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Outlaw Bikers and Ancient Warbands: Hyper-Masculinity and Cultural Continuity
This book is the first to compare the shared cultural tenets of ancient warbands and outlaw biker gangs. It argues that the values of hyper-masculinity can be traced from the former into the contemporary environment of the codes of honour, loyalty and bravery have prioritised small groups of males over women and other men, creating a history of hyper-masculinity that shows little sign of stopping. Indeed, Outlaw Bikers and Ancient Hyper-Masculinity and Cultural Continuity argues that such hyper-masculine culture can be found in many male groups such as the police, military and sports, and that if we want to understand hyper-masculinity and face it as a society then we need to recognize that outlaw bikers are a reflection of behavior that has a very long tradition. This pioneering work explores these issues from ancient times and into the future.
143 pages, Hardcover
Published October 14, 2021
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December 23, 2025
O tão aguardado primeiro livro de Carl Bradley é uma contribuição oportuna e bem-vinda para a nossa compreensão coletiva dos grupos de motoqueiros fora da lei. Ao focar em como esses grupos usam a violência para forjar um forte senso de identidade coletiva entre seus membros, mantendo a ordem interna e buscando alguns de seus objetivos mais perniciosos enquanto se envolvem em rivalidades intergrupais, Bradley demonstra por que os grupos de motoqueiros fora da lei são um fenômeno cada vez mais importante na condução dos assuntos mundiais contemporâneos e, como tal, merecem atenção acadêmica contínua. Assim como o número desses grupos aumenta na Europa e na América do Norte, bem como na Austrália e na Nova Zelândia, o número de membros desses grupos – incluindo aqueles que optam por se associar a eles – continua a crescer. Bradley destaca a extensão em que esses grupos são uma força a ser considerada nos níveis local, nacional e global, ilustrando como o alcance de seu poder se amplia e se aprofunda por meio das muitas conexões internacionais fomentadas entre esses motoqueiros. Isso às vezes resulta na “incorporação” de um grupo menor em um maior e, outras vezes, aumenta a escala ou intensifica a frequência das atividades transnacionais de um grupo.
Bradley descreve como esses grupos surgiram e se espalharam durante a segunda metade do século XX. Ele explica o processo gradual pelo qual os grupos de motociclistas se conectam em geografias distintas e diversas:
“Aotearoa Nova Zelândia e Austrália são locais importantes a serem destacados aqui, pois ambos os países, formados por antigas colônias britânicas, viram pequenos grupos de homens formarem clubes de motociclistas fora da lei, abraçando a cultura e criando o cenário que seria repetido pelos Hells Angels e Bandidos no Canadá, Escandinávia e outras partes da Europa. Para os Hells Angels, a cidade de Auckland, em Aotearoa Nova Zelândia, foi seu primeiro capítulo fora da Califórnia; para os Bandidos, Sydney, na Austrália, foi o primeiro fora dos Estados Unidos. A partir desses começos, houve movimentos na Europa e, agora, a internacionalização da cultura dos motociclistas fora da lei está se espalhando por partes do Sudeste Asiático e pela América do Sul” (p. 14).
Ele chama a atenção especialmente para os veteranos de combate que, ao retornarem para casa após conflitos e deixarem o serviço militar, encontraram nos grupos de motoqueiros fora da lei oportunidades familiares para criar laços com outros homens, vivenciar ideias hipermasculinas e contribuir ativamente para a coesão de pequenos grupos. Embora esses motoqueiros tendam a ser muito sociáveis, como evidenciado pelo uso frequente de clubes e bares, esses grupos são alienados de suas sociedades em geral. Eles estão rotineiramente envolvidos na chamada economia informal, marcando-se, assim, como figuras separadas do resto da sociedade. Para Bradley, os membros desses grupos são, portanto, melhor compreendidos como figuras sociais liminares. Afastados das comunidades mais amplas às quais pertencem, eles se tornam alvos fáceis para aqueles que precisam de um bode expiatório para certos comportamentos praticados em privado, mas também censurados publicamente pela sociedade dominante. Além disso, esses grupos se tornam alvos facilmente identificáveis para legisladores e profissionais de segurança.
