فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة

by Abu Hamid al-Ghazali, أبو حامد الغزالي

يحتوي على كتابين للإمام الغزالي أحدهما فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة جاء به المحقق بعد التعريف بالإمام الغزالي وبين أن التكفير بالاختلاف المذهبي نابع من التقليد ولا أساس له ويبحث في حد الكفر ومراتب الوجود وأمثلته والتفرقة في معنى تكذيب الشارع ويبحث في قانون التأويل وعدم التسرع في التكفير وتفصيل ما يكفر وما لا يكفر وما يتعلق بذلك ورد من كفر بالتقليد وبيان حقيقة ما به الكفر ويبين أن مأخذ التكفير من الشرع وفي أن الناس من يكفَّر ومن يكفَّر وثاني الكتابين هو قانون التأويل وتفصيل أحكامه.

Genres: Islam, Religion, Philosophy, Theology

127 pages, Hardcover

First published January 1, 1993

About the author

أبو حامد الغزالي

Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.

Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.

Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).

Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.

أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.

Reviews

[Wayfarer · Rating 4 out of 5]

Imam al-Ghazali the voice of reason; brilliantly translated by Sherman A. Jackson, with an extensive introduction, introducing and contextualising the text. Recommended for those who are overly 'trigger-happy' at excommunicating (Muslim) believers from the fold of Islam - especially for our short-sighted impassioned Muslim youth who are embroiled in misguided and ill-thought out polemics. Imam al-Ghazali errs on the side of caution, meaning mercy. Representing the inclusive nature of high Islamic scholarly discourse. God's mercy is vast. Our religion is the religion of mercy and our prophet is the prophet of mercy.

[Eman Herawy · Rating 5 out of 5]

《《" اعلم أن حقيقة الكفر والإيمان وحدَّهما، والحق والضلال وسرهما، لا ينجلي للقلوب المدنسة بطلب الجاه والمال وحبهما.بل إنما ينكشف ذلك لقلوب،

طهرت من وسخ أوضار الدنيا ، أولاً

ثم صقلت بالرياضة الكاملة ، ثانياً

ثم نورت بالذكر الصافي ، ثالثاً

ثم غذيت بالفكر الصائب ، رابعاً

ثم زينت بملازمة حدود الشرع ، خامساً

حتى فاض عليها النور من مشكاة النبوة، وصارت كأنها مرآة مجلوة.وصار مصباح الإيمان في زجاجة قلبه، مشرق الأنوار، يكاد زيته يضيء ولم لم تمسسه نار.

وأنى تتجلى أسرار الملكوت لقوم:

إلههم هواهم !!!

ومعبودهم سلاطينهم !!!

وقبلتهم دراهمهم ودنانيرهم !!!

وشريعتهم رعونتهم !!!

وإرادتهم جاههم وشهواتهم !!!

وعبادتهم خدمتهم أغنياءهم !!!

وذكرهم وساوسهم !!!

وكنزهم سواسهم !!!

وفكرهم استنباط الحيل، لما تقتضيه حشمتهم !!!

فهؤلاء من أين تتميز لهم ظلمة الكفر، من ضياء الإيمان ؟ أبإلهام إلهي ؟ ولم يفرغوا القلوب من كدورات الدنيا لقبولها.أم بكمال علمي ؟ وإنما بضاعتهم في العلم، مسألة النجاسة، وماء الزعفران وأمثالهما.

هيهات !! هيهات !! هذا المطلب أنفس وأعز من أن يدرك بالمنى، أو ينال بالهوينا.فاشتغل أنت بشأنك، ولا تضيع فيهم بقية زمانك."》》#ابو_حامد_الغزالي

كتيب صغير الحجم عظيم الفائده . ويوضح خلاله الامام الغزالى معنى الكفر وآليات الحكم بتكفير الاخر .
ما دعانى لقراءته هو حالة اللغط التى نحياها ؛ فالكل يكفر ويفسق ويخطئ الاخر دون تحقق او دليل . هذه الحرب المشتعله بين أنصار المذاهب والفرق الاسلاميه  اضاعت علينا الكثير .. ولو انهم اجمعوا كلمتهم على احترام الاختلاف طالما انه يحمل وجها من اوجه الحقيقه لكان خيرا لنا ولهم .
  يوجه الامام عدة نصائح  بالنسبة لى تكتب بحروف من نور اهمها:-

《《"الوصية: ان تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنك، ماداموا قائلين لا إله إلا الله، محمد رسول الله، غير مناقضين لها.

