What do you think?
Rate this book
نحو آفاق أوسع #1
الدين في مصر والعصور القديمة وعند العبريين
لأبكار السقاف (في أجزائه الأربعة صودر عام 1962 لجرأته العقلية و العلمية، و ظلت كتاباتها مطمورة كالكنوز تحت ركام النسيان و التجاهل
إلا أن شقيقتها الفنانة ضياء السقاف ظلت حارسة لهذا الكتاب محافظة عليه، حتى يخرج إلى النور، كما أرادت له صاحبته، وكما تمنت أن يكون بستانا عظيما يقطف من العقل الانساني. و سيذهل العقل العربي عندما يطلع على كتابات هذه السيدة المنسية
إلا أن شقيقتها الفنانة ضياء السقاف ظلت حارسة لهذا الكتاب محافظة عليه، حتى يخرج إلى النور، كما أرادت له صاحبته، وكما تمنت أن يكون بستانا عظيما يقطف من العقل الانساني. و سيذهل العقل العربي عندما يطلع على كتابات هذه السيدة المنسية
- GenresReligion
208 pages, Paperback
First published January 1, 2004
19 people are currently reading
447 people want to read
About the author
أبكار السقاف
14 books192 followersكانت أبكار السقاف تنتمي إلى أسرة مرفهه وتلقت تعليماً مميزاً حيث أجادت اللغات العربية و الإنجليزية و الفرنسية.
قال عنها ذات مرة الأديب والمفكر عباس محمود العقاد وهو المعروف بآرائه المتشددة تجاه المرأة: (إنها امرأة بعشر رجال)، وكان العقاد على إطلاع بمؤلفاتها وكثير الثناء والإعجاب بكتاباتها.
وقال عنها الباحث مهدي مصطفى: (لم يشأ القرن العشرون أن ينتهي حتى يدهشنا بالمخبوء في أحشائه وكأننا على موعد مع المفاجأة إذ يتم تقديم روح الحياة أبكار السقاف إحدى الكاتبات التي تم غيابها زمنا طويلا وهي تستحق أن تكون في المقدمة، وعلى راس كوكبة من المفكرين).
عاصرت أبكار السقاف كوكبة من رموز الفكر العربي أبان عصر النهضة، واحتكت بالعديد منهم وكانوا على معرفة بها وبإبداعاتها الفريدة أمثال العقاد، وصالح جودت، ونجيب محفوظ، وأنيس منصور، ومحفوظ الأنصاري، ومحرم كمال باشا – عالم الآثار الشهير- ووكيل الأزهر سابقا الشيخ محمود أبو العينين، واحمد الصاوي محمد الذي كتب عنها مقالا رائعا في صحيفة "الأخبار" المصرية في الأربعينيات من القرن العشرين قال فيه: ( إن هذه الكاتبة التي قرأت ألف كتاب وكتاب لتضع كتابها"نحو آفاق أوسع" جديرة بالبحث والتأمل جدارة مؤلفها الضخم).
قال عنها ذات مرة الأديب والمفكر عباس محمود العقاد وهو المعروف بآرائه المتشددة تجاه المرأة: (إنها امرأة بعشر رجال)، وكان العقاد على إطلاع بمؤلفاتها وكثير الثناء والإعجاب بكتاباتها.
وقال عنها الباحث مهدي مصطفى: (لم يشأ القرن العشرون أن ينتهي حتى يدهشنا بالمخبوء في أحشائه وكأننا على موعد مع المفاجأة إذ يتم تقديم روح الحياة أبكار السقاف إحدى الكاتبات التي تم غيابها زمنا طويلا وهي تستحق أن تكون في المقدمة، وعلى راس كوكبة من المفكرين).
