牛津通识读本:希腊化时代(中文版)(前承古希腊,后启罗马帝国,希腊人最后的辉煌，欧洲古代史的传奇时代!)

by 彼得·索恩曼, 陈恒 (Translator), 李腊 (Translator)

希腊化时代作为东西方文明大交流的时代，也是人类观念急剧转变的时代，是人类历史上di一个文化大碰撞、大汇合的时代，甚至可以是人类历史上di一个“全球化”时代。本书对这一欧洲古代史上☆令人兴奋的时期进行了概要性讲述，涉及了希腊化世界的方方面面，但它绝不是蜻蜓点水式的，恰如克雷格•B. 钱皮恩所言，即使对于深研二十五年希腊化史的学者而言，阅读本书依然会有所收获。
希腊化时代是一个文化全球化的时代，也可能是欧洲古代史上☆令人兴奋的时期。公元前3世纪，你只要掌握一种语言就可以从罗马一直漫游到印度；从西西里到塔吉克斯坦，国王们在努力应对统治多民族国家所带来的挑战，而希腊城邦国家则在历史上已知☆早的联邦制下走到了一起；托勒密王朝的科学家们在测量地球的周长，而极具开拓性的希腊阿尔戈英雄们则探险到了印度洋和非洲大西洋沿岸。在本书中，你可以了解希腊化世界的诸多方面，包括它的历史、文化、建筑、文学、科学和艺术，从亚历山大大帝去世（前323年），到罗马帝国征服托勒密王国（前30年），彼得•索恩曼为我们展现了这一时期的广泛历史回顾，以及个别城市和国王的叙事特写。
彼得•索恩曼 牛津大学古代史副教授，在瓦德汉姆学院主讲希腊和罗马史，凭借著作《梅安德河谷：从古代到拜占庭的历史地理》（2011）于2012年获得声望卓著的朗西曼奖；与西蒙•普莱斯合著了《古典欧洲的诞生：从特洛伊到奥古斯丁的历史》（2010），并定期为《泰晤士报文学副刊》撰写有关希腊和罗马历史文化方面的文章。
虽然从事希腊化世界的史学研究已有二十五年，但通过阅读本书依然会对这一主题有一个更加坚实的概要性把握。对于此类图书，我可能想不出比这更高的赞誉了。
—— 克雷格•B. 钱皮恩，《美国历史评论》

索恩曼并未将其热情全部倾泻在希腊化世界的多样性以及由君主们所资助的伟大成就上，他还恰如其分地强调了地中海世界之外广泛存在的各种冲突的残酷性。
——卡罗尔•阿塔克，《泰晤士报文学副刊》

131 pages, Kindle Edition

Published January 1, 2022

Reviews

[8.5 · Rating 5 out of 5]