No entanto, Bradley adota uma perspectiva mais ampla e de longo prazo, sinalizando a importância das condições materiais que dão origem a esse fenômeno ao se referir ao neoliberalismo, às desigualdades que as políticas e práticas neoliberais produzem e aos impactos recentes da COVID-19, que ele considera um intensificador dessas desigualdades. Bradley argumenta que “os efeitos da marginalização econômica e de classe sob sucessivos governos democráticos ocidentais e decisões políticas sugerem que a economia informal oferece um meio de ganhar dinheiro em um sistema dominado por ideias capitalistas, ainda que no comércio de bens ilícitos” (p. 51). Para aqueles formuladores de políticas que veem Embora os grupos de motoqueiros fora da lei sejam vistos como um “problema” a ser resolvido por meio de uma postura linha-dura contra o crime, essas condições materiais representam uma causa fundamental raramente reconhecida, muito menos abordada, mesmo enquanto as clivagens sociais impulsionadas pelas desigualdades econômicas continuam a se aprofundar.
Bradley identifica as principais características desses grupos de motoqueiros fora da lei como a irmandade, que “exclui mulheres e outros homens que não compartilham o brasão ou os marcadores hipermasculinos” (p. 19); a demonstração de bravura guerreira; o compromisso com juramentos e honra e a observância de códigos de lealdade e coragem; e a celebração ostensiva da “natureza sangrenta e brutal da guerra” (p. 24). O conceito de hipermasculinidade e as práticas associadas de priorizar as necessidades e desejos de um pequeno grupo de homens em detrimento de outros homens e de todas as mulheres são a chave que desvenda o pensamento de Bradley sobre a ascensão e a disseminação desses grupos, bem como sobre seus modos de conduta. É um conceito que fundamenta, sustenta e justifica o uso da violência, incluindo a violência de gênero contra mulheres, usada para controlá-las através do medo e justificada por uma lógica patriarcal tóxica que vê as mulheres como pouco mais que propriedade dos homens e que precisam ser protegidas de si mesmas e dos outros. A tese de Bradley é que os grupos de motoqueiros fora da lei se baseiam, sustentam e promovem esse conjunto de ideias, valores e práticas culturais, cujas raízes remontam à Antiguidade e aos primeiros esforços para registrar a história da humanidade.
Para descrever com precisão as principais características de seu tema e compreender de forma mais abrangente o mundo dos motoqueiros fora da lei, Bradley se baseia não apenas nos mais recentes estudos internacionais em criminologia, mas também em reportagens recentes, jornalismo de "true crime" e memórias de ex-motoqueiros. Apesar da perspicaz exposição do livro sobre um grupo violento no contexto dos assuntos mundiais contemporâneos, talvez sua contribuição intelectual mais duradoura resida em sua abordagem comparativa inovadora. Bradley não apenas observa semelhanças entre motoqueiros fora da lei e antigos grupos guerreiros, mas também consulta uma série de fontes antigas – incluindo os escritos de Júlio César e Tácito, bem como o Golodin de Aneurin e a saga anglo-saxônica Beowulf, que por sua vez são corroboradas pelo trabalho de arqueólogos especializados em sociedades da Idade do Ferro – para desenvolver uma estrutura analítica personalizada que permita compreender os grupos de motoqueiros fora da lei como um fenômeno contemporâneo. Isso é relevante ao pesquisar grupos violentos que tendem a ser extremamente desconfiados de pessoas de fora. Poucos acadêmicos possuem a acuidade intelectual necessária para elaborar tal estrutura, mas a pesquisa de doutorado de Bradley no Departamento de Estudos Clássicos da Universidade de Newcastle, na Austrália, o capacitou bem para essa árdua tarefa.
