What do you think?
Rate this book
إيزيس
مسرحية
133 pages, Paperback
Published January 1, 2006
2 people are currently reading
188 people want to read
About the author
Nawal El Saadawi
115 books3,543 followersNawal El Saadawi (Arabic: نوال السعداوي) was born in 1931, in a small village outside Cairo. Unusually, she and her brothers and sisters were educated together, and she graduated from the University of Cairo Medical School in 1955, specializing in psychiatry. For two years, she practiced as a medical doctor, both at the university and in her native Tahla.
From 1963 until 1972, Saadawi worked as Director General for Public Health Education for the Egyptian government. During this time, she also studied at Columbia University in New York, where she received her Master of Public Health degree in 1966. Her first novel Memoirs of a Woman Doctor was published in Cairo in 1958. In 1972, however, she lost her job in the Egyptian government as a result of political pressure. The magazine, Health, which she had founded and edited for more than three years, was closed down.
From 1973 to 1978 Saadawi worked at the High Institute of Literature and Science. It was at this time that she began to write, in works of fiction and non-fiction, the books on the oppression of Arab women for which she has become famous. Her most famous novel, Woman at Point Zero was published in Beirut in 1973. It was followed in 1976 by God Dies by the Nile and in 1977 by The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World.
In 1981 Nawal El Saadawi publicly criticized the one-party rule of President Anwar Sadat, and was subsequently arrested and imprisoned. She was released one month after his assassination. In 1982, she established the Arab Women's Solidarity Association, which was outlawed in 1991. When, in 1988, her name appeared on a fundamentalist death list, she and her second husband, Sherif Hetata, fled to the USA, where she taught at Duke University and Washington State University. She returned to Egypt in 1996.
In 2004 she presented herself as a candidate for the presidential elections in Egypt, with a platform of human rights, democracy and greater freedom for women. In July 2005, however, she was forced to withdraw her candidacy in the face of ongoing government persecution.
Nawal El Saadawi has achieved widespread international recognition for her work. She holds honorary doctorates from the universities of York, Illinois at Chicago, St Andrews and Tromso. Her many prizes and awards include the Great Minds of the Twentieth Century Prize, awarded by the American Biographical Institute in 2003, the North-South Prize from the Council of Europe and the Premi Internacional Catalunya in 2004. Her books have been translated into over 28 languages worldwide. They are taught in universities across the world.
She now works as a writer, psychiatrist and activist. Her most recent novel, entitled Al Riwaya was published in Cairo in 2004.
From 1963 until 1972, Saadawi worked as Director General for Public Health Education for the Egyptian government. During this time, she also studied at Columbia University in New York, where she received her Master of Public Health degree in 1966. Her first novel Memoirs of a Woman Doctor was published in Cairo in 1958. In 1972, however, she lost her job in the Egyptian government as a result of political pressure. The magazine, Health, which she had founded and edited for more than three years, was closed down.
From 1973 to 1978 Saadawi worked at the High Institute of Literature and Science. It was at this time that she began to write, in works of fiction and non-fiction, the books on the oppression of Arab women for which she has become famous. Her most famous novel, Woman at Point Zero was published in Beirut in 1973. It was followed in 1976 by God Dies by the Nile and in 1977 by The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World.
In 1981 Nawal El Saadawi publicly criticized the one-party rule of President Anwar Sadat, and was subsequently arrested and imprisoned. She was released one month after his assassination. In 1982, she established the Arab Women's Solidarity Association, which was outlawed in 1991. When, in 1988, her name appeared on a fundamentalist death list, she and her second husband, Sherif Hetata, fled to the USA, where she taught at Duke University and Washington State University. She returned to Egypt in 1996.
In 2004 she presented herself as a candidate for the presidential elections in Egypt, with a platform of human rights, democracy and greater freedom for women. In July 2005, however, she was forced to withdraw her candidacy in the face of ongoing government persecution.