عاصرت أبكار السقاف كوكبة من رموز الفكر العربي أبان عصر النهضة، واحتكت بالعديد منهم وكانوا على معرفة بها وبإبداعاتها الفريدة أمثال العقاد، وصالح جودت، ونجيب محفوظ، وأنيس منصور، ومحفوظ الأنصاري، ومحرم كمال باشا – عالم الآثار الشهير- ووكيل الأزهر سابقا الشيخ محمود أبو العينين، واحمد الصاوي محمد الذي كتب عنها مقالا رائعا في صحيفة "الأخبار" المصرية في الأربعينيات من القرن العشرين قال فيه: ( إن هذه الكاتبة التي قرأت ألف كتاب وكتاب لتضع كتابها"نحو آفاق أوسع" جديرة بالبحث والتأمل جدارة مؤلفها الضخم).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 10 of 10 reviews
November 13, 2025
نحو آفاق أوسع - العقل الإنسانى فى مراحله التطورية. هذا هو الأسم الذى تم تعريف الكتاب به فى المقدمة و هو اسم معبر عن المحتوى بصورة أدق من الإسم الذى تصدر الغلاف و هو أقرب لإسم تجارى.
اكتشاف رائع هى أبكار السقاف. الإسم غريب على مسامعنا كمصريين لذا تصورتها يمنية و لكن اتضح انها مصرية ممن شهد لها اساتذة جيلها بالنبوغ و منهم العقاد الا ان كتبها لم تنتشر لجرأتها الكبيرة فى طرح قضايا شديدة الحساسية بوضوح و بلا مواربة.
و هى هنا تطرح قضية الدين كيف نشأ و تطور و أثر الظروف السياسية و الإجتماعية على تكوينه و مسيرته التاريخية و تطوره حتى وصل الى الصورة التى نراه عليها الأن.
ان كنت مؤمنا فستسبح الله و تزداد ايمانا مع هذا العرض التاريخى الرائع الذى يثبت لك أنه دين واحد منذ فجر التاريخ فسد بفساد الإنسان و صلح بوحى الله دائما و أبدا حتى ختم الله الأمر بخاتم النبيين. و ان كنت متشككا فسيتحول شكك الى شبه يقين مردد مقولة ماركس الدين أفيون الشعوب و موقنا أن الدين شأنه شأن أى منتج ثقافى أخر هو نتاج العقل الأول ممزوج بالعاطفة و الظروف الإجتماعية و تطور تطور تاريخى طبيعى صعودا إلى أن وصل الينا الأن و ما زال يتطور و سيتطور ما دام للإنسان وجود. أما ان قرأته بتجرد المتعلم الطامح الى المعرفة فستجد فيه بعد الإسلوب الأدبى البديع قضايا فكرية تثير فيك حماسة البحث و التنقيب عن حقيقة هذا الإنسان و مسيرته التاريخية العظيمة.
اثناء القراءة تواردت الى ذهنى عشرات العناوين التى يتفاعل طرحها مع محتوى الكتاب ككتاب فجر الضمير و كتاب ما قبل الفلسفة, الإنسان في مغامرته الفكرية الأولى و رواية العائش فى الحقيقة و الكتاب الأكثر ارتباطا بهذا الكتاب و الذى اعتبرته هو المتمم له هو اللاهوت العربي وأصول العنف الديني رغم اختلاف الكاتب و الموضوع و الزمن أيضا.
تكتب أبكار فلسفتها و بحثها الصعب ببساطة شديدة و كأنك تقرأ رواية بسحر أدبى كشعر النثر و بلغة تقترب كثيرا من التراجم العربية للكتاب المقدس فى نسخته الأرثوذكسية المصرية المعتمدة.
هى القراءة الأولى لأبكار السقاف و أظنها لن تكون الأخيرة.