والمناقضة تجويزهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذر، أو غير عذر، فإن التكفير فيه خطر.والسكوت لا خطر فيه." 》》

《《 "خاطب نفسك وصاحبك، وطالبه بحد الكفر.فإن زعم أن حد الكفر ما يخالف مذهب الأشعري، أو مذهب المعتزلي، أو مذهب الحنبلي أو غيرهم ؛ فاعلم أنه غِر بليد.قد قيده التقليد؛ فهو أعمى من العميان، فلا تضيع بإصلاحه الزمان. " 》》

《《" فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه، يخوض في التكفير والتضليل، فأعرض عنه، ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع، لا يصبر عنه الجهال، ولأجله كثر الخلاف بين الناس"》》

《《" المبادرة إلى التكفير إنما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجهل"
وخلاصة الآليات الحكم بالكفر  ملخصها هذا القانون :
"
القانون: فهو أن تعلم أن النظريات قسمان: قسم يتعلق بأصول القواعد.وقسم يتعلق بالفروع.

وأصول الإيمان ثلاثة: الإيمان بالله، وبرسوله، وباليوم الآخر.وما عداه فروع.واعلم أنه لا تكفير في الفروع أصلاً، إلا في مسألة واحدة.وهي أن ينكر أصلاً دينياً علم من الرسول صلى الله عليه وسلم بالتواتر.

لكن في بعضها تخطئة، كما في الفقهيات.

وفي بعضها تبديع، كالخطأ المتعلق بالإمامة وأحوال الصحابة." 》》
《《" وأما الأصول الثلاثة، وكل ما لم يحتمل التأويل في نفسه، وتواتر نقله، ولم يتصور أن يقوم برهان على خلافه، فمخالفته تكذيب محض.

ومثاله: ما ذكرناه من حشر الأجساد، والجنة والنار، وإحاطة علم الله بتفاصيل الأمور.

وما يتطرق إليه احتمال التأويل، ولو بالمجاز البعيد، فننظر فيه إلى البرهان:

فإن كان قاطعاً، وجب القول به.

ولكن إن كان في إظهاره مع العوام ضرر، لقصور فهمهم، فإظهاره بدعة.

ولم يكن البرهان قطعياً، لكن يفيد ظناً غالباً، وكان مع ذلك لا يعلم ضرره في الدين، كنفي المعتزلة الرؤية عن الله تعالى، فهذه بدعة، وليس بكفر.

وأما ما يظهر له ضرر، فيقع في محل الاجتهاد والنظر، فيتحمل أن يكفر، ويحتمل أن لا يكفر. "》》

لغة الكتاب جميلة جدا .. واسلوب يخاطب العقل والقلب ..  انصح بقراءته بشدة 
ذكرنى بقول الامام محمد ابو زهرة 
" الحق مشترك بين العلماء "
رحمهم الله جميعا ونفعنا بعلمهم  وجزاهم عنا خير الجزاء

[Hameed Muhammadian · Rating 4 out of 5]

كتاب مهم جدا في مسائل الأسماء والأحكام..تحديد التكفير وضوابطه وقواعده..
الناظر فيه يوقن أن الغزالي إمام بحر جهبذ ولا يمتري في ذلك إلا جاحد..
العزالي إمام من كبار أئمة الأشاعرة الذين ينحون منح أهل الكلا في كثير من مسائل الاعتقاد لكنه علامة بحر منصف..
لكنه صرح رحمه الله في غيرما موضع أن السلامة في اتباع كلام الأسلاف رحمهم الله..والحق كما يردد أئمة الدين في التزام سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والانشغال بإصلاح عيب النفس والتزود للمعاد..
والعلم كلما ازدادت أنواره في القلب ازدادت رحمة صاحبه للخلق. وهذه قاعادة مهمة ..
رحم الله الإمام الغزالي رحمة اسعة وجميع الصادقين في ابتغاء إصابة الحق آمين..