Nawal El Saadawi has achieved widespread international recognition for her work. She holds honorary doctorates from the universities of York, Illinois at Chicago, St Andrews and Tromso. Her many prizes and awards include the Great Minds of the Twentieth Century Prize, awarded by the American Biographical Institute in 2003, the North-South Prize from the Council of Europe and the Premi Internacional Catalunya in 2004. Her books have been translated into over 28 languages worldwide. They are taught in universities across the world.
She now works as a writer, psychiatrist and activist. Her most recent novel, entitled Al Riwaya was published in Cairo in 2004.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 17 of 17 reviews
December 13, 2024
هذا هو العمل الاول الذي أقرأه للكاتبة نوال السعداوي
و رغم أن أحداث المسرحية تفتقد لتسلسل منطقي أو سببية حتمية للحدوث
الا أن الحوارات تحمل دلالات رمزية تستحق الاشادة
ثمة مبالغة بالتركيز على أمور معينة على حساب تجاهل امور آخرى مثل العلاقة الدرامية المعقدة بين سيت وآيزيس .. كان يمكن لحواراتهم أن تكون أعمق
و رغم أن أحداث المسرحية تفتقد لتسلسل منطقي أو سببية حتمية للحدوث
الا أن الحوارات تحمل دلالات رمزية تستحق الاشادة
ثمة مبالغة بالتركيز على أمور معينة على حساب تجاهل امور آخرى مثل العلاقة الدرامية المعقدة بين سيت وآيزيس .. كان يمكن لحواراتهم أن تكون أعمق
November 15, 2018
هناك فترة في التاريخ تحكي لنا بداية قصة ثورة الرجل على المرأة حيث ابتدأت منذ عهد الإلاهات وحاول الآلهة الذكور بشتى الطرق أن يستولوا على السلطة ويضعفوا المرأة ويمحوا تاريخها وقوتها، ويضعوا المرأة ضمن قالب محدد على ذوقهم، وامتدت الى عصر الملوك لدرجة أن احد ملوك مصر القديمة عمد الى تخريب كل ما يتعلق بالملكة حتشبسوت لكي يمحي تاريخ حكمها للبلاد، واستمرت الى عصرنا هذا ونرى الكثير من صور قمع المرأة وظلمها.
جسدت نوال السعداوي الظلم الذي يقع على المرأة في عصرنا الحالي من خلال اسقاطه على شخصيات أشهر أسطورة مصرية " أسطورة ايزيس واوزوريس" وبرأيي أنها وفقت جداً في اختيارها لايزيس الهة العقل والحكمة ممثلة عن النساء بطيبتها وتسامحها ودهائها.
بدأت مسرحيتها بانقلاب الاله "رع" اله الشمس على الالهة "نوت" الهة السماء واستولى على ألوهية السماء بمساعدة الاله "ست" ابن الالهة "نوت" والاله "جيب" اله الأرض الذي ورث الحكم عن ابيه وأصبح اله الأرض بعد أن قتل أخيه "أوزوريس" وأبعده عن الالهة "ايزيس" وتدور الاحداث حول محاولات الاله ست والاله رع لفرض سيطرتهم على النساء وخصوصاً إيزيس التي تعيد الحياة لزوجها اوزوريس وتنجب منه "حورس" وتحارب ست للنهاية لتعيد العدل والحق للأرض.
جسدت نوال السعداوي الظلم الذي يقع على المرأة في عصرنا الحالي من خلال اسقاطه على شخصيات أشهر أسطورة مصرية " أسطورة ايزيس واوزوريس" وبرأيي أنها وفقت جداً في اختيارها لايزيس الهة العقل والحكمة ممثلة عن النساء بطيبتها وتسامحها ودهائها.