November 16, 2022
عرفت الوحدانية مصر منذ اشرقت فجر الدولة و اتحاد شمالها وجنوبها ، فكانت العاصمة واحدة والملك واحد و بالتالي الدين واحد يقبض به الساسة والملوك على اطراف الارض و يروي منه العامة شغاف ارواحهم و عزاء و وعدا بحياة أخرى لا شقاء فيها
كانت وحدانية لا خالصة - فاللاله تجليات وصور مادية - ارتبطت بالاقليم الحاكم ، فصعود ون ( عين شمس ) عاصمة للدولة يصعد معها أتوم اله اوحد للدولة يدمج معه رع - ملك من قبل التاريخ - ليصبح اتوم رع ، اله واحد ، يكتسب منه الملك الانسان الحق الالهي في الحكم ، ويحيك كهنوت اون ، لاهوت يقف فيه اتوم على القمة و يرسم تاسوع مقدس يفسر به الخلق ، و الازلي ، ويرسم قصة اوزوريس وست عقيدة و مذهب جوهرها صراع الخير والشر و غايتها الحياة ما بعد الموت
بأفول اون وصعود منف كعاصمة للدولة ، يصعد معها بتاح ، كااله اوحد خالق و ازلي قبل اتوم ، فهو العقل قبل ان تكون الفكرة و قبل الكلمة ( كن فيكون) وقبل الجسد ، فيفنى اتوم في بتاح و يكون بتاح الاله الاوحد و تبقى العقيدة الازيرية مستمرة في دين بتاح
تغرب منف وتسطع طيبة ، فيسطع أمون ، اله طيبة ويدمج في رع ، ويصبح امون رع الاله الاوحد للدولة ، لكن الدولة اصبحت امبراطورية و تبسط سلطانها على سوريا وكوش ، فترسم صورة امون كاله حربي متحيز و عنصري لابناء كيميت و تعيش ايضا العقيدة الاوزيرية كمذهب اخلاقي و غائي في ظل ديانة امون رع
يصعد الى الحكم الشاب امون حتب الرابع ، الذي جاء بما لم يأتي به الاوائل ، فالوحدانية صحيح كانت معروفة لكنها كانت وحدانية لا خالصة ، اما وحدانية اخناتون كانت وحدانية خالصة تزول فيها جميع الصور و التجسيد و الارباب الا لاتون ، الاله الواحد المتعالي ، صحيح ان البداية كانت مادية بحتة -ف اتون هو حرفيا قرص الشمس - الا انها ما لبثت في نضوجها أن تصير روحية صوفية و هذا ما يضع اخناتون في تلك المكانة من التاريخ الانساني
يموت اخناتون و تنهار ديانته ، ويصعد الجنرال حور محب الى عرش مصر فيزيل و يهدم ما بناه اخناتون و يصعد امون رع مرة اخرى الها حاكما لارض مصر مع فتوحات وتوسع الامبراطورية في عهد الرعامسة و يظل المذهب الاوزيري في الضمير الانساني المصري كمنهج يفصل الخير عن الشر و يعد بحياة اخرى لا شقاء فيها بعد الموت
محاولة الكاتبة اسقاط ان الاديان الابراهيمية هي امتداد للدين المصري القديم - بشكل سلبي -لن اعلق عليه فانا لست اهله ، لكن هذا التقريب يقف على مشهد الايمان والشك في القلب ذاته ، فالمؤمن سيطمئن لايمانه وسيرى انه دين واحد من البداية للنهاية و الشاك ستتأكد شكوكه ( اساطير الاوليين )
كانت وحدانية لا خالصة - فاللاله تجليات وصور مادية - ارتبطت بالاقليم الحاكم ، فصعود ون ( عين شمس ) عاصمة للدولة يصعد معها أتوم اله اوحد للدولة يدمج معه رع - ملك من قبل التاريخ - ليصبح اتوم رع ، اله واحد ، يكتسب منه الملك الانسان الحق الالهي في الحكم ، ويحيك كهنوت اون ، لاهوت يقف فيه اتوم على القمة و يرسم تاسوع مقدس يفسر به الخلق ، و الازلي ، ويرسم قصة اوزوريس وست عقيدة و مذهب جوهرها صراع الخير والشر و غايتها الحياة ما بعد الموت
بأفول اون وصعود منف كعاصمة للدولة ، يصعد معها بتاح ، كااله اوحد خالق و ازلي قبل اتوم ، فهو العقل قبل ان تكون الفكرة و قبل الكلمة ( كن فيكون) وقبل الجسد ، فيفنى اتوم في بتاح و يكون بتاح الاله الاوحد و تبقى العقيدة الازيرية مستمرة في دين بتاح
تغرب منف وتسطع طيبة ، فيسطع أمون ، اله طيبة ويدمج في رع ، ويصبح امون رع الاله الاوحد للدولة ، لكن الدولة اصبحت امبراطورية و تبسط سلطانها على سوريا وكوش ، فترسم صورة امون كاله حربي متحيز و عنصري لابناء كيميت و تعيش ايضا العقيدة الاوزيرية كمذهب اخلاقي و غائي في ظل ديانة امون رع
