What do you think?
Rate this book
Brhadaranyaka-Upanisad: Text in Sanskrit and Translation with Notes in English from the Commentaries of Sankaracarya
Translated by Swami Madhavananda.
With the Commentary of Sankaracarya.
In original Sanskrit characters with English Translations and Notes
With the Commentary of Sankaracarya.
In original Sanskrit characters with English Translations and Notes
- GenresHinduismSpirituality
452 pages, Hardcover
First published January 1, 800
32 people are currently reading
153 people want to read
About the author
Yājñavalkya
28 books8 followersYajnavalkya (Sanskrit: याज्ञवल्क्य, Yājñavalkya) of Videha (fl. c. 7th century BCE) was a sage and philosopher of Vedic India. He was one of the first philosophers in recorded history, alongside Uddalaka Aruni. In the court of King Janaka of Mithila, he was renowned for his expertise in Vedic ritual and his unrivaled talent in theological debate. He expounded a doctrine of neti neti to describe the universal Self or Ātman. He later became a wandering ascetic. His teachings are recorded in the Shatapatha Brahmana and the Brihadaranyaka Upanishad.
He is traditionally credited with the authorship of the Shatapatha Brahmana (including the Brihadaranyaka Upanishad]l), besides the Yoga Yajnavalkya and the Yājñavalkya Smṛti. He is also a major figure in the Upanishads.
http://en.wikipedia.org/wiki/Yajnavalkya
He is traditionally credited with the authorship of the Shatapatha Brahmana (including the Brihadaranyaka Upanishad]l), besides the Yoga Yajnavalkya and the Yājñavalkya Smṛti. He is also a major figure in the Upanishads.
http://en.wikipedia.org/wiki/Yajnavalkya
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
December 25, 2024
There are some of Shankar's best paragraphs and clearest ideas communicated in this work.
June 15, 2025
ভূমিকা: "বৃহদারণ্যক" শব্দটি এসেছে "বৃহৎ" (অর্থাৎ বিশাল) এবং "অরণ্যক" (অর্থাৎ অরণ্যের মধ্যে পাঠযোগ্য গ্রন্থ) থেকে। এটি শুক্ল যজুর্বেদের অন্তর্ভুক্ত এবং উপনিষদগুলির মধ্যে আকারে, গাম্ভীর্যে এবং দার্শনিক উচ্চতায় সর্বোচ্চ স্থান অধিকার করে। এটি মূলত ঋষি যাজ্ঞবল্ক্য ও অন্যান্য মুনিদের সংলাপের মাধ্যমে আত্মা, ব্রহ্ম, জন্ম-মৃত্যু ও মোক্ষ সম্পর্কিত তত্ত্বগুলিকে ব্যাখ্যা করে।
এখানে ব্রহ্মজ্ঞানের এক অতলান্ত পাঠ রয়েছে—যেখানে শরীর, ইন্দ্রিয়, মন, আত্মা এবং চেতন-অচেতনের সীমা অতিক্রম করে পরম সত্যের সন্ধান করা হয়েছে।
সারসংক্ষেপ: এই উপনিষদ মূলত ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত, প্রতিটি অধ্যায় আবার কয়েকটি ব্রাহ্মণ ও সংহিতা-ভিত্তিক অংশে বিভক্ত।
প্রধানভাবে নিচের বিষয়গুলিকে বিশ্লেষণ করে:
ব্রহ্ম ও আত্মার স্বরূপ
মৃত্যু ও পুনর্জন্ম
জ্ঞান ও অজ্ঞানতায় পার্থক্য
ইচ্ছা, কামনা ও মুক্তির তত্ত্ব
ধর্ম, স্বরূপ ও আত্মজ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তি
মূল দর্শন ও বিশ্লেষণ
১. আত্মা এবং 'নেতি নেতি' সূত্র: উপনিষদের অন্যতম কেন্দ্রীয় দর্শন হল—আত্মার সংজ্ঞা নেতিবাচক পদ্ধতিতে:
"নৈতি, নৈতি।"
— বৃ.উ. ৩.৯.২৬
অর্থাৎ আত্মাকে বলা হচ্ছে—"এও নয়, সে-ও নয়"। এটি বোঝায়, আত্মা কোনও জড় বা গুণধর্মী সত্তা নয়, সে অদ্বিতীয়, নিরাকার, নির্লিপ্ত, এবং সকলের ভিতরে সর্বব্যাপী।
এই পদ্ধতির মাধ্যমে ঋষিরা আত্মাকে সংসার-গুণ থেকে মুক্ত ও ব্রহ্মের সঙ্গে অভিন্ন করে তুলেছেন। এটি পরবর্তী বেদান্ত দর্শনের মূল স্তম্ভে পরিণত হয়।
২. যাজ্ঞবল্ক্য ও গার্গীর সংলাপ: গার্গী ও যাজ্ঞবল্ক্যের মধ্যে সংলাপ অন্যতম শ্রেষ্ঠ দার্শনিক পর্ব। গার্গী জিজ্ঞাসা করেন:
"যেন অপর আকাশম্, যৎঅক্ষরং ব্ৰহ্ম, তস্য উপরি কিম্?"