بدأت مسرحيتها بانقلاب الاله "رع" اله الشمس على الالهة "نوت" الهة السماء واستولى على ألوهية السماء بمساعدة الاله "ست" ابن الالهة "نوت" والاله "جيب" اله الأرض الذي ورث الحكم عن ابيه وأصبح اله الأرض بعد أن قتل أخيه "أوزوريس" وأبعده عن الالهة "ايزيس" وتدور الاحداث حول محاولات الاله ست والاله رع لفرض سيطرتهم على النساء وخصوصاً إيزيس التي تعيد الحياة لزوجها اوزوريس وتنجب منه "حورس" وتحارب ست للنهاية لتعيد العدل والحق للأرض.
February 18, 2016
ممكن نختصر المسرحية في اقتباس لطيف جدا منها علي لسان ايزيس :" اذا كان الاقوي هو الذي يحكمنا ف لماذا لا يحكمنا البغال ؟"
February 6, 2017
قليلاً ما أقرأ مقدمات الكتب ، حتى وإن حاولت أراني استبق الكلمات حتى بداية الرواية أو القصة ، ولكني اليوم كنت بصدد لقاء مع كاتبة "أثارت الجدل" مثلما قيل ، كنت أشعر بالفضول والإثارة لذلك فضلت قراءة كل ما احتواه الكتاب حتى يسهل التعرف عليها. التزمت الحيادية قدر المستطاع وحاولت إقصاء أرائي الداعمة لقضية المرأة جانباً حتى استطيع استيعاب ما أوردته الكاتبة من أفكار بدون تحيز لعلها تفتح آفاق جديدة لم أكن أعلم بوجودها
قرأت المقدمة وأدركت أن الأمر حقاً لم يتطلب أي استعداد فكري أو نفسي!
تستهل الكاتبة المسرحية بمقدمة قوية أحسب أنها الشئ الوحيد ذو القيمة في الكتاب كله وهو نفسه الجزء الذي يدين بفشله بل حتى يؤخذ حجة قوية عليه. ذكرت الكاتبة مقتطفات من حياة إيزيس وأكدت على مكانتها كأنثى - كمخلوق قوي مستقل بذاته غير تابع للرجل - وألوهيتها وقدراتها وعلمها وحكمتها. وأنها هي التي علمت أوزوريس العلوم والفنون والطب والفلسفة ولكن التاريخ الذي يكتبه المؤرخين "الذكور" قد تم تبديله ، فمحوا صورة إيزيس الإلهة والمعلمة والفيلسوفة ربة الحكمة والملاحة (ملاحة؟) وردوا كل هذه القدرات الخارقة لأوزوريس الرجل. ثم نقدت الكاتبة بشدة مسرحية (إيزيس) لتوفيق الحكيم واستنكرت الصورة التي ظهرت بها إيزيس من كونها أنثى تابعة لزوجها كل ما تفعله يقتصر على الوفاء له وجمع أشلاءه من أقاليم مصر الكثيرة. إن الصورة التي ترى الدكتورة نوال إيزيس عليها هي صورة امرأة حكيمة قوية رحيمة لها دورها في الحياة العامة حتى وإن لم تكن زوجة أوزوريس ، وهي حقيقة محاها التاريخ فقط لأنها أنثى.. ماشي
ثم أقرت الكاتبة بعد إعلان اختلافها الكامل مع توفيق الحكيم وعقليته المناهضة لحقوق المرأة وإغفاله قيمة إيزيس كأنثى حقيقة أن لكل كاتب الحق في "تفسير التاريخ بعقله وإعادة قراءته من جديد" ، فهى ترى أن إيزيس قد بحثت عنها حتى تكتب فتعيد الحق لأصحابه!
قد نستنتج من هذه الأراء أننا بصدد عمل قوي يكشف النقاب عما كنا نجهله في حق إيزيس ، قد نتوقع أن تستخدم الكاتبة لغة قوية وحجة بالغة العمق واستعراض مقنع لقدرات إيزيس وقوتها كأنثى استطاعت نشر الشرف والعدل والكرامة.. لكن الكاتبة قد تكاسلت عن ذلك كثيراً ، أو يُحتمل أن تكون بلا منطق أو حجة أصلاً! فلم تأت المسرحية بما يثبت حرف مما ادعته في حق إيزيس.
