What do you think?
Rate this book
نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية
كانت هزيمة يونيو إحدى الانعطافات السياسية والاجتماعية البالغة الأهمية، التي زلزلت (النظام الاشتراكي العربي)، والتي فسرها اليسار العربي المتقدم حتى في وعيه بأنها نتيجة أخطاء كبيرة في نظام البرجوازية الصغيرة وتردده بين اليسار واليمين!
وأصيب محفوظ بصدمة نفسية وفكرية كما تجلت في أعماله التي أعقبت الهزيمة، مثل "تحت المظلة" والتي قاربت الهذيان، دون أن يكون فيها شكل فني محدد ومتبلور، وأعقبها بأعمال بين المسرحية والرواية، هي عبارات عن حوارات غامضة لم أصل إلى أبعادها وقتذاك.
الآن وأنا أستعيد هذه اللحظات أتأملها على ضوء جديد، فنجيب محفوظ الذي ظلت جذوره الليبرالية تمنعه من التطابق مع النظام العسكري الوطني الشمولي، وجد من موقعه الشعبي الذي اغتنى بالتحليل الفني لمصر خلال نصف قرن، ومن خلال موقعه كمواطن مهمش في هذا النظام، إن تضاده مع هذا النظام ضروري لنمو صدقه الفني، حيث تتناقض الشعارات الضخمة للنظام والدهس اليومي للإنسان العادي، ولدهس الفكر والفن وغياب تلك التعددية الثرة الموجودة في النظام الملكي.
ولكن نجيب محفوظ، من جهة أخرى، قد توقف عن التحليل الفلسفي والنظري عموماً، وهو الذي بدأ به حياته الفكرية...
التصنيف
وأصيب محفوظ بصدمة نفسية وفكرية كما تجلت في أعماله التي أعقبت الهزيمة، مثل "تحت المظلة" والتي قاربت الهذيان، دون أن يكون فيها شكل فني محدد ومتبلور، وأعقبها بأعمال بين المسرحية والرواية، هي عبارات عن حوارات غامضة لم أصل إلى أبعادها وقتذاك.
الآن وأنا أستعيد هذه اللحظات أتأملها على ضوء جديد، فنجيب محفوظ الذي ظلت جذوره الليبرالية تمنعه من التطابق مع النظام العسكري الوطني الشمولي، وجد من موقعه الشعبي الذي اغتنى بالتحليل الفني لمصر خلال نصف قرن، ومن خلال موقعه كمواطن مهمش في هذا النظام، إن تضاده مع هذا النظام ضروري لنمو صدقه الفني، حيث تتناقض الشعارات الضخمة للنظام والدهس اليومي للإنسان العادي، ولدهس الفكر والفن وغياب تلك التعددية الثرة الموجودة في النظام الملكي.
ولكن نجيب محفوظ، من جهة أخرى، قد توقف عن التحليل الفلسفي والنظري عموماً، وهو الذي بدأ به حياته الفكرية...
التصنيف
216 pages, Paperback
First published January 1, 2007
4 people are currently reading
58 people want to read
About the author
عبـــــــدالله خلــــــــيفة
76 books8 followersعبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي
𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝖆𝖚𝖙𝖍𝖔𝖗 𝖔𝖋 𝖘𝖙𝖔𝖗𝖎𝖊𝖘 𝖆𝖓𝖉 𝖓𝖔𝖛𝖊𝖑𝖘 1/3/1948 | 21/10/2014
✗ الأعمال الروائية
13↬ اللآلئ ، 1982
14↬ القرصان والمدينة ، 1982
15↬ الهيرات ، 1983
16↬ أغنية الماء والنار ، 1989
17↬ مريم لا تعرف الحداد (امرأة) ، 1991
18↬ الضباب ، 1994
19↬ نشيد البحر ، 1994
20↬ الأقـلف ، 2002
21↬ ساعة ظهور الأرواح ، 2004
22↬ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الأول: اللآلئ، القرصان والمدينة، الهيرات، أغنية الماء والنار ، 2004
23↬ رأس الحسين، 2006 ــ رأس الحسين، طبعة ثانية، 2012
24↬ عمر بن الخطاب شهيداً ، 2007
25↬ التماثيل ، 2007
26↬ عثمان بن عفان شهيداً ، 2008
27↬ علي بن أبي طالب شهيداً ، 2008
28↬ محمد ثائراً ، 2010
29↬ ذهب مع النفط ، 2010
30↬ عنترة يعود الى الجزيرة ، 2011
31↬ الينابيع , الطبعة الكاملة ، 2012
32↬ عقاب قاتل ، 2014
33↬ اغتصاب كوكب ، 2014
34↬ رسائل جمال عبدالناصر السرية ، 2015
35↬ ثمن الروح ، 2016
36↬ ألماس والأبنوس ، 2016
37↬ ابنُ السيد ، 2016
38↬ الأرض تحت الأنقاض ، 2017
39↬ حورية البحر ، 2017
40↬ طريق اللؤلؤ ، 2017
41↬ بورتريه قصاب ، 2017
42↬ مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني ، 2018
43↬ شاعرُ الضياء ، 2018