— বৃ.উ. ৩.৮.৮
যাজ্ঞবল্ক্য বলেন, সেই ব্রহ্ম অক্ষর, সে-ই সর্বোচ্চ। এখানে স্পষ্টভাবে ব্রহ্মকে সকল কিছুর মৌলিক কারণ, এমনকি আকাশ ও কালেরও পারাপারের ভিত্তি হিসেবে দেখা হয়েছে।
৩. স্ত্রীর চরিত্রে ঋষিকাদের ভূমিকা: বৃহদারণ্যকে মৈত্রেয়ী, গার্গী প্রমুখ নারীমুনি সরাসরি অংশ নেন দার্শনিক বিতর্কে। মৈত্রেয়ী ও যাজ্ঞবল্ক্যের সংলাপে আত্মার এক অসাধারণ বিশ্লেষণ উঠে আসে—
"সর্বং খল্বিদং ব্রহ্ম।"
— বৃ.উ. ২.৪.৬
এই শ্লোকে বলা হয়েছে—“এই সমস্তই ব্রহ্ম।” এখানে অনির্দেশ্য আত্মাকে সর্বজগতে অনুপ্রবিষ্ট ও একমাত্র সত্য রূপে উপস্থাপন করা হয়েছে।
৪. কামনা ও সৃষ্টি: এই উপনিষদ কামনার সৃষ্টিশক্তি সম্পর্কেও গভীর বিশ্লেষণ করে। বলা হয়েছে:
"মনুষ্যঃ কামময়ঃ।"
— বৃ.উ. ৪.৪.৫
অর্থাৎ, মানুষ কামনাময়। তার জীবনের সমস্ত ক্রিয়া ও পুনর্জন্ম এই কামনার কারণেই। কামনা থেকে মুক্তিই আত্মার পরম লক্ষ্য—এটাই মূল উপদেশ।
৫. প্রখ্যাত 'অহম্ ব্রহ্মাস্মি' সূত্র: এই উপনিষদ থেকেই এসেছে চিরকালীন বেদান্ত সূত্র:
"অহম্ ব্রহ্মাস্মি।"
— বৃ.উ. ১.৪.১০
"আমি ব্রহ্ম"—এই ঘোষণা আত্মা ও পরম ব্রহ্মের অভিন্নতাকে এক চূড়ান্ত নির্ধারণ হিসেবে তুলে ধরে। এ শুধু দার্শনিক সত্য নয়, একজন সাধকের আত্মিক উপলব্ধির শিখর।
ভাষাশৈলী ও সাহিত্যরীতি: বৃহদারণ্যক উপনিষদের ভাষা রূপকধর্মী, ধ্যানাত্মক এবং শ্রুতিসম্মত। এখানে প্রায়ই দেখা যায় গূঢ় প্রতীক—যেমন গরু, আকাশ, আলো, নিঃশব্দ, নিঃশ্বাস—যেগুলো আধ্যাত্মিক সত্যকে প্রকাশের মাধ্যম। সংলাপভিত্তিক রচনারীতি এই উপনিষদকে নাট্যধর্মী এবং চিন্তন-উপযোগী করে তুলেছে।
পাঠের প্রাসঙ্গিকতা: এই উপনিষদ শুধুমাত্র প্রাচীন জ্ঞানতত্ত্ব নয়, আধুনিক জীবনের দার্শনিক চর্চার জন্যও এক অবিনাশী রত্নভাণ্ডার। যে যুগে মানুষ বাহ্যিক চিত্তবিক্ষেপ ও প্রযুক্তিনির্ভরতার মাঝে হারিয়ে যাচ্ছে, সেখানে বৃহদারণ্যক উপনিষদ তাকে অন্তর্জগতে প্রত্যাবর্তনের পথ দেখায়।
উপসংহার: বৃহদারণ্যক উপনিষদ একটি বিশাল, শাশ্বত ও অন্তর্জ্ঞানপ্রসূ দার্শনিক মহাকাব্য। আত্মা, ব্রহ্ম, মুক্তি, কামনা, জন্ম ও চৈতন্য—সমস্ত জিজ্ঞাসার গভীরতম ব্যাখ্যা এতে লিপিবদ্ধ। এটি ভারতীয় দর্শনের মেরুদণ্ড এবং বিশ্বচিন্তার এক বিরল সম্পদ। যে পাঠক আত্মজিজ্ঞাসা, মৌলিক দর্শন ও মোক্ষবোধের পথে যাত্রা করতে ইচ্ছুক, তাঁর জন্য এই উপনিষদ চিরন্তন সহচর।
এখানে ব্রহ্মজ্ঞানের এক অতলান্ত পাঠ রয়েছে—যেখানে শরীর, ইন্দ্রিয়, মন, আত্মা এবং চেতন-অচেতনের সীমা অতিক্রম করে পরম সত্যের সন্ধান করা হয়েছে।
সারসংক্ষেপ: এই উপনিষদ মূলত ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত, প্রতিটি অধ্যায় আবার কয়েকটি ব্রাহ্মণ ও সংহিতা-ভিত্তিক অংশে বিভক্ত।
প্রধানভাবে নিচের বিষয়গুলিকে বিশ্লেষণ করে:
ব্রহ্ম ও আত্মার স্বরূপ
মৃত্যু ও পুনর্জন্ম
জ্ঞান ও অজ্ঞানতায় পার্থক্য
ইচ্ছা, কামনা ও মুক্তির তত্ত্ব
ধর্ম, স্বরূপ ও আত্মজ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তি
মূল দর্শন ও বিশ্লেষণ
১. আত্মা এবং 'নেতি নেতি' সূত্র: উপনিষদের অন্যতম কেন্দ্রীয় দর্শন হল—আত্মার সংজ্ঞা নেতিবাচক পদ্ধতিতে:
"নৈতি, নৈতি।"
— বৃ.উ. ৩.৯.২৬