Esse esforço seguro e intelectualmente produtivo resultou em uma abordagem para melhor compreender os grupos de motoqueiros fora da lei, que também possibilitará uma maior compreensão de outros tipos de grupos violentos que se baseiam em culturas de hipermasculinidade e as sustentam. Bradley não apenas conclui que “os motoqueiros fora da lei são apenas um grupo dentro da sociedade moderna que prioriza a hipermasculinidade na formação, socialização e aplicação de "masculinidade hegemônica" (p. 115), mas ele também aponta para unidades policiais armadas especializadas e forças especiais de elite das forças armadas como outros grupos violentos na sociedade contemporânea, e sugere que alguns esportes coletivos de alto nível se envolvem em formas simbólicas de combate, mas sem brandir armas de guerra reais. Ainda assim, a estrutura de Bradley servirá como uma base sólida para comparar e contrastar uma série de outras coletividades que usam a violência para fins nefastos em diversas localidades geográficas, incluindo algumas gangues de rua, grupos criminosos organizados, beligerantes em situações de conflito armado, empresas militares privadas e grupos terroristas.
Em um capítulo profundamente reflexivo, Bradley critica a maneira reducionista com que os profissionais de segurança respondem a grupos de motoqueiros fora da lei usando força armada. Em uma das frases mais memoráveis do livro, Bradley usa a metáfora de um martelo e uma bigorna para quebrar uma esfera de aço a fim de ilustrar a abordagem problemática adotada pelos agentes da lei (p. 87). Se a hipermasculinidade está no cerne dos grupos que se unem em torno do uso da violência para atingir seus objetivos... Para fins estratégicos, os grupos de motoqueiros fora da lei e os profissionais de segurança que os combatem são, nesse sentido, duas faces violentas da mesma moeda hipermasculina. Essa ligação problemática torna-se especialmente evidente quando veteranos de combate se tornam motoqueiros fora da lei após suas experiências em guerras travadas por governos e seus exércitos.
Bradley já havia publicado sobre a importância das bigas de dois cavalos usadas pelos britânicos da Idade do Ferro em resposta à invasão de Júlio César em 55 a.C. (Bradley 2009) e, com Rhys Ball, sobre a importância da derrota militar da Nova Zelândia em Galípoli e a consequente tradição ANZAC para o desenvolvimento da identidade nacional neozelandesa (Bradley e Ball 2017). Bradley também publicou sua pesquisa sobre o uso da violência por grupos de motoqueiros fora da lei e gangues de rua para promover seus interesses nefastos na economia informal (Bradley 2020a), a internacionalização de grupos de motoqueiros fora da lei (Bradley 2020b) e o desafio que esses grupos representam para a segurança nacional. (Bradley 2017).
O livro "Motociclistas Fora da Lei e Antigos Bandos de Guerra: Hipermasculinidade e Continuidade Cultural" baseia-se, consolida e aprofunda esse trabalho anterior. É uma excelente obra de estreia. Embora contribua significativamente para o conhecimento sobre motociclistas fora da lei, não pretende ser a palavra final sobre o assunto. Em vez disso, como as melhores pesquisas acadêmicas, este livro abre novos caminhos para que o trabalho de outros pesquisadores possa florescer. Mais especificamente, "Motociclistas Fora da Lei e Antigos Bandos de Guerra" convida outros pesquisadores das áreas de sociologia e criminologia, política e relações internacionais, história e estudos de segurança a coletar mais evidências empíricas e reunir mais estudos de caso para comparar e contrastar a ascensão e a disseminação de grupos violentos na sociedade contemporânea, explicando melhor suas causas e contextos mais profundos e compreendendo melhor suas consequências mais profundas e de longo prazo.