يصعد الى الحكم الشاب امون حتب الرابع ، الذي جاء بما لم يأتي به الاوائل ، فالوحدانية صحيح كانت معروفة لكنها كانت وحدانية لا خالصة ، اما وحدانية اخناتون كانت وحدانية خالصة تزول فيها جميع الصور و التجسيد و الارباب الا لاتون ، الاله الواحد المتعالي ، صحيح ان البداية كانت مادية بحتة -ف اتون هو حرفيا قرص الشمس - الا انها ما لبثت في نضوجها أن تصير روحية صوفية و هذا ما يضع اخناتون في تلك المكانة من التاريخ الانساني
يموت اخناتون و تنهار ديانته ، ويصعد الجنرال حور محب الى عرش مصر فيزيل و يهدم ما بناه اخناتون و يصعد امون رع مرة اخرى الها حاكما لارض مصر مع فتوحات وتوسع الامبراطورية في عهد الرعامسة و يظل المذهب الاوزيري في الضمير الانساني المصري كمنهج يفصل الخير عن الشر و يعد بحياة اخرى لا شقاء فيها بعد الموت
محاولة الكاتبة اسقاط ان الاديان الابراهيمية هي امتداد للدين المصري القديم - بشكل سلبي -لن اعلق عليه فانا لست اهله ، لكن هذا التقريب يقف على مشهد الايمان والشك في القلب ذاته ، فالمؤمن سيطمئن لايمانه وسيرى انه دين واحد من البداية للنهاية و الشاك ستتأكد شكوكه ( اساطير الاوليين )
September 7, 2017
الدين في مصر و العصور القديمة و عند العبريين
اقتحمت أبكار السقاف العالم العربي و الاسلامي في القرن العشرين ، بسلسلتها الفريدة بهذا الكتاب ، الكتاب هو واحد من اربع كتب لسلسلتها او موسوعتها الموسومه نحو آفاق المستقبل ، و بداية السلسلة هذا الكتاب دين مصر.
اللغة المكتوبة هي لغة صوفية شعرية و ليست أكاديمية جافة، لكن طغيان صوفيتها و شعريتها جعلها اصعب من الأكاديمية بحد ذاتها .
مضمون الكتاب او السلسلة هو تطور العقل البشري ، تطور الفكر الإنساني عبر مراحل الزمن ، فإذا كان العالم الإنكليزي جارلس دارون رائد نظرية التطور الإنساني جسدياً بحسب نظريته المشورة الانقاء الطبيعي ، فالكاتبة أبكار السقاف تعدّ رائدة التطور الإنساني عقلياً ان صح التعبير . السلسلة صودرت من قبل السلطات المصرية عام ١٩٦٢ لدخولها عالم المحضورات ، لكن المصادرة او حجب العلم أشبه بحجب الشمس بمحاولة فاشلة يائسة بغربال مهلهل .
الفكر الإلهي فكر قديم و مر عبر فترات طويلة عبر السنين ، بعد تطور الجسد و اكتمال النوع الإنساني و ارتقاءة بهذا المستوى ، ابتدأ مرحلة التطور العقلي ، تطور الفكر الديني .
محاور الكتاب الرئيسيّة هي دين مصر ، و الدين عند الكلدانيين و السومريين و الاشوريين ، و الدين عند العبريين ، و كان من الاجدى اقتصار الكتاب على دين مصر و العبرانيين لصلة الترابط الوثيقة ، و أفراد كتاب مستقل للدين في بلاد ما بين النهرين .
اقتحمت أبكار السقاف العالم العربي و الاسلامي في القرن العشرين ، بسلسلتها الفريدة بهذا الكتاب ، الكتاب هو واحد من اربع كتب لسلسلتها او موسوعتها الموسومه نحو آفاق المستقبل ، و بداية السلسلة هذا الكتاب دين مصر.
اللغة المكتوبة هي لغة صوفية شعرية و ليست أكاديمية جافة، لكن طغيان صوفيتها و شعريتها جعلها اصعب من الأكاديمية بحد ذاتها .
مضمون الكتاب او السلسلة هو تطور العقل البشري ، تطور الفكر الإنساني عبر مراحل الزمن ، فإذا كان العالم الإنكليزي جارلس دارون رائد نظرية التطور الإنساني جسدياً بحسب نظريته المشورة الانقاء الطبيعي ، فالكاتبة أبكار السقاف تعدّ رائدة التطور الإنساني عقلياً ان صح التعبير . السلسلة صودرت من قبل السلطات المصرية عام ١٩٦٢ لدخولها عالم المحضورات ، لكن المصادرة او حجب العلم أشبه بحجب الشمس بمحاولة فاشلة يائسة بغربال مهلهل .