أولاً: عمدت الكاتبة لاستخدام لغة ركيكة قد تبدو حتى مبتذله في بعض المواضع ، فلا أسلوب أدبي قرأت ولا حتى حوار متماسك ، إن هي إلا عبارات تحولت مباشرة من العامية للفصحي على غرار "إنها صغيرة وجاهلة" ، ينقطع لساني إذا قلت" ، "لا أنام الليل منذ خطفوك" ، "إن الإله رع لا يقبل الصلاة حاف هكذا ، لابد من الغموس يا مولاي ، الآلهة تريد الغموس أيضاً ولا صلاة بغير ذبائح ولحم".. بل إنها عمدت لاستخدام هذه العبارات بكثرة في حديث "سيت" كنوع من "تقليل القيمة"والتأكيد على جهله وغباءه وشره!
ثانياً: أظهرت الكاتبة التي ادعت أن إيزيس حاربت سيت وانتصرت عليه ونشرت العدل والحكمة بمظهر الضعف ، فكانت تورد على لسانها الحكمة ولكنها حقاً لم تأتِ بأي عمل للقضاء على سيت ، على العكس كانت إيزيس تنتحب وتبكي وتتخفى في زي الفلاحات وتمشي في الظلام ، بل إنها هربت من سيت والتجأت لقرية على بحيرة البرلس بصحبة ملَاح!
ثانياً: خالفت الكاتبة حقيقة أن إيزيس جمعت أشلاء أوزوريس من أقاليم مصر ووهبت له الحياة ثانية فتزوجها وأنجبا حورس ، وأظهرتها وقد تزوجت من ملاح واسمته أوزوريس أنجبت منه حورس! فالكاتبة فنانة ارتأت أن في الوفاء للزوج الميت غباء وضعف لذلك فقد "انتجت" إيزيس أوزوريس آخر! (باعتبار يعني إن الست من حقها تتجوز تاني وكده!)
ثالثاً: يكمن ما قد يعتبر أقوى جزء في المسرحية في حوار دار بين سيت وإيزيس عن الشرف ، لكنه للأسف حوار ساذج تقليدي مكرر ألفناه وسمعناه فلم تأت الكاتبة بجديد ولم تنتصر إيزيس على سيت حتى بالكلام.. حتى بحكمتها.. لأن حكمتها ببساطة كانت رؤية سطحية ساذجة للكاتبة..
رابعاً وأخيراً: تجلت عقدة الدكتورة نوال النفسية وكراهيتها التي تبدو شخصية جداً لصنف الرجال كله في العقاب الذي أنزله حورس بسيت بعدما انقلبت المحاكمة الشعبية إلى مبارزة.. ألا وهو تجريده من رجولته .. فأصبح بلا مكان له بين الرجال ولا خوف منه على الحريم!
وغيره.. وغيره.. وغيره
إن ما قد بنيته من توقعات للكتاب قد تم هدمه مبكراً منذ المشهد الأول.. وما أخذته من انطباع قوي عن الكاتبة حطمته بشدة مغالطاتها وشطحاتها وتأويلها الأحداث بغير ما هي عليه فقط لتتوافق مع فكرها ورأيها المتعصب.
لأ وفوق ده كله حاطين صورة كليوباترا على الكتاب!
يا ست نوال.. كسفتينا
قرأت المقدمة وأدركت أن الأمر حقاً لم يتطلب أي استعداد فكري أو نفسي!