O legado duradouro do livro será, sem dúvida, a nova agenda de pesquisa que se apresenta em seu rastro. Embora Bradley lance luz sobre as semelhanças entre guerreiros antigos e motoqueiros fora da lei contemporâneos, ainda há trabalho a ser feito para demonstrar a continuidade cultural da hipermasculinidade, rastreando cuidadosamente os caminhos específicos pelos quais esse conjunto de ideias, valores e práticas é transmitido da Antiguidade, passando pela Idade Média e Modernidade, até os dias atuais. O conceito um tanto restrito de Bradley de violência organizada como um uso brutal e intenso da força para matar, mutilar, ferir, intimidar ou ameaçar como meio de controlar, subjugar e explorar outros indivíduos, grupos ou comunidades poderia ser ampliado para abranger outras formas de dano deliberado, denominadas violência estrutural (Galtung 1969) ou violência lenta (Nixon 2011; ver também Cusato 2021). O trabalho de Bradley suscita novas questões sobre as descontinuidades culturais da hipermasculinidade e os diferentes papéis desempenhados pela violência de gênero em outras culturas político-culturais moldadas por tradições sacras concorrentes, como o islamismo, o budismo ou o taoísmo. Embora Bradley esteja inteiramente correto ao focar na importância das últimas três ou quatro décadas de preferências políticas neoliberais na criação e manutenção das condições para o surgimento de grupos de motoqueiros fora da lei, a importância mais profunda e abrangente da ascensão e disseminação do capitalismo desde o século XVI justifica investigação e aprofundamento, assim como a reificação do indivíduo como soberano em si mesmo pela Modernidade e a alienação generalizada e contínua que esse individualismo gera nas sociedades modernistas. Por fim, a análise materialista de Bradley sobre por que esses grupos personificam a hipermasculinidade merece ser complementada por uma atenção aos compromissos ideológicos conservadores compartilhados por motoqueiros fora da lei e supremacistas brancos, bem como por profissionais de segurança em serviços militares, forças policiais e agências de inteligência.
Assim, o desafio intelectual apresentado por este livro, especialmente para aqueles de nós envolvidos na produção independente de conhecimento sobre o uso coletivo da violência organizada, é imenso e formidável. A tragédia reside, naturalmente, na morte prematura de Bradley, aos 51 anos, que nos priva de um acadêmico que estava em uma posição singularmente privilegiada para impulsionar esta pesquisa tão necessária. Como qualquer um que teve a sorte de ser seu colega ou aluno poderia atestar, a paixão de Bradley por ideias e sua curiosidade pelo mundo não conheciam limites; ele apreciava discussões informadas e autorreflexivas, valorizava diferentes pontos de vista e era, ele próprio, um acadêmico generoso, de mente aberta e coração aberto. Neste, seu primeiro e, infelizmente, único livro, Bradley nos lança um desafio tanto para profissionais da segurança quanto para estudiosos da área, para que reconfigurem a complexa relação entre objetos e sujeitos da prática de segurança. Não há dúvida de que Carl Bradley era muito mais do que um professor querido e um pesquisador respeitado, e muito mais do que um estudioso em ascensão nas áreas de criminologia e estudos de segurança. Apesar de seu fascínio infinito pela Antiguidade e sua profunda preocupação com as exigências políticas do nosso momento contemporâneo, Carl era, em muitos aspectos, um homem renascentista, no sentido de que “conseguia apreciar as riquezas da cultura clássica e, ao mesmo tempo, sentir-se rompendo com as fronteiras antigas para revelar domínios inteiramente novos” (Tarnas, p. 224). Sem dúvida, Carl Bradley era um ser humano raro e excepcional – ao mesmo tempo filho, irmão, companheiro, pai e um grande amigo para muitos, sem mencionar seu talento como artista marcial! Obrigado, Carl, por sua compaixão, generosidade e bondade. Você é, e sempre será, profundamente saudoso. E enquanto você parte desta vida e segue seu caminho rumo ao que quer que nos aguarde no Além, espero que a sede esteja com você, meu amigo – Saúde!
Referências:
Bradley, C. Outlaw Bikers and Ancient Warbands: Hyper-Masculinity and Cultural Continuity, (Cham, Switzerland: Springer Nature, 2021).
Bradley, C. “Outlaw Bikers and Patched Street Gangs: The Nexus Between Violence and Shadow Economy,” National Security Journal, 2020a 2(1): pp.31-48.
Bradley, C. “Hells Angels, Head Hunters and the Filthy Few: The History of Outlaw Bikers in Aotearoa New Zealand,” Deviant Behavior, 2020b: pp.271-284.