读这本《希腊化时代》前，单单看这个标题，我其实满脑子想的是复习希腊化时代的哲学。等到打开这本《希腊化时代》，我感觉自己给自己挖了个坑，然后自己把自己送进了坑里，这本书讲的完完全全是希腊化时代的历史，满眼陌生的人名，满眼陌生的地名，满眼陌生的战争事件……不过既来之则安之，我还是读完了。但是我不可能从读历史的角度去读，我只能从读哲学的角度去读。
一哲学史分期与历史学分期
一般西方哲学史讲希腊化哲学之前也会介绍简单一些历史背景：“公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的学园，这段时期在哲学史上构成一个相对独立的完整阶段，但这段时间在历史上却经历了两个不同的时期：希腊化时期和罗马时期。在希腊化时期，希腊哲学随着马其顿王国的军事征服带来的文化扩张，传播至东方，埃及的亚历山大城与雅典并列为文化和哲学的中心。在罗马时期，希腊哲学进一步传播到拉丁语地区，不擅长思辨的罗马人在哲学上因袭希腊人，但使用拉丁文表达希腊哲学的思想，产生出最早的拉丁文哲学典籍。从思想内容上来看，这两个历史时期的哲学都是希腊哲学的延续，流行着同样的学派，表现出基本稳定和一脉相承的思想特征，因此似无必要在其中单独区分出所谓的罗马哲学。”（赵敦华《西方哲学简史（修订版）》）这段话就点出了哲学史与历史的一个重要区别：从哲学史来看，希腊化时期和罗马时期的思想内容是延续的、相似的，不用区分两个时代的哲学，关注的节点是亚里士多德逝世到关闭雅典学园；而从历史来看，这是两个历史时期，希腊化时期始于亚历山大大帝征服亚洲，终于罗马征服托勒密王朝统治的埃及，其后就是罗马时代。其实“在策勒的《古希腊哲学史纲》中，他是根据历史分期把亚里士多德之后的古希腊哲学划分为两个时期，即所谓的“希腊化哲学”和“罗马帝国的哲学”。”（聂敏里《西方思想的起源》）不过对于哲学史研究来说这没必要，所以现在一般哲学史以“晚期希腊哲学”称呼这段时期。
二“希腊化时代？”
虽然哲学史家不太接受把哲学史分成希腊化时期和罗马时期，但是对希腊化时期的界定是没有什么意见的。而作者作为一个历史学家开篇说起希腊化时代却先打了个问号“？”：“历史分期是一种钝器，但是如果没有分期，我们根本无法谈论往昔。”“像古代史上的大多数时代一样，希腊化的概念也是现代的发明。”“德国学者约翰·古斯塔夫·德罗伊森（1808-1884）最早使用了希腊化这一术语。”“无论好与坏，德罗伊森这个术语变得流行了。”“起点很明显……伴随亚历山大征服而来的希腊化的全球化，或许是希腊化时代区别于早期希腊历史各个时期最好的理由。”“在这个时期末，事情就没有那么清楚了。”“希腊化文化是一个极其模糊的概念。德罗伊森此处融合的观念仍旧焕发着幽灵般的影响……我们要以希腊人与非希腊人之间的文化融合为特点来看待希腊化，还是以殖民主义和种族隔离为特点来看待希腊化，这仍然是一个激烈争论的问题。”“我们可以说一个统一的希腊化世界吗？”“这就是说，我们不应该让希腊化这个概念制约我们。”“大体来说，希腊化世界就是我们自己定义的。”——作者在开始讲希腊化时代之前，以非常无奈的语气对这个概念进行了溯源与解构，这对于哲学史家来说可能是喜闻乐见的：我们不受限于史学上“希腊化时期”来研究哲学史实在是太合理了！
三、历史学家讲哲学
我读了好多页，终于读到作者讲希腊化时代的哲学了。作者提了雅典的两个学园，柏拉图的学园和亚里士多德的吕克昂；提了两个重要哲学的创始人，斯多葛主义的芝诺和伊壁鸠鲁主义的伊壁鸠鲁，及其后学代表；还有希腊化时代哲学的特点，转向个人。这些基本要点与一般哲学史没有出入，只是史学家讲得简要，而哲学史家讲得更加详细、完备，会讲具体的思想内容及其来源与结果，术业有专攻而已。
有意思的地方在于史学家会提供的一些思想之外的信息：“我们对于希腊化时代雅典四大哲学流派的组织结构所知甚少。这些流派没有像亚历山大里亚缪斯宫那样的正式机构，也没有可以依靠的国家资助。或许我们应该认为它们是由教师和追随者组成的松散团体，就像我们今天所说的维特根斯坦或福柯的“学派”一样。令人惊讶的是，希腊化哲学的重要人物很少是雅典本地人。来自希腊世界各地的年轻人被吸引到雅典接受哲学训练，他们在这里大都由非雅典人来教授。雅典政府很快便意识到，由于这些聪明年轻人的稳定拥入，他们可以从中获益。公元前155年，罗马对掠夺邻近城镇奥洛普斯的雅典人处以巨额罚款，雅典人被迫派遣大使前往罗马乞求减少罚款数额。三位被选中的大使都是非雅典人，他们是当时三个主要哲学流派的领袖：学园领袖昔兰尼的卡尼阿德斯，逍遥学派法塞利斯的克里托劳斯和斯多葛学派塞琉西亚的狄奥根尼。”
作者作为历史学家，关注的不仅仅是思想，还有其组织结构（松散）和人员身份（非雅典人），而雅典政府也乐意割这波韭菜。这是我以前也未注意到的。赵敦华《西方哲学简史》、张志伟《西方哲学十五讲》中都没有提这两点，而聂敏里《西方思想的起源》只认为怀疑论学派松散，并不认为斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派松散，也没提“非雅典人”。大概这不是哲学史家在意的重点，哲学史家介绍历史是为讲解哲学服务的，因此只注重介绍希腊化时期的整体社会面貌，帮助理解希腊化时代哲学的个人化、伦理化转向，。
简单读完这本《希腊化时代》，我想这对于学习哲学还是有些帮助的，我读的古代史太少了。

Ps：书末还有一则出版商致谢，感谢牛津大学出版社允许此书引用一首诗。这种版权意识实在是令人肃然起敬。

[蓝 幻 · Rating 4 out of 5]

一个伟大的时代。传统的观念对希腊化时代以批评居多，个人认为与启蒙思想托希腊之古有关，将城邦共同体的失落视作纯粹消极的事件。然而，“宇宙城邦”的概念出现，“公民”观念从公共走向个人，未尝不具有其积极意义。无数伟大的学术、艺术与科技在希腊化君主的国土上出现与繁荣，诸多神秘流派的盛行，都证明这是一个伟大的时代。而今日几乎所有重要的思想流派，都在希腊化时代产生了其雏形。甚至柏拉图也是因为希腊化时代的重新诠释，才成了让后世两千年作注的显学。