الفكر الإلهي فكر قديم و مر عبر فترات طويلة عبر السنين ، بعد تطور الجسد و اكتمال النوع الإنساني و ارتقاءة بهذا المستوى ، ابتدأ مرحلة التطور العقلي ، تطور الفكر الديني .
محاور الكتاب الرئيسيّة هي دين مصر ، و الدين عند الكلدانيين و السومريين و الاشوريين ، و الدين عند العبريين ، و كان من الاجدى اقتصار الكتاب على دين مصر و العبرانيين لصلة الترابط الوثيقة ، و أفراد كتاب مستقل للدين في بلاد ما بين النهرين .
July 8, 2013
معلومات تاريخيه قيمه عن تاريخ الاديان. وبدايتها في هذا الجزء الاول من السلسلة.
April 19, 2019
الدين في مصر القديمة : لقد صور المذهب الاوزيري الانسان روحاً واعتقد بكينونة مستقلة للانسان عرفها انها كالانسان فهي "كا " واما النفس منه فهي "با" وامتدت يده تصور الروح على مقابر ابيدوس على شكل طائر . وان في يوم البعث ستعود الروح لتنال جزاء ما قدمت يداها سيبعث الانسان والى اوزير يومئذ المساق في قاعة الحساب ، الى يوم الحساب ليس لن مفر والى محكمة اوزير بعد ان يؤدي الاعتراف يضعها تحوت امام اوزير في كفتي الميزان . تنص متون الاهرام من اعطي كتابه بيمينه وكان على حد تعبير المذهب الاوزيري من اصحاب اليمين فلهم جزاء هذا الرضا عيشة راضية في جنة عالية واذا رجحت السيئات فسيعطى كتابه بشماله ويكون من اصحاب الشمال فالنار موقدة ايوابها سبع لكل باب من ابواب الجحيم فيصبون على الكافرين الواناً من العذاب درجاته للنار . لا مكان للنعيم الفكري ولا للذة الوجدانية ولا النش الروحية تلك هي فكرة الخلود كعقية انماها الاسطورة الاوزيرية . اما عقيدة التجسد الالهي فاغتبر اتوم هو الخالق كل شيء دون الاحتياج الى آلهة شريكة له في ايجاد الوجود فهو الفرد الصمد الذي اوجد الوجود. افسحت البدعة الدينية لأوسي رع الى العرش طريقاً فاعتلى ابن الاله العرش بثياب الكهنوت وبلقب الكاهن الاكبر ل "رع" مؤسساً الاسرة الخامسة ومن ثم كان كلو ملوك هذه الاسرة التي جائت بعقيدة التجسد الاهي ابناء الاله. لقد تطور العقل الانساني لذلك التثليث القديم الى اقانيم ثلاثة لإله واحد فكما حدث في ادخال التثليث في التتسيع حور في نفس التثليث بأن ضم الاله الصفات الثلاث فالاله واحد متصف بكامل الصفات الالهية الازلية والقيام بالذات والارادة الخيرية اللامحدودة. واهم ثالوث عرفه العهد الطيبي كان يؤلفه (آمن رع - موت- خنسو ). اما عقيدة روح الاله وابن عذراء فالحائط الغربي لمعبد الاقصر سجل اخر للون الديني من عقيدة التجسد الالهي فعليه منقوشة السطور تحدث ان الاله قد اصطفى "متموا" ولها بشراً سوياً تجلى فحملت بأمنحوتب وهي بعد عذراء . حكم الوحي مصر القديمة السحرة في هذا العهد الطيبي وقد بلغ الأوج في عهد "رع موسى الثاني " من ولع بالبناء والى بناء المعابد الجنائزية والالهية انصرف وبيد العمال من بني اسرائيل بنى " الرعمسيوم" " والبثيوم" وبنى المعابد الالهية لتؤدي فيها شعائر الدين الرسمي للاله الفرد "آمن رع" المكان الذي يخرج منه رجل الاله يقول كلمني الاله ولي قال ، فالدين بين الاديان مادي الصبغة مادي التعبير فمادي النسك ومادي الشعائر والطقوس
الدين عند الكنعان : في الذهن السامي دوي مد الفرات طوفاناً وكان هديره فيه عميق الاثر بل وفي الوعي حفر هديره اثراً بصبغة مماثلة فقد اتخذته اليد السامرية محوراً لقصة حفتها بالقدسية بها طلعت على دنيا الدين اسطورة الطوفان