Bradley, C. “Outlaw motorcycle clubs, organised crime and New Zealand national security” in William Hoverd, Nick Nelson and Carl Bradley (eds.) New Zealand National Security: Challenges, Trends and Issues, (Auckland: Massey University Press, 2017).
Bradley, C. “The British War Chariot: A Case for Indirect Warfare,” The Journal of Military History, 2009 73(4): pp. 1073-1089.
Bradley, C and Ball, R. “ANZAC: A nation’s creation story,” in Trudie Cain, Ella Kahu and Richard Shaw (eds.) Turangawaewae: Identity & Belonging in Aotearoa New Zealand (Auckland, Massey University Press, 2018).
Cusato, E. The Ecology of War and Peace: Marginalising Slow and Structural Violence in International Law, (Cambridge: Cambridge University Press, 2021).
Galtung J. “Violence, Peace and Peace Research” Journal of Peace Research 1969 6(3): 168.
Nixon, R. Slow Violence and the Environmentalism of the Poor, (Massachusetts, Harvard University Press, 2011).
Tarnas, R. The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas that have Shaped our World View, (London, Pimlico, 1991).
Bradley descreve como esses grupos surgiram e se espalharam durante a segunda metade do século XX. Ele explica o processo gradual pelo qual os grupos de motociclistas se conectam em geografias distintas e diversas:
“Aotearoa Nova Zelândia e Austrália são locais importantes a serem destacados aqui, pois ambos os países, formados por antigas colônias britânicas, viram pequenos grupos de homens formarem clubes de motociclistas fora da lei, abraçando a cultura e criando o cenário que seria repetido pelos Hells Angels e Bandidos no Canadá, Escandinávia e outras partes da Europa. Para os Hells Angels, a cidade de Auckland, em Aotearoa Nova Zelândia, foi seu primeiro capítulo fora da Califórnia; para os Bandidos, Sydney, na Austrália, foi o primeiro fora dos Estados Unidos. A partir desses começos, houve movimentos na Europa e, agora, a internacionalização da cultura dos motociclistas fora da lei está se espalhando por partes do Sudeste Asiático e pela América do Sul” (p. 14).
Ele chama a atenção especialmente para os veteranos de combate que, ao retornarem para casa após conflitos e deixarem o serviço militar, encontraram nos grupos de motoqueiros fora da lei oportunidades familiares para criar laços com outros homens, vivenciar ideias hipermasculinas e contribuir ativamente para a coesão de pequenos grupos. Embora esses motoqueiros tendam a ser muito sociáveis, como evidenciado pelo uso frequente de clubes e bares, esses grupos são alienados de suas sociedades em geral. Eles estão rotineiramente envolvidos na chamada economia informal, marcando-se, assim, como figuras separadas do resto da sociedade. Para Bradley, os membros desses grupos são, portanto, melhor compreendidos como figuras sociais liminares. Afastados das comunidades mais amplas às quais pertencem, eles se tornam alvos fáceis para aqueles que precisam de um bode expiatório para certos comportamentos praticados em privado, mas também censurados publicamente pela sociedade dominante. Além disso, esses grupos se tornam alvos facilmente identificáveis para legisladores e profissionais de segurança.
No entanto, Bradley adota uma perspectiva mais ampla e de longo prazo, sinalizando a importância das condições materiais que dão origem a esse fenômeno ao se referir ao neoliberalismo, às desigualdades que as políticas e práticas neoliberais produzem e aos impactos recentes da COVID-19, que ele considera um intensificador dessas desigualdades. Bradley argumenta que “os efeitos da marginalização econômica e de classe sob sucessivos governos democráticos ocidentais e decisões políticas sugerem que a economia informal oferece um meio de ganhar dinheiro em um sistema dominado por ideias capitalistas, ainda que no comércio de bens ilícitos” (p. 51). Para aqueles formuladores de políticas que veem Embora os grupos de motoqueiros fora da lei sejam vistos como um “problema” a ser resolvido por meio de uma postura linha-dura contra o crime, essas condições materiais representam uma causa fundamental raramente reconhecida, muito menos abordada, mesmo enquanto as clivagens sociais impulsionadas pelas desigualdades econômicas continuam a se aprofundar.