تستهل الكاتبة المسرحية بمقدمة قوية أحسب أنها الشئ الوحيد ذو القيمة في الكتاب كله وهو نفسه الجزء الذي يدين بفشله بل حتى يؤخذ حجة قوية عليه. ذكرت الكاتبة مقتطفات من حياة إيزيس وأكدت على مكانتها كأنثى - كمخلوق قوي مستقل بذاته غير تابع للرجل - وألوهيتها وقدراتها وعلمها وحكمتها. وأنها هي التي علمت أوزوريس العلوم والفنون والطب والفلسفة ولكن التاريخ الذي يكتبه المؤرخين "الذكور" قد تم تبديله ، فمحوا صورة إيزيس الإلهة والمعلمة والفيلسوفة ربة الحكمة والملاحة (ملاحة؟) وردوا كل هذه القدرات الخارقة لأوزوريس الرجل. ثم نقدت الكاتبة بشدة مسرحية (إيزيس) لتوفيق الحكيم واستنكرت الصورة التي ظهرت بها إيزيس من كونها أنثى تابعة لزوجها كل ما تفعله يقتصر على الوفاء له وجمع أشلاءه من أقاليم مصر الكثيرة. إن الصورة التي ترى الدكتورة نوال إيزيس عليها هي صورة امرأة حكيمة قوية رحيمة لها دورها في الحياة العامة حتى وإن لم تكن زوجة أوزوريس ، وهي حقيقة محاها التاريخ فقط لأنها أنثى.. ماشي
ثم أقرت الكاتبة بعد إعلان اختلافها الكامل مع توفيق الحكيم وعقليته المناهضة لحقوق المرأة وإغفاله قيمة إيزيس كأنثى حقيقة أن لكل كاتب الحق في "تفسير التاريخ بعقله وإعادة قراءته من جديد" ، فهى ترى أن إيزيس قد بحثت عنها حتى تكتب فتعيد الحق لأصحابه!
قد نستنتج من هذه الأراء أننا بصدد عمل قوي يكشف النقاب عما كنا نجهله في حق إيزيس ، قد نتوقع أن تستخدم الكاتبة لغة قوية وحجة بالغة العمق واستعراض مقنع لقدرات إيزيس وقوتها كأنثى استطاعت نشر الشرف والعدل والكرامة.. لكن الكاتبة قد تكاسلت عن ذلك كثيراً ، أو يُحتمل أن تكون بلا منطق أو حجة أصلاً! فلم تأت المسرحية بما يثبت حرف مما ادعته في حق إيزيس.
أولاً: عمدت الكاتبة لاستخدام لغة ركيكة قد تبدو حتى مبتذله في بعض المواضع ، فلا أسلوب أدبي قرأت ولا حتى حوار متماسك ، إن هي إلا عبارات تحولت مباشرة من العامية للفصحي على غرار "إنها صغيرة وجاهلة" ، ينقطع لساني إذا قلت" ، "لا أنام الليل منذ خطفوك" ، "إن الإله رع لا يقبل الصلاة حاف هكذا ، لابد من الغموس يا مولاي ، الآلهة تريد الغموس أيضاً ولا صلاة بغير ذبائح ولحم".. بل إنها عمدت لاستخدام هذه العبارات بكثرة في حديث "سيت" كنوع من "تقليل القيمة"والتأكيد على جهله وغباءه وشره!
ثانياً: أظهرت الكاتبة التي ادعت أن إيزيس حاربت سيت وانتصرت عليه ونشرت العدل والحكمة بمظهر الضعف ، فكانت تورد على لسانها الحكمة ولكنها حقاً لم تأتِ بأي عمل للقضاء على سيت ، على العكس كانت إيزيس تنتحب وتبكي وتتخفى في زي الفلاحات وتمشي في الظلام ، بل إنها هربت من سيت والتجأت لقرية على بحيرة البرلس بصحبة ملَاح!
ثانياً: خالفت الكاتبة حقيقة أن إيزيس جمعت أشلاء أوزوريس من أقاليم مصر ووهبت له الحياة ثانية فتزوجها وأنجبا حورس ، وأظهرتها وقد تزوجت من ملاح واسمته أوزوريس أنجبت منه حورس! فالكاتبة فنانة ارتأت أن في الوفاء للزوج الميت غباء وضعف لذلك فقد "انتجت" إيزيس أوزوريس آخر! (باعتبار يعني إن الست من حقها تتجوز تاني وكده!)
