خواتم أقراط بأحجار ملونة، منه ما هو أحضر مثل العشب ومنه ما هو بلون البحر، وغيره بلون العنب الأحمر وحب الرمان، كلها تبدو شفافة متوهجة في ضوء الشمس...بينما ناولني باباج سواراً زجاجياً قاتماً، مسكوباً قطعة واحدة مستديرة، بعرض إبهام اليد، رفعتها إلى الضوء فتحولت إلى ألوان قزحية زاهية.
وعندما نزلن إلى الحوش وجدن أماهن مخلوقات عجيبة، كلاباً صغيرة في حجم القطط. كلاباً قزمة...كلاباً كبيرة...شلايا من الكلاب....كلهم يتقافزون بقائمتين واحدة أمامية وواحدة خلفية، ولكل منهم عين واحدة في وسط الجبهة، عين واحدة كبيرة مضيئ! أخذت مسره خان تضربهم على قوائمهم العجيبة وهم يتراكضون حولها تكشهم وهي تردد: كش....كش....ابتعدوا أيها الملاعين....فيتراكضون هنا وهناك بعيداً، الثور يبا��ع بعينيه الوحيدة. تلاقصن عند باب المرحاض المصنوع من الزينكو بحاشية خشبية
قد تفيدكم مشاهدة هذا الفيديو قبل قراءة الرواية :)
https://m.facebook.com/story.php?stor...
This entire review has been hidden because of spoilers.
July 23, 2021
تأريخ لسيرة شعب يكاد ينساها أبناؤه، شدتني هذه الجملة وظننت ان الرواية مستوحاه من قصة حقيقية ترويها احدى الشركسيات الناجيات من الحرب، ولكن للاسف الكتاب مليئ بالخزعبلات والترهات التي لا تمت للواقع بصله، ارى انه اهانة للشعب الشركسي وليس تخليدا لتاريخهم.
طريقة السرد مملة وفوضوية، شخصيات واسماء كثيرة من نسج الخيال في حين كان من الأجدر ان يتم ذكر شخصيات شركسيه حقيقية ساهمت في استقرار الشركس في مصر والأردن وتركيا.
الانتقال بين الحقبات الزمنية جعل الرواية غير مشوقة وترتيب الأحداث غير واضح، زواج بعض الشركس من"لبنانيات" ينتمون لطائفة معينه يبدو انه أيضا من نسج خيال الكاتبة خصوصا انها أوضحت انه هذا الزواج غير موجود في تعاليمهم فكيف لرجالهم الإيمان به، وقد بحثت عن الموضوع واحداث أخرى ذكرتها الكاتبة ولم أجد تأريخ لها.
الخلاصة: الكتاب ككل مضيعة وقت.
طريقة السرد مملة وفوضوية، شخصيات واسماء كثيرة من نسج الخيال في حين كان من الأجدر ان يتم ذكر شخصيات شركسيه حقيقية ساهمت في استقرار الشركس في مصر والأردن وتركيا.
الانتقال بين الحقبات الزمنية جعل الرواية غير مشوقة وترتيب الأحداث غير واضح، زواج بعض الشركس من"لبنانيات" ينتمون لطائفة معينه يبدو انه أيضا من نسج خيال الكاتبة خصوصا انها أوضحت انه هذا الزواج غير موجود في تعاليمهم فكيف لرجالهم الإيمان به، وقد بحثت عن الموضوع واحداث أخرى ذكرتها الكاتبة ولم أجد تأريخ لها.
الخلاصة: الكتاب ككل مضيعة وقت.
March 23, 2019
الأحداث غير واضحه ابدا اتمنى لو انها كانت افضل و لا يوجد فيها معلومات كافيه
Read
February 3, 2016كل لاجئ اليك ينسب لنفسه فضل تكوينك ، لله درك يا عمّان .
Displaying 1 - 7 of 7 reviews