অর্থাৎ আত্মাকে বলা হচ্ছে—"এও নয়, সে-ও নয়"। এটি বোঝায়, আত্মা কোনও জড় বা গুণধর্মী সত্তা নয়, সে অদ্বিতীয়, নিরাকার, নির্লিপ্ত, এবং সকলের ভিতরে সর্বব্যাপী।
এই পদ্ধতির মাধ্যমে ঋষিরা আত্মাকে সংসার-গুণ থেকে মুক্ত ও ব্রহ্মের সঙ্গে অভিন্ন করে তুলেছেন। এটি পরবর্তী বেদান্ত দর্শনের মূল স্তম্ভে পরিণত হয়।
২. যাজ্ঞবল্ক্য ও গার্গীর সংলাপ: গার্গী ও যাজ্ঞবল্ক্যের মধ্যে সংলাপ অন্যতম শ্রেষ্ঠ দার্শনিক পর্ব। গার্গী জিজ্ঞাসা করেন:
"যেন অপর আকাশম্, যৎঅক্ষরং ব্ৰহ্ম, তস্য উপরি কিম্?"
— বৃ.উ. ৩.৮.৮
যাজ্ঞবল্ক্য বলেন, সেই ব্রহ্ম অক্ষর, সে-ই সর্বোচ্চ। এখানে স্পষ্টভাবে ব্রহ্মকে সকল কিছুর মৌলিক কারণ, এমনকি আকাশ ও কালেরও পারাপারের ভিত্তি হিসেবে দেখা হয়েছে।
৩. স্ত্রীর চরিত্রে ঋষিকাদের ভূমিকা: বৃহদারণ্যকে মৈত্রেয়ী, গার্গী প্রমুখ নারীমুনি সরাসরি অংশ নেন দার্শনিক বিতর্কে। মৈত্রেয়ী ও যাজ্ঞবল্ক্যের সংলাপে আত্মার এক অসাধারণ বিশ্লেষণ উঠে আসে—
"সর্বং খল্বিদং ব্রহ্ম।"
— বৃ.উ. ২.৪.৬
এই শ্লোকে বলা হয়েছে—“এই সমস্তই ব্রহ্ম।” এখানে অনির্দেশ্য আত্মাকে সর্বজগতে অনুপ্রবিষ্ট ও একমাত্র সত্য রূপে উপস্থাপন করা হয়েছে।
৪. কামনা ও সৃষ্টি: এই উপনিষদ কামনার সৃষ্টিশক্তি সম্পর্কেও গভীর বিশ্লেষণ করে। বলা হয়েছে:
"মনুষ্যঃ কামময়ঃ।"
— বৃ.উ. ৪.৪.৫
অর্থাৎ, মানুষ কামনাময়। তার জীবনের সমস্ত ক্রিয়া ও পুনর্জন্ম এই কামনার কারণেই। কামনা থেকে মুক্তিই আত্মার পরম লক্ষ্য—এটাই মূল উপদেশ।
৫. প্রখ্যাত 'অহম্ ব্রহ্মাস্মি' সূত্র: এই উপনিষদ থেকেই এসেছে চিরকালীন বেদান্ত সূত্র:
"অহম্ ব্রহ্মাস্মি।"
— বৃ.উ. ১.৪.১০
"আমি ব্রহ্ম"—এই ঘোষণা আত্মা ও পরম ব্রহ্মের অভিন্নতাকে এক চূড়ান্ত নির্ধারণ হিসেবে তুলে ধরে। এ শুধু দার্শনিক সত্য নয়, একজন সাধকের আত্মিক উপলব্ধির শিখর।
ভাষাশৈলী ও সাহিত্যরীতি: বৃহদারণ্যক উপনিষদের ভাষা রূপকধর্মী, ধ্যানাত্মক এবং শ্রুতিসম্মত। এখানে প্রায়ই দেখা যায় গূঢ় প্রতীক—যেমন গরু, আকাশ, আলো, নিঃশব্দ, নিঃশ্বাস—যেগুলো আধ্যাত্মিক সত্যকে প্রকাশের মাধ্যম। সংলাপভিত্তিক রচনারীতি এই উপনিষদকে নাট্যধর্মী এবং চিন্তন-উপযোগী করে তুলেছে।
পাঠের প্রাসঙ্গিকতা: এই উপনিষদ শুধুমাত্র প্রাচীন জ্ঞানতত্ত্ব নয়, আধুনিক জীবনের দার্শনিক চর্চার জন্যও এক অবিনাশী রত্নভাণ্ডার। যে যুগে মানুষ বাহ্যিক চিত্তবিক্ষেপ ও প্রযুক্তিনির্ভরতার মাঝে হারিয়ে যাচ্ছে, সেখানে বৃহদারণ্যক উপনিষদ তাকে অন্তর্জগতে প্রত্যাবর্তনের পথ দেখায়।
উপসংহার: বৃহদারণ্যক উপনিষদ একটি বিশাল, শাশ্বত ও অন্তর্জ্ঞানপ্রসূ দার্শনিক মহাকাব্য। আত্মা, ব্রহ্ম, মুক্তি, কামনা, জন্ম ও চৈতন্য—সমস্ত জিজ্ঞাসার গভীরতম ব্যাখ্যা এতে লিপিবদ্ধ। এটি ভারতীয় দর্শনের মেরুদণ্ড এবং বিশ্বচিন্তার এক বিরল সম্পদ। যে পাঠক আত্মজিজ্ঞাসা, মৌলিক দর্শন ও মোক্ষবোধের পথে যাত্রা করতে ইচ্ছুক, তাঁর জন্য এই উপনিষদ চিরন্তন সহচর।
April 19, 2023
The Upanishads, being the original and unparalleled texts on non-physical science, cannot be compared or grouped with anything else. This makes them sometimes difficult to understand without some explanation. The commentaries by Adi Shankaracarya on the ten major Upanishads provide the most logical explanation of the Upanishads. This book is the best translation of Adi Shankaracarya's commentary on Brhadaranyaka, the largest and possibly the greatest of the ten major Upanishads.