ثالثاً: يكمن ما قد يعتبر أقوى جزء في المسرحية في حوار دار بين سيت وإيزيس عن الشرف ، لكنه للأسف حوار ساذج تقليدي مكرر ألفناه وسمعناه فلم تأت الكاتبة بجديد ولم تنتصر إيزيس على سيت حتى بالكلام.. حتى بحكمتها.. لأن حكمتها ببساطة كانت رؤية سطحية ساذجة للكاتبة..
رابعاً وأخيراً: تجلت عقدة الدكتورة نوال النفسية وكراهيتها التي تبدو شخصية جداً لصنف الرجال كله في العقاب الذي أنزله حورس بسيت بعدما انقلبت المحاكمة الشعبية إلى مبارزة.. ألا وهو تجريده من رجولته .. فأصبح بلا مكان له بين الرجال ولا خوف منه على الحريم!
وغيره.. وغيره.. وغيره
إن ما قد بنيته من توقعات للكتاب قد تم هدمه مبكراً منذ المشهد الأول.. وما أخذته من انطباع قوي عن الكاتبة حطمته بشدة مغالطاتها وشطحاتها وتأويلها الأحداث بغير ما هي عليه فقط لتتوافق مع فكرها ورأيها المتعصب.
لأ وفوق ده كله حاطين صورة كليوباترا على الكتاب!
يا ست نوال.. كسفتينا
February 3, 2016
سيت : ماذا تاخذ المراة من الحكم و العرش ؟ ماذا فعلت امى (نوت) الهه السماء ؟ كان عقلها مشغولا اول الليل و النهار بالفلسفة و الدين و السياسة و صراعات الحكم. لم نكن نراها. لقد حرمت وانا طفل من حنان الام وحرم ابى من رعاية الزوجة. ماذا اخذت امى من حياتها الا التعب و الشقاء و المعارك و الحروب. لم تخلق المراة لمثل الحياة الخشنة الصعبة. المراة رقيقة ضعيفة الجسم. اجساد الرجال اقوى.
ايزيس: اذا كان الاقوى جسديا هو الذى يحكم فلماذا لا تحكمنا البغال ؟
ايزيس: اذا كان الاقوى جسديا هو الذى يحكم فلماذا لا تحكمنا البغال ؟
October 17, 2014
مسرحية فكرية سياسية
فكرتها انقلاب رع على الالهة ايزيس الهة العقل والحكمة واكراه الناس بالقوة على اتباع دينه الجديد بالقمع والسجن والتعذيب
وفي نهايتها يتقرب المنافقون من الاله رع واقتناعة بأن اوامره وكتابه مقدسين غير قابلين للنقاش او مجرد التفكير
(زي الجماعات الإسلامية)
ولكن ايزيس ستنتصر هي وابنها حوريس
فكرتها انقلاب رع على الالهة ايزيس الهة العقل والحكمة واكراه الناس بالقوة على اتباع دينه الجديد بالقمع والسجن والتعذيب
وفي نهايتها يتقرب المنافقون من الاله رع واقتناعة بأن اوامره وكتابه مقدسين غير قابلين للنقاش او مجرد التفكير
(زي الجماعات الإسلامية)
ولكن ايزيس ستنتصر هي وابنها حوريس
November 13, 2018
يستولي " راع " بحنكته وجبروته على مكان الآلهة "نوت" بعد انقلاب يقوم به بمساعدة ابنها سيت ...
"راع" إله الشمس ، تقديسه أهم من أي شيء ... يتمادى في طغيانه لأنه الأقوى بمساعدة سيت ، يقصي الإناث بشكل كلي يحرمهن من كل حقوقهن ، يحلل الختان ليضمن عدم خيانته من نسائه فهو لايثق بهن ..
لكن ايزيس تُصر على أن الشرف هو العدل والعدل هو الفضيلة ..
فمن سينتصر الحق أم القوة ؟!