44↬ خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ ، 2019
45↬ هُــــدهـُـــد ســلــيــمــان ، 2019
𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆 𝖆𝖚𝖙𝖍𝖔𝖗 𝖔𝖋 𝖘𝖙𝖔𝖗𝖎𝖊𝖘 𝖆𝖓𝖉 𝖓𝖔𝖛𝖊𝖑𝖘 1/3/1948 | 21/10/2014
✗ الأعمال الروائية
13↬ اللآلئ ، 1982
14↬ القرصان والمدينة ، 1982
15↬ الهيرات ، 1983
16↬ أغنية الماء والنار ، 1989
17↬ مريم لا تعرف الحداد (امرأة) ، 1991
18↬ الضباب ، 1994
19↬ نشيد البحر ، 1994
20↬ الأقـلف ، 2002
21↬ ساعة ظهور الأرواح ، 2004
22↬ الأعمال الروائية الكاملة، المجلد الأول: اللآلئ، القرصان والمدينة، الهيرات، أغنية الماء والنار ، 2004
23↬ رأس الحسين، 2006 ــ رأس الحسين، طبعة ثانية، 2012
24↬ عمر بن الخطاب شهيداً ، 2007
25↬ التماثيل ، 2007
26↬ عثمان بن عفان شهيداً ، 2008
27↬ علي بن أبي طالب شهيداً ، 2008
28↬ محمد ثائراً ، 2010
29↬ ذهب مع النفط ، 2010
30↬ عنترة يعود الى الجزيرة ، 2011
31↬ الينابيع , الطبعة الكاملة ، 2012
32↬ عقاب قاتل ، 2014
33↬ اغتصاب كوكب ، 2014
34↬ رسائل جمال عبدالناصر السرية ، 2015
35↬ ثمن الروح ، 2016
36↬ ألماس والأبنوس ، 2016
37↬ ابنُ السيد ، 2016
38↬ الأرض تحت الأنقاض ، 2017
39↬ حورية البحر ، 2017
40↬ طريق اللؤلؤ ، 2017
41↬ بورتريه قصاب ، 2017
42↬ مصرعُ أبي مسلمٍ الخراساني ، 2018
43↬ شاعرُ الضياء ، 2018
44↬ خَليجُ الأرواحِ الضَائعةِ ، 2019
45↬ هُــــدهـُـــد ســلــيــمــان ، 2019
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
August 9, 2020
فالدين يلعب في " زقاق المدق" دور المظلة المقحمة وهو فهم ديني محافظ من الناحية الفكرية، ويعطي فكرة الإله حق التدخل في الطبيعة والمجتمع بصورة شاملة، فلم يصل هنا إلى فكرة الإله غير المتدخل وكون الطبيعة والمجتمع لهما سببيتهما المستقلة، وبعدئذ ينقلب على فكرة الإله عمومًا ويجعلها كمجرد لعبة اجتماعية أو مؤامرة، وذلك في رواية " أولاد حارتنا، ويغدو التمثيل الكاريكاتيري لها، ووضعها على جسم الحارة المعاصرة، تنميطًا معاصرًا وهو عدم فهم لفكرة الإله فلسفيا، وذلك يتجلى في التشيئة لفكرة الإله، والتجسيم والتجسيد البشري لهما، لكنه بعد ذلك يعيد فكرة الإله إلى تنميطها المحافظ، وقد رأينا كيف كان عامر وجدي في " ميرامار" يتحدث دينيًا، ففكرة الإله غدت مرة أخرى متداخلة في العمليات الاجتماعية بشكل مباشر.
[ نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية، عبد الله خليفة، ص ٢١١-٢١٢، الدار العربية للعلوم ناشرون].
= هذا رصد من العلماني عبد الله خليفة لتطور فكرة الإله عند نجيب محفوظ وتجلياتها في أعماله الأدبية، وكما يُلاحظ فإن وجود فكرة الإله المهيمن على الكون والطبيعة في بعض أعمال محفوظ تزعج عبد الله خليفة، فهو يرى أن الكون والطبيعة تعمل بأسبابهما الخاصة! وكأن تلك الأسباب أوجدت نفسها بنفسها، فالأجزاء النقدية عند خليفة لنجيب محفوظ تكرّس لمضامين أكثر فسادًا من الترميزات الدينية لنجيب لمحفوظ في أولاد حارتنا أو الطريق أو الحرافيش أو غير ذلك من الأعمال، فهنا خليفة يتهم محفوظ أنه لم يفهم الإله فلسفيًا ( والأولى أن يقول دينيًا/ عقائديًا)، لكن لماذا لم يفهمه محفوظ بتصور خليفه؟! لأنه جسد الإله وشخّصه في أولاد حارتنا والإله ليس مادة كما يقول خليفة، وهكذا دون أن يحرر خليفة مفهوم المادة، فكثيرًا ما يستعمل البعض مفهوم المادة لنفي كون الرب له ذات مستقلة متصفة بصفاتها مستوية على العرش فوق السماوات، ويعدون ذلك توصيف للرب كونه " مادة" أو " متجسد" أو " متحيز"، مع أننا يمكن أن نقول أن محفوظ لم يجسد بل قام بالترميز، من هنا تصور خليفة أن الحرافيش تجاوزت هذه الإشكالية، إشكالية التجسيد، مع أن نفس الترميز حاضر أيضًا في الحرافيش لكن دون إشارة للذات الإلهية برمز كالجبلاوي [ تعالى الله عز وجل عن ترميزهم علواً كبيرًا].