Bradley identifica as principais características desses grupos de motoqueiros fora da lei como a irmandade, que “exclui mulheres e outros homens que não compartilham o brasão ou os marcadores hipermasculinos” (p. 19); a demonstração de bravura guerreira; o compromisso com juramentos e honra e a observância de códigos de lealdade e coragem; e a celebração ostensiva da “natureza sangrenta e brutal da guerra” (p. 24). O conceito de hipermasculinidade e as práticas associadas de priorizar as necessidades e desejos de um pequeno grupo de homens em detrimento de outros homens e de todas as mulheres são a chave que desvenda o pensamento de Bradley sobre a ascensão e a disseminação desses grupos, bem como sobre seus modos de conduta. É um conceito que fundamenta, sustenta e justifica o uso da violência, incluindo a violência de gênero contra mulheres, usada para controlá-las através do medo e justificada por uma lógica patriarcal tóxica que vê as mulheres como pouco mais que propriedade dos homens e que precisam ser protegidas de si mesmas e dos outros. A tese de Bradley é que os grupos de motoqueiros fora da lei se baseiam, sustentam e promovem esse conjunto de ideias, valores e práticas culturais, cujas raízes remontam à Antiguidade e aos primeiros esforços para registrar a história da humanidade.
Para descrever com precisão as principais características de seu tema e compreender de forma mais abrangente o mundo dos motoqueiros fora da lei, Bradley se baseia não apenas nos mais recentes estudos internacionais em criminologia, mas também em reportagens recentes, jornalismo de "true crime" e memórias de ex-motoqueiros. Apesar da perspicaz exposição do livro sobre um grupo violento no contexto dos assuntos mundiais contemporâneos, talvez sua contribuição intelectual mais duradoura resida em sua abordagem comparativa inovadora. Bradley não apenas observa semelhanças entre motoqueiros fora da lei e antigos grupos guerreiros, mas também consulta uma série de fontes antigas – incluindo os escritos de Júlio César e Tácito, bem como o Golodin de Aneurin e a saga anglo-saxônica Beowulf, que por sua vez são corroboradas pelo trabalho de arqueólogos especializados em sociedades da Idade do Ferro – para desenvolver uma estrutura analítica personalizada que permita compreender os grupos de motoqueiros fora da lei como um fenômeno contemporâneo. Isso é relevante ao pesquisar grupos violentos que tendem a ser extremamente desconfiados de pessoas de fora. Poucos acadêmicos possuem a acuidade intelectual necessária para elaborar tal estrutura, mas a pesquisa de doutorado de Bradley no Departamento de Estudos Clássicos da Universidade de Newcastle, na Austrália, o capacitou bem para essa árdua tarefa.
Esse esforço seguro e intelectualmente produtivo resultou em uma abordagem para melhor compreender os grupos de motoqueiros fora da lei, que também possibilitará uma maior compreensão de outros tipos de grupos violentos que se baseiam em culturas de hipermasculinidade e as sustentam. Bradley não apenas conclui que “os motoqueiros fora da lei são apenas um grupo dentro da sociedade moderna que prioriza a hipermasculinidade na formação, socialização e aplicação de "masculinidade hegemônica" (p. 115), mas ele também aponta para unidades policiais armadas especializadas e forças especiais de elite das forças armadas como outros grupos violentos na sociedade contemporânea, e sugere que alguns esportes coletivos de alto nível se envolvem em formas simbólicas de combate, mas sem brandir armas de guerra reais. Ainda assim, a estrutura de Bradley servirá como uma base sólida para comparar e contrastar uma série de outras coletividades que usam a violência para fins nefastos em diversas localidades geográficas, incluindo algumas gangues de rua, grupos criminosos organizados, beligerantes em situações de conflito armado, empresas militares privadas e grupos terroristas.