الدين السامري: فالعقل الانساني يعيد الطبيعة او نشأة الوجود الى " الماء" برابط العقيدة الدينية عقد إله السماء بين المدن ا��سامرية وبنيت الوحدة السياسية وانتظم السامرية الدين ، وجرت على الصحف الصلصالية الاقلام المسمارية صدى للصوت الذي جاء بالامر الالهي ببناء يردد : لقد امرني الاله ببناء البيت . سجلت هذه السطور والصور على هذه المدونة من نفس البيت الذي اقامه اورنامو وساعده فيه ابنه دنجي فأقام لنفسه به ملكاً . ان ببناء "مكة" في أور بنيت العقائد وبدأ الدين الرسمي يتكون ويتماسك تماسك العقلية الجماعية من حول هذا البيت متخذاً مظهره في صور الطقوس والشعائر والحج . من حول هذا البيت التفت الكهنوت السامري منتظماً للدين والحجيج يطوف سبعاً في اتباع للرقم المقدس سبعة وتسعى خاشعة ترتفع ابصار الكل الى "نانار" ملامح الاله . حمل السامري عقيدة وجود ثنائية الخير والشر الارواح الخيرة كائنات مجنحة والاوراح الشريرة ايضا كائنات مجنحة . جوهر الدين في العهد السامري الذي ظل سليماً حتى عصفت العواصف السياسية بسومير واتت ببابل لتقوم بقيامها امبراطورية لها لاهوت به
الدين البابلي : لقد طوى العهد البابلي العهد السامري وطلعت بابل مدينة مقدسة وعاصمة سياسية اخضعت "أور" بحمورابي بلغت بابل مجدها السياسي وطلع الدين البابلي رسمياً بابلي المظهر سامري الجوهر . ان اله كنعان اله ما زالت له نفس الصفات التي كانت له قبل ابطال القرابين البشرية بين الرافدين ما زال فظاً نهماً جشعاً الى الضحايا عطشاًللدم
الدين الاشوري : نفس الدين البابلي فالدين البابلي كان بمثابة المرجع بين القصص المقدسة احتلت هذه القصة مكاناً من القلب الانساني فجرت عبر الدهور التاريخية كلها الصحف منه اليد تسجل في ترديد ان من الطين الصلصالي خلق الانسان
الدين عند العبريين يبدأ تاريخ الفكر الالهي "أهيه" إله لاسرائيل يتخذها شعباً ويكون لها إلهاً بوعده يفي لها فيعطيها ارض كنعان حيث تطلع فيها بين الشعوب السائدة شعباً وسيداً . تاريخ أهيه اله به الى قومه جاء موسى عندما اليهم عاد ليعدهم باسمه ايفاء الوعد ويمتلك باسمه بهم اول مرحلة من مراحل ترحالهم الطويل عبر صحراء سيناء الى الارض الموعودة . ان الرب يتراءى باسرائيل كما من قبل قد حدثها موسى ان له قد تراءى نزل الرب لموسى نزل لإسرائيل النار " وصعد دخانه كدخان الأتون " . قيام الكهنوت العبري مراسم الكهانة بتقديم الثور والكبشين وسلة الفطير الملتوت بالزيت وهكذا قيام الكهنوت من بيت لآوب على رأسه هارون يكهن لشعب مقدس قام فبنى المذبح . وقد جرى الزمن فبلغ مرحلة العقل الانساني على شواطىء البحر الابيض درجة نامية هبت بها على دنياه رياح الفلسفة بل وعبقر فيه الفلسفات الافلاطونية والرواقية فاستهوت العقلية العبرية منها الطهر الافلاطوني وزهدتها الرواقية في الدنيا تحت هذه الالوان نرى التفكير الديني العبري قد تغير في المخيلة التي خضبتها هذه الالوان .هذا هو الدين العبري الذي كُوّن بموسى رواية بدأت منها اهم الفصول في سيناء . هذا هو الدين العبري دين محوره إله جاءت به الموسوية وتوارثته المسيحية وورثه الاسلام
الدين عند الكنعان : في الذهن السامي دوي مد الفرات طوفاناً وكان هديره فيه عميق الاثر بل وفي الوعي حفر هديره اثراً بصبغة مماثلة فقد اتخذته اليد السامرية محوراً لقصة حفتها بالقدسية بها طلعت على دنيا الدين اسطورة الطوفان