فالشاهد أن خليفة في رصده لأعمال محفوظ رصد ترميز محفوظ في رواياته عند معالجة " السلطة السياسية = النظام الناصري" و السلطة الدينية = الرب عز وجل و الأنبياء" ، وبتفسير جهنّمي من خليفة قال بأن فكرة الإله المتداخل في كل شيء تتوافق مع المجتمع الدكتاتوري، وبالتالي محفوظ مقصر في نظر خليفة لأن نقد شمولية الدين لم يأخذ حقه في أعماله، وهكذا جعل خليفة الرب- عز وجل- مرادفًا للحاكم الدكتاتوري، لأنه في الحقيقة يريد ما يسميه بالدين الديمقراطي فيه رب هلامي ليس له كينونة، وطبيعة تعمل ذاتيًا من تلقاء نفسها، تعالى الله عن إفكهم علوًا كبيرًا.
نجمتان فقط لبعض تحليل الروايات الجيد
[ نجيب محفوظ من الرواية التاريخية إلى الرواية الفلسفية، عبد الله خليفة، ص ٢١١-٢١٢، الدار العربية للعلوم ناشرون].
= هذا رصد من العلماني عبد الله خليفة لتطور فكرة الإله عند نجيب محفوظ وتجلياتها في أعماله الأدبية، وكما يُلاحظ فإن وجود فكرة الإله المهيمن على الكون والطبيعة في بعض أعمال محفوظ تزعج عبد الله خليفة، فهو يرى أن الكون والطبيعة تعمل بأسبابهما الخاصة! وكأن تلك الأسباب أوجدت نفسها بنفسها، فالأجزاء النقدية عند خليفة لنجيب محفوظ تكرّس لمضامين أكثر فسادًا من الترميزات الدينية لنجيب لمحفوظ في أولاد حارتنا أو الطريق أو الحرافيش أو غير ذلك من الأعمال، فهنا خليفة يتهم محفوظ أنه لم يفهم الإله فلسفيًا ( والأولى أن يقول دينيًا/ عقائديًا)، لكن لماذا لم يفهمه محفوظ بتصور خليفه؟! لأنه جسد الإله وشخّصه في أولاد حارتنا والإله ليس مادة كما يقول خليفة، وهكذا دون أن يحرر خليفة مفهوم المادة، فكثيرًا ما يستعمل البعض مفهوم المادة لنفي كون الرب له ذات مستقلة متصفة بصفاتها مستوية على العرش فوق السماوات، ويعدون ذلك توصيف للرب كونه " مادة" أو " متجسد" أو " متحيز"، مع أننا يمكن أن نقول أن محفوظ لم يجسد بل قام بالترميز، من هنا تصور خليفة أن الحرافيش تجاوزت هذه الإشكالية، إشكالية التجسيد، مع أن نفس الترميز حاضر أيضًا في الحرافيش لكن دون إشارة للذات الإلهية برمز كالجبلاوي [ تعالى الله عز وجل عن ترميزهم علواً كبيرًا].
فالشاهد أن خليفة في رصده لأعمال محفوظ رصد ترميز محفوظ في رواياته عند معالجة " السلطة السياسية = النظام الناصري" و السلطة الدينية = الرب عز وجل و الأنبياء" ، وبتفسير جهنّمي من خليفة قال بأن فكرة الإله المتداخل في كل شيء تتوافق مع المجتمع الدكتاتوري، وبالتالي محفوظ مقصر في نظر خليفة لأن نقد شمولية الدين لم يأخذ حقه في أعماله، وهكذا جعل خليفة الرب- عز وجل- مرادفًا للحاكم الدكتاتوري، لأنه في الحقيقة يريد ما يسميه بالدين الديمقراطي فيه رب هلامي ليس له كينونة، وطبيعة تعمل ذاتيًا من تلقاء نفسها، تعالى الله عن إفكهم علوًا كبيرًا.
نجمتان فقط لبعض تحليل الروايات الجيد
Displaying 1 of 1 review