Em um capítulo profundamente reflexivo, Bradley critica a maneira reducionista com que os profissionais de segurança respondem a grupos de motoqueiros fora da lei usando força armada. Em uma das frases mais memoráveis do livro, Bradley usa a metáfora de um martelo e uma bigorna para quebrar uma esfera de aço a fim de ilustrar a abordagem problemática adotada pelos agentes da lei (p. 87). Se a hipermasculinidade está no cerne dos grupos que se unem em torno do uso da violência para atingir seus objetivos... Para fins estratégicos, os grupos de motoqueiros fora da lei e os profissionais de segurança que os combatem são, nesse sentido, duas faces violentas da mesma moeda hipermasculina. Essa ligação problemática torna-se especialmente evidente quando veteranos de combate se tornam motoqueiros fora da lei após suas experiências em guerras travadas por governos e seus exércitos.
Bradley já havia publicado sobre a importância das bigas de dois cavalos usadas pelos britânicos da Idade do Ferro em resposta à invasão de Júlio César em 55 a.C. (Bradley 2009) e, com Rhys Ball, sobre a importância da derrota militar da Nova Zelândia em Galípoli e a consequente tradição ANZAC para o desenvolvimento da identidade nacional neozelandesa (Bradley e Ball 2017). Bradley também publicou sua pesquisa sobre o uso da violência por grupos de motoqueiros fora da lei e gangues de rua para promover seus interesses nefastos na economia informal (Bradley 2020a), a internacionalização de grupos de motoqueiros fora da lei (Bradley 2020b) e o desafio que esses grupos representam para a segurança nacional. (Bradley 2017).
O livro "Motociclistas Fora da Lei e Antigos Bandos de Guerra: Hipermasculinidade e Continuidade Cultural" baseia-se, consolida e aprofunda esse trabalho anterior. É uma excelente obra de estreia. Embora contribua significativamente para o conhecimento sobre motociclistas fora da lei, não pretende ser a palavra final sobre o assunto. Em vez disso, como as melhores pesquisas acadêmicas, este livro abre novos caminhos para que o trabalho de outros pesquisadores possa florescer. Mais especificamente, "Motociclistas Fora da Lei e Antigos Bandos de Guerra" convida outros pesquisadores das áreas de sociologia e criminologia, política e relações internacionais, história e estudos de segurança a coletar mais evidências empíricas e reunir mais estudos de caso para comparar e contrastar a ascensão e a disseminação de grupos violentos na sociedade contemporânea, explicando melhor suas causas e contextos mais profundos e compreendendo melhor suas consequências mais profundas e de longo prazo.
O legado duradouro do livro será, sem dúvida, a nova agenda de pesquisa que se apresenta em seu rastro. Embora Bradley lance luz sobre as semelhanças entre guerreiros antigos e motoqueiros fora da lei contemporâneos, ainda há trabalho a ser feito para demonstrar a continuidade cultural da hipermasculinidade, rastreando cuidadosamente os caminhos específicos pelos quais esse conjunto de ideias, valores e práticas é transmitido da Antiguidade, passando pela Idade Média e Modernidade, até os dias atuais. O conceito um tanto restrito de Bradley de violência organizada como um uso brutal e intenso da força para matar, mutilar, ferir, intimidar ou ameaçar como meio de controlar, subjugar e explorar outros indivíduos, grupos ou comunidades poderia ser ampliado para abranger outras formas de dano deliberado, denominadas violência estrutural (Galtung 1969) ou violência lenta (Nixon 2011; ver também Cusato 2021). O trabalho de Bradley suscita novas questões sobre as descontinuidades culturais da hipermasculinidade e os diferentes papéis desempenhados pela violência de gênero em outras culturas político-culturais moldadas por tradições sacras concorrentes, como o islamismo, o budismo ou o taoísmo. Embora Bradley esteja inteiramente correto ao focar na importância das últimas três ou quatro décadas de preferências políticas neoliberais na criação e manutenção das condições para o surgimento de grupos de motoqueiros fora da lei, a importância mais profunda e abrangente da ascensão e disseminação do capitalismo desde o século XVI justifica investigação e aprofundamento, assim como a reificação do indivíduo como soberano em si mesmo pela Modernidade e a alienação generalizada e contínua que esse individualismo gera nas sociedades modernistas. Por fim, a análise materialista de Bradley sobre por que esses grupos personificam a hipermasculinidade merece ser complementada por uma atenção aos compromissos ideológicos conservadores compartilhados por motoqueiros fora da lei e supremacistas brancos, bem como por profissionais de segurança em serviços militares, forças policiais e agências de inteligência.