تلميحات نوال السعداوي واضحة جلية ومقصدها لايحتاج إلى نباهة ليصل ولكني أقيم ماكُتب بغض النظر عن توجهاتي لذلك أظن أن هذه المسرحية ذكية بشخصياتها وحواراتها لإيصال الهدف المرجو منها لكن النهاية ضعيفة نوعاً منا ..
ملاحظة : لا أعرف القصة الأساسية لإيزيس لذلك تقييمي لايعتمد على أساس الأسطورة
"راع" إله الشمس ، تقديسه أهم من أي شيء ... يتمادى في طغيانه لأنه الأقوى بمساعدة سيت ، يقصي الإناث بشكل كلي يحرمهن من كل حقوقهن ، يحلل الختان ليضمن عدم خيانته من نسائه فهو لايثق بهن ..
لكن ايزيس تُصر على أن الشرف هو العدل والعدل هو الفضيلة ..
فمن سينتصر الحق أم القوة ؟!
تلميحات نوال السعداوي واضحة جلية ومقصدها لايحتاج إلى نباهة ليصل ولكني أقيم ماكُتب بغض النظر عن توجهاتي لذلك أظن أن هذه المسرحية ذكية بشخصياتها وحواراتها لإيصال الهدف المرجو منها لكن النهاية ضعيفة نوعاً منا ..
ملاحظة : لا أعرف القصة الأساسية لإيزيس لذلك تقييمي لايعتمد على أساس الأسطورة
June 23, 2021
" إيزيس" هو اسم إلهة الحق والعدل المصرية الذي اتخذته نوال السعداوي عنوانًا لمسرحيتها.
كتبتها ردًا على مسرحية توفيق الحكيم والتي تحمل العنوان ذاته، لأنه لم يعطي الإلهة حقها كشخصية تاريخية ولها أبعاد متعددة أكثر من كونها مجرد أرملة لأوزوريس !
تدور أحداثها عن محاولات الإلهة " إيزيس" لإعادة زوجها " أوزوريس " للحياة حتى تنجب منه ابنها " ��وريس"، واسترداد العرش الذي استولوا عليه الإلهين " رع " و " سيت " بلا وجه حق.
فتقف بوجه طغيانهم وتنتهي بانتصارها واستردادها للحق الضائع .
كتبتها ردًا على مسرحية توفيق الحكيم والتي تحمل العنوان ذاته، لأنه لم يعطي الإلهة حقها كشخصية تاريخية ولها أبعاد متعددة أكثر من كونها مجرد أرملة لأوزوريس !
تدور أحداثها عن محاولات الإلهة " إيزيس" لإعادة زوجها " أوزوريس " للحياة حتى تنجب منه ابنها " ��وريس"، واسترداد العرش الذي استولوا عليه الإلهين " رع " و " سيت " بلا وجه حق.
فتقف بوجه طغيانهم وتنتهي بانتصارها واستردادها للحق الضائع .
November 27, 2018
التاريخ ملك لكل من يمتلك الخيال والعقل والإخلاص لمعرفة الحقيقة وتملك الكاتبة أو الكاتب حرية تفسير الأساطير فى إطار الحقائق المعروفة"..كما قالت د. نوال وفعلت فقصت علينا أسطورة ايزيس وعرضت من خلالها قضايا أساسها المرأة ومفهوم الشرف ونظرة الرجال-فلنقل بعضهم-اليها
وأمور أخرى كالسلطة والدين والعدل وازدواجية الفكر
لكن أتت النهاية ولم أرى ايزيس الأسطورة!!
وأمور أخرى كالسلطة والدين والعدل وازدواجية الفكر
لكن أتت النهاية ولم أرى ايزيس الأسطورة!!