الدين السامري: فالعقل الانساني يعيد الطبيعة او نشأة الوجود الى " الماء" برابط العقيدة الدينية عقد إله السماء بين المدن ا��سامرية وبنيت الوحدة السياسية وانتظم السامرية الدين ، وجرت على الصحف الصلصالية الاقلام المسمارية صدى للصوت الذي جاء بالامر الالهي ببناء يردد : لقد امرني الاله ببناء البيت . سجلت هذه السطور والصور على هذه المدونة من نفس البيت الذي اقامه اورنامو وساعده فيه ابنه دنجي فأقام لنفسه به ملكاً . ان ببناء "مكة" في أور بنيت العقائد وبدأ الدين الرسمي يتكون ويتماسك تماسك العقلية الجماعية من حول هذا البيت متخذاً مظهره في صور الطقوس والشعائر والحج . من حول هذا البيت التفت الكهنوت السامري منتظماً للدين والحجيج يطوف سبعاً في اتباع للرقم المقدس سبعة وتسعى خاشعة ترتفع ابصار الكل الى "نانار" ملامح الاله . حمل السامري عقيدة وجود ثنائية الخير والشر الارواح الخيرة كائنات مجنحة والاوراح الشريرة ايضا كائنات مجنحة . جوهر الدين في العهد السامري الذي ظل سليماً حتى عصفت العواصف السياسية بسومير واتت ببابل لتقوم بقيامها امبراطورية لها لاهوت به
الدين البابلي : لقد طوى العهد البابلي العهد السامري وطلعت بابل مدينة مقدسة وعاصمة سياسية اخضعت "أور" بحمورابي بلغت بابل مجدها السياسي وطلع الدين البابلي رسمياً بابلي المظهر سامري الجوهر . ان اله كنعان اله ما زالت له نفس الصفات التي كانت له قبل ابطال القرابين البشرية بين الرافدين ما زال فظاً نهماً جشعاً الى الضحايا عطشاًللدم
الدين الاشوري : نفس الدين البابلي فالدين البابلي كان بمثابة المرجع بين القصص المقدسة احتلت هذه القصة مكاناً من القلب الانساني فجرت عبر الدهور التاريخية كلها الصحف منه اليد تسجل في ترديد ان من الطين الصلصالي خلق الانسان
الدين عند العبريين يبدأ تاريخ الفكر الالهي "أهيه" إله لاسرائيل يتخذها شعباً ويكون لها إلهاً بوعده يفي لها فيعطيها ارض كنعان حيث تطلع فيها بين الشعوب السائدة شعباً وسيداً . تاريخ أهيه اله به الى قومه جاء موسى عندما اليهم عاد ليعدهم باسمه ايفاء الوعد ويمتلك باسمه بهم اول مرحلة من مراحل ترحالهم الطويل عبر صحراء سيناء الى الارض الموعودة . ان الرب يتراءى باسرائيل كما من قبل قد حدثها موسى ان له قد تراءى نزل الرب لموسى نزل لإسرائيل النار " وصعد دخانه كدخان الأتون " . قيام الكهنوت العبري مراسم الكهانة بتقديم الثور والكبشين وسلة الفطير الملتوت بالزيت وهكذا قيام الكهنوت من بيت لآوب على رأسه هارون يكهن لشعب مقدس قام فبنى المذبح . وقد جرى الزمن فبلغ مرحلة العقل الانساني على شواطىء البحر الابيض درجة نامية هبت بها على دنياه رياح الفلسفة بل وعبقر فيه الفلسفات الافلاطونية والرواقية فاستهوت العقلية العبرية منها الطهر الافلاطوني وزهدتها الرواقية في الدنيا تحت هذه الالوان نرى التفكير الديني العبري قد تغير في المخيلة التي خضبتها هذه الالوان .هذا هو الدين العبري الذي كُوّن بموسى رواية بدأت منها اهم الفصول في سيناء . هذا هو الدين العبري دين محوره إله جاءت به الموسوية وتوارثته المسيحية وورثه الاسلام
February 17, 2017
الكتاب لا يجب قراءته على أنه في تاريخ الأديان! ولكن يقرأ كعمل أدبي أقرب للرواية منه للعمل العلمي المحكم. المؤلفة برأيي قدمت جمال اللغة على المعلومة التاريخية أو الدينية، لذلك وجدت نفسي كثيرًا محتار بمقصد المؤلفة، هل هي تقدم لنا معلومة تاريخية أو جملة بلاغية فقط. كقولها عن النار بالمذهب الأوزيري " لكل باب من أبواب الجحيم جزء مقسوم عليه زبانية علاء يفعلون ما يؤمرون فيصبون على الكافرين والمنافقين والضالين ألوان من العذاب..." هنا لا أعلم هل ورد ذكر المنافقين بالمذهب الأوزيري أو المؤلفة إضافتها لأسباب بلاغية فقط والأمثلة كثيرة.
