الرواية السورية- التجربة والمقولات النظرية

by شهلا العجيلي

مايزال شأن الرواية يتعاظم في الساحة الثقافيّة العالميّة، على الرغم من كثرة التخرّصات حول موتها، لاسيما في هذه المرحلة من تاريخ البشريّة، التي تمّحي فيها، مع فكرة العولمة، الحدود بين الثقافات. وتأتي أهميّة الرواية، من الإمكانيّة الفائقة التي يتحلّى بها النصّ الروائيّ في قدرته على تصدير الهويّة، والخصوصيّة الثقافيّة، وتسويقهما، كما فعلت نصوص "ماركيز" و"محفوظ". وتبقى أهميّة الرواية مستمرّة، لما لها من علاقة وثيقة بالحياة، كونها إحدى أيقوناتها، واختصاراً لكثير من تجاربها ومتعها، وأحد أهم مصادر المعرفة بها.
كان السؤال الذي يراودني باستمرار سؤالاً حول سبب انفضاض القارئ من حول الرواية السوريّة التي بقيت للنخبة الأكاديميّة، لغايات الدرس النقديّ، أو للنخبة "الثقافيّة جدّاً"، في أحسن الأحوال. وكان هذا السؤال يلحّ عليّ حينما أرى الأكفّ في كلّ معرض للكتاب تتعاور نسخ روايات مترجمة، وعربيّة مغاربيّة بشكل خاص، في حين ندر فيه أن يطرق مسامعي عنوان نصّ روائيّ سوريّ مطلوب.
انطلاقاً من ذلك كلّه، جاء هذا الموضوع بحثاً في النصّ الروائيّ، وليس بحثاً في الظروف خارج النصّ، من مثل وضع المتلقّي العربيّ والسوريّ، وظروف الساحة الثقافيّة العربيّة عموماً.

272 pages

Published January 1, 2009

About the author

- الدكتورة شهلا العجيلي
- دكتوراه بدرجة الشرف في الأدب العربيّ الحديث- الدراسات الثقافيّة من جامعة حلب.
- أستاذة نظريّة الأدب، والأدب العربيّ الحديث في جامعة حلب. عملت مسؤولا إعلاميا في الاتّحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا IFRC وهي مدرّب مدرّبين في إدارة الكوارث، وعملت في العديد من مخيمات اللجوء الإنسانيّ. من مؤلّفاتها: (مرآة الغريبة) مقالات في نقد الثقافة، 2009، رواية (عين الهر)، 2006، و(عين الهر) طبعة ثانية، 2009- سلسلة آفاق عربيّة- هيئة قصور الثقافة- مصر، ومجموعة قصصيّة بعنوان (المشربيّة) 2005، و"الرواية السوريّة- التجربة والمقولات النظريّة" (دراسة)، وأربعة كتب مشتركة حول الهويّة والسرديّات. شاركت في العديد من المؤتمرات العربيّة والدوليّة، ولها العديد من الدراسات والأبحاث في المجلاّت العالميّة المحكّمة.

Reviews

[شهلا العجيلي]

تتّفق الحداثات كلّها، سواء أكانت كونيّة شموليّة أم محليّة، في أنّها ردّ فعل على التطرّف الأقصى الذي وصل إليه العالم. ويتمثّل ردّ الفعل هذا في رفض الواحديّة التي تحمل سمات التسلّط والقمع، فالحداثة ثورة على الواحديّة، والعكس صحيحح أيضاً: فثمة من النقاد من يرى أن كلّ واحديّة نفي لفعل الحداثة الشمولي، ويبدو أنّ أيّ واحديّة مضطرّة إلى أن تلجأ إلى القمع بكلّ أشكاله وأنواعه لتوطيد سلطتها. إنّ الواحديّة ترفض أيّ مظهر من مظاهر المعارضة، وكلّ مثاقفة تقوم بها الواحديّة ترمي إلى تعزيز قدرتها، وتوطيد سلطتها، وبسط شموليّتها، إنّها تدّعي أنّها خاتمة المطاف، وأنّها تشتمل على كلّ شيء، وأنّها في خدمة الإنسان، تعمل على سعادته، وبالتالي فإنّ أيّ انشقاق عنها يعدّ تخريباً لمسيرة الرفاهية والسعادة