Assim, o desafio intelectual apresentado por este livro, especialmente para aqueles de nós envolvidos na produção independente de conhecimento sobre o uso coletivo da violência organizada, é imenso e formidável. A tragédia reside, naturalmente, na morte prematura de Bradley, aos 51 anos, que nos priva de um acadêmico que estava em uma posição singularmente privilegiada para impulsionar esta pesquisa tão necessária. Como qualquer um que teve a sorte de ser seu colega ou aluno poderia atestar, a paixão de Bradley por ideias e sua curiosidade pelo mundo não conheciam limites; ele apreciava discussões informadas e autorreflexivas, valorizava diferentes pontos de vista e era, ele próprio, um acadêmico generoso, de mente aberta e coração aberto. Neste, seu primeiro e, infelizmente, único livro, Bradley nos lança um desafio tanto para profissionais da segurança quanto para estudiosos da área, para que reconfigurem a complexa relação entre objetos e sujeitos da prática de segurança. Não há dúvida de que Carl Bradley era muito mais do que um professor querido e um pesquisador respeitado, e muito mais do que um estudioso em ascensão nas áreas de criminologia e estudos de segurança. Apesar de seu fascínio infinito pela Antiguidade e sua profunda preocupação com as exigências políticas do nosso momento contemporâneo, Carl era, em muitos aspectos, um homem renascentista, no sentido de que “conseguia apreciar as riquezas da cultura clássica e, ao mesmo tempo, sentir-se rompendo com as fronteiras antigas para revelar domínios inteiramente novos” (Tarnas, p. 224). Sem dúvida, Carl Bradley era um ser humano raro e excepcional – ao mesmo tempo filho, irmão, companheiro, pai e um grande amigo para muitos, sem mencionar seu talento como artista marcial! Obrigado, Carl, por sua compaixão, generosidade e bondade. Você é, e sempre será, profundamente saudoso. E enquanto você parte desta vida e segue seu caminho rumo ao que quer que nos aguarde no Além, espero que a sede esteja com você, meu amigo – Saúde!
Referências:
Bradley, C. Outlaw Bikers and Ancient Warbands: Hyper-Masculinity and Cultural Continuity, (Cham, Switzerland: Springer Nature, 2021).
Bradley, C. “Outlaw Bikers and Patched Street Gangs: The Nexus Between Violence and Shadow Economy,” National Security Journal, 2020a 2(1): pp.31-48.
Bradley, C. “Hells Angels, Head Hunters and the Filthy Few: The History of Outlaw Bikers in Aotearoa New Zealand,” Deviant Behavior, 2020b: pp.271-284.
Bradley, C. “Outlaw motorcycle clubs, organised crime and New Zealand national security” in William Hoverd, Nick Nelson and Carl Bradley (eds.) New Zealand National Security: Challenges, Trends and Issues, (Auckland: Massey University Press, 2017).
Bradley, C. “The British War Chariot: A Case for Indirect Warfare,” The Journal of Military History, 2009 73(4): pp. 1073-1089.
Bradley, C and Ball, R. “ANZAC: A nation’s creation story,” in Trudie Cain, Ella Kahu and Richard Shaw (eds.) Turangawaewae: Identity & Belonging in Aotearoa New Zealand (Auckland, Massey University Press, 2018).
Cusato, E. The Ecology of War and Peace: Marginalising Slow and Structural Violence in International Law, (Cambridge: Cambridge University Press, 2021).
Galtung J. “Violence, Peace and Peace Research” Journal of Peace Research 1969 6(3): 168.
Nixon, R. Slow Violence and the Environmentalism of the Poor, (Massachusetts, Harvard University Press, 2011).
Tarnas, R. The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas that have Shaped our World View, (London, Pimlico, 1991).
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