المشكلة أنني اشتريت المجموعة كاملة ولا أدري أنا أستطيع أن أتأقلم مع كتابة المؤلفة أو لا!
المشكلة أنني اشتريت المجموعة كاملة ولا أدري أنا أستطيع أن أتأقلم مع كتابة المؤلفة أو لا!
February 22, 2017
لو كانت هنا اكثر من 5 نجوم كنت ساعطي هذا الكتاب اكثر عموما هو اول كتاب اقراه للباحثة و المفكرة الرائعة أبكار السقاف و سأبدأ قراة الكتاب الثاني من السلسلة جميل جدا و راق لي كوني من عشاق التاريخ و خصوصا تاريخ اﻻديان رائعة هذة المرأة اذا احتجتم السلسه موجودة على الفيس بوك مكتبة بغداد أو ابعثوا لي رسالة و سأرسلها لكم تحياتي
July 23, 2022
Although this is not my first reading about this topic but it is from a very new perspective !
February 9, 2019
كيف بدأت مصر بالبحث عن الآلهة وتوالي الديانات الوثنية والسماوية الى ان انتهت الى الاسلام .. تأسرني افكار السقاف وجميل سردها ووصفها للمواقف التاريخية
April 25, 2022
الكتاب حلو، بس فيه مشاكل كتيرة، زي الأخطاء الإملائية، تغيير الكثير من أسامي مشهورة بأسامي غير معروفة زي "حور" بدل "حورس"، "إيزي" بدل "إيزيس"، أوزير" بدل "أوزيريس"، "عنخ آتن" بدل "إخناتون"، "آمن" بدل "آمون"، والكثير الكثير من الأمثلة التي تعقّد القراءة والفهم، ترتيب الجملة بشكل غير معتاد، الكتابة بإسلوب شعري أوقات بشكل جميل وأوقات بشكل طلاسم!
كالعادة، لا تستخدم أبكار الكثير من المراجع.
الكتاب مختلف جدًا في عرض تاريخ الدين المصري، الكتاب يحتوي في معظم أجزاءه على تلقيح -سخرية ومقارنة- بالأديان الإبراهيمية؛ وده حبيته في معظم الأوقات.
تكتب أبكار بلغة شعرية صوفية، جميلة في معظم الأحيان ولكن صعبة ومعقدة في أحيان أخرى
الكتاب حلو بس كل اللي فات قلل من جماله كتير.
كالعادة، لا تستخدم أبكار الكثير من المراجع.
الكتاب مختلف جدًا في عرض تاريخ الدين المصري، الكتاب يحتوي في معظم أجزاءه على تلقيح -سخرية ومقارنة- بالأديان الإبراهيمية؛ وده حبيته في معظم الأوقات.
تكتب أبكار بلغة شعرية صوفية، جميلة في معظم الأحيان ولكن صعبة ومعقدة في أحيان أخرى
الكتاب حلو بس كل اللي فات قلل من جماله كتير.
Displaying 1 - 10 of 10 reviews