Le droit et le sacré chez Spinoza

by Henry Méchoulan

Le premier moment de la désacralisation du droit chez Spinoza est la disjonction des deux Testaments. Le philosophe ne fait pas œuvre originale : il suit, entre autres, les traces de Paul et d’Erasme dont l’antijudaïsme est bien connu, et partage une opinion des plus répandues au XVIIe siècle. Opposer l’Ancien et le Nouveau Testament est pour les réformateurs opposer une morale de tribu à la morale de l’humanité entière. De plus, le mouvement socinien, que Spinoza méprise, a déjà accompli ce travail. Mais l’entreprise du philosophe n’est pas religieuse comme celle des sectaires : elle est prudemment iconoclaste ; elle se donne pour finalité la confiscation du religieux par le politique, qui ne trouvera désormais nul fondement du droit dans l’Écriture. Cet objectif est délicat à atteindre si l’on ne veut pas effaroucher la foi des lecteurs. C’est pourquoi l’arsenal « scientifique » n’est pas suffisant pour mener à bien l’entreprise ; il est préférable de concentrer les attaques sur la mentalité et le destin des Hébreux et des juifs en général. Alors, en polémiste qu’il est aussi dans le Traité théologico-politique, Spinoza va recourir aux pires expédients, toujours habilement mêlés à des développements historiquement authentiques.Le philosophe n’hésite devant rien : contrevérités, confusions sémantiques astucieusement organisées – juifs, Hébreux et pharisiens sont synonymes pendant les trois quarts de l’ouvrage – tronquement de citations, bref, toute une pédagogie antijuive se met en place et constitue le moteur de la désacralisation qui n’apparaît jamais comme telle.

54 pages, Paperback

Published June 7, 2013