February 16, 2016
مسرحية فكرية سياسية
فكرتها انقلاب رع على الالهة ايزيس الهة العقل والحكمة واكراه الناس بالقوة على اتباع دينه الجديد بالقمع والسجن والتعذيب
وفي نهايتها يتقرب المنافقون من الاله رع واقتناعة بأن اوامره وكتابه مقدسين غير قابلين للنقاش او مجرد التفكير
(زي الجماعات الإسلامية)
ولكن ايزيس ستنتصر هي وابنها حوريس
فكرتها انقلاب رع على الالهة ايزيس الهة العقل والحكمة واكراه الناس بالقوة على اتباع دينه الجديد بالقمع والسجن والتعذيب
وفي نهايتها يتقرب المنافقون من الاله رع واقتناعة بأن اوامره وكتابه مقدسين غير قابلين للنقاش او مجرد التفكير
(زي الجماعات الإسلامية)
ولكن ايزيس ستنتصر هي وابنها حوريس
March 11, 2015
لم تعجبنى المقدمة كثيراً
و لكن كمسرحية فهى جيدة إلى حداً ما
لا أجد تعليق مناسب على المسرحية ككل .
و لكن كمسرحية فهى جيدة إلى حداً ما
لا أجد تعليق مناسب على المسرحية ككل .
October 4, 2018
أحيي فكرة العدل اللي تعم المسرحية، لكن كقصة و حوار؛ أجدها غير متقنة أبداً.
January 6, 2021
إن كنت استخلصت شيئا ما من هذه الرواية فهو " نوال السعداوي ليست بارعة في كتابة مسرحية".
مشتتة بطريقة شنيعة.
مشتتة بطريقة شنيعة.
December 3, 2022
نبذة:
مسرحية للكاتبة والطبيبة نوال السعداوي.
تطرح وجهه نظرها كـكاتبة في حياة الشخصية التاريخية إيزيس الإلهه في مصر القديمة التي عُرف حكمها بالعدل، إلهة الحكمة والمعرفة والحركة السريعة، التي اكتشفت الزراعة وعلَّمت المصريين الزراعة والكتابة وصناعة الخبز من الحنطة والشعير.
والتي ظلمها الأدباء أمثال توفيق الحكيم عند أغفالهم حقيقة مبادئها وقيمها وفلسفتها التي تدعو جميعها للخير والعدل ووصفها كزوجه فقط فقدت زوجها.
مسرحية عن الوفاء والحب والعدل والرحمة وعن الكثير من الخير.
فلسفية لأبعد الحدود وتتخطى جميع القيود في الأرض والسماء.
مسرحية للكاتبة والطبيبة نوال السعداوي.
تطرح وجهه نظرها كـكاتبة في حياة الشخصية التاريخية إيزيس الإلهه في مصر القديمة التي عُرف حكمها بالعدل، إلهة الحكمة والمعرفة والحركة السريعة، التي اكتشفت الزراعة وعلَّمت المصريين الزراعة والكتابة وصناعة الخبز من الحنطة والشعير.
والتي ظلمها الأدباء أمثال توفيق الحكيم عند أغفالهم حقيقة مبادئها وقيمها وفلسفتها التي تدعو جميعها للخير والعدل ووصفها كزوجه فقط فقدت زوجها.
مسرحية عن الوفاء والحب والعدل والرحمة وعن الكثير من الخير.
فلسفية لأبعد الحدود وتتخطى جميع القيود في الأرض والسماء.
This entire review has been hidden because of spoilers.
June 27, 2022
الجميل في هذه المسرحية هو الحوارات التي تدور بين أبطالها والتي تستعرض فيها الكاتبة آراءها حول مفهوم الشرف والنظام الأبوي والسلطة والدين.
January 17, 2024
تتمحور جميع كتابات الدكتورة نوال حول أحقية المرأة في السيادة
مسرحية لطيفة ذات بعد فلسفي
مسرحية لطيفة ذات بعد فلسفي
November 16, 2025
مكنتش احب اقرا بس كان للجماعة والصراحة رائي أكاديمي بصفتي طالبة ليها وولاسطورة بس نوال هو نوال لي اغلب اعملها
Displaying 1 - 17 of 17 reviews