July 23, 2020
If you want to read only one Upanishad than I will recommend, Brihadaranyak Upanishad - Shankara Bhashya. The essence of this Upanishad is to experience oneself as a Soul.
The wisdom of this upanishad (and Chandogya) is endless, with every iteration I have learnt a new and surprising facts about human nature. That is why I have decided to sip it like a cup of tea. And now learning and incorporating the bits of knowledge everyday.
To understand upnishada truely, one needs to develop the skill of counter questioning. And you can ask all questions with yourself because it's ultimetly you who have manifested this knowledge in ancient human. That's what you are going to experience - the source of all knowledge is within us, and it's known as soul or true self.
It's one of the biggest, deepest and first upanishad (out of 108) from ancient indian civilizations, hence its language and context is not easy. That's why I've used 'hindi to sanskrit' dictionary, while focusing more on understanding context than vocabularies. This is my 11th Upanishad, and third Shankara Bhashya literature. All my questions ended here.
Because complex topic and tough language, I've decided to share my learning with fellow readers via my personal blog at www.anuj.live/awakening/
The wisdom of this upanishad (and Chandogya) is endless, with every iteration I have learnt a new and surprising facts about human nature. That is why I have decided to sip it like a cup of tea. And now learning and incorporating the bits of knowledge everyday.
To understand upnishada truely, one needs to develop the skill of counter questioning. And you can ask all questions with yourself because it's ultimetly you who have manifested this knowledge in ancient human. That's what you are going to experience - the source of all knowledge is within us, and it's known as soul or true self.
It's one of the biggest, deepest and first upanishad (out of 108) from ancient indian civilizations, hence its language and context is not easy. That's why I've used 'hindi to sanskrit' dictionary, while focusing more on understanding context than vocabularies. This is my 11th Upanishad, and third Shankara Bhashya literature. All my questions ended here.
Because complex topic and tough language, I've decided to share my learning with fellow readers via my personal blog at www.anuj.live/awakening/
February 24, 2012
Brhadaranyaka Upanisad--the brief commentary of the Vajasaneyi Brahma
Displaying 1 - 5 of 5 reviews