[Abdul-mohsen Al-Qasabi · Rating 4 out of 5]

لم أقرأ النسخة المحتوية على مقدمة الشيخ بيجو

يبين الإمام في كتابه حد التكفير من عدمه، وما حدث بين أصحاب المذاهب المختلفة من
(حنابلة - أشاعرة - معتزلة - شيعة)
من تكفير متبادل

فيذكر أن التكفير يصح في رد أصول ثلاثة:
١- أنه لا إله إلا الله
٢- صدق محمد صلى الله عليه وسلم، بأنه رسول الله وبتصديق ما ثبت عنه بالتواتر (من ذلك القرآن الكريم)، إلا بعض الفقهيات و أمثال مسألة عصمة الإمام
٣- وجوب اليوم الآخر

وأنا ما حدث بين المكفرين لبعضهم من المسلمين كان الثانية غالبًا وأن يرمي كل واحد منهم الآخر بتكذيب النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك في حمل المتأول محل المكذّب وهذا لا يستقيم، إذ أن التأويل يشمل نطاق كل أقسام الوجود، ولا يكفر صاحبه مالم يخالف الأصول الثلاثة، قد يبدّع أو يُضلّل أو يُخطّأ
وأقسام الوجود هي:
١- الوجود الذاتي، وهي الأمور في أصلها كما هي
٢- الوجود الحسي، وهو ما نتحسسه بحواسنا، فنحن نرى خطوطًا من الضوء عن تحريك عصى في طرفها بقايا نار، مع أن هذه الخطوط لا وجود لها حقيقةً إنما ذاك ما نتحسسه
٣- الوجود الخيالي، وهو كوجود أي صورة مركبة في الذهن لما لا وجود له في الحقيقة
٤- الوجود العقلي، وهو وجود المعنى، كقولي هذا قلمي، وأنا أقصد بذاك ما كتبته
٥- الوجود الشبهي، هو غير كل ما سبق إنما يقال لتقريب مقصود أمر لا وجود آخر له، وهو كقولنا للأصم في وصف الصوت العالي له بأنه حاد، وذاك ليس لحدته وجود حسي إنما ذٌكرت صفة الحدّة لتقريب المقصود للأصم، هذا المثال من عندي وليس من الإمام

وتراتيب قوة الوجود هي الذاتي ثم الحسي ثم الخيالي والعقلي ثم الشبهي، ولا يجب التأويل بالضعيف دون الأقوى بلا برهان

ثم يبين أن الحنابلة وهم أكثر الفرق إقتصادًا في التأويل، مع ذلك فقد اضطروا لاستخدام أضعف التأويل وهو الشبهي في بعض الحالات

ثم كتب عن التكفير في التأويل، بأنه يجب النظر في ستة أمور في حالة تعيير الكلام المؤول:
١- هل تقبل اللغة هذا التأويل؟
٢-ما هي حالة النص الشرعي المؤول: متواتر أو آحاد أو إجماع؟ ويبين كل حالة
٣-هل بلغ الشخص المؤول التواتر أو الإجماع؟
٤-هل يتواف باعثه على التأويل مع شرائط البرهان؟ ويذكر أن شرائط البرهان طويلة وقد بينها في كتابيه (القسطاس المستقيم) و (محك النظر) لمن أراد
٥-هل يعظم الضرر على الدين بذاك التأويل أم لا؟

ويتكلم أيضًا عن التأويل بتغليب الظنون، وعن حالة عوام المسلمين، و عن بعث أهل النار

خلاصة ما أظنه أن الكتاب أقل وضوحًا - على شدة وضوحه! - من كتاب المنقذ من الضلال
كما أني أخالف الإمام في تسميته لتقسيم مراتب الوجود، فغير الوجود الذاتي لا يجب أن يسمى وجودًا، وهذا رأيي

والسلام عليكم

[Albara1435]

كتاب مهم جليل للإمام أبي حامد الغزالي يرد فيه على أحد متعصبة الأشعرية الذين يكفرون مخالفيهم من الفرق الإسلامية، وقدم بمقدمة حسنة بين فيها حد الكفر -وهو عنده التكذيب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم- وأن مدركه سمعي لا عقلي، وأن العبرة بالتكذيب الصريح [ماذا عن كفر إبليس وأبي طالب؟]. ثم ذكر مراتب الوجود الخمسة، وهي الذاتي والحسي والعقلي والخيالي والشبهي، وبين أن من صدق بنصوص الشرع بمعنى من هذه المعاني فهو ليس بكافر، إلا لو جحدها جميعًا وقال أن نص الشريعة كذب محض وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- قاله لمصلحة الناس أو مراعاة عقولهم، فهذا كافر.
ثم قرر أن النزوع إلى التأويل مسلك جميع الطوائف الإسلامية حتى الحنابلة الذين هم أبعدهم عنهم، فقد روي عن إمامهم ما يفيد تأويله لثلاثة أخبار لا تصح ظواهرها [وثبوت هذه الرواية فيه نظر] وأكد على أن التكفير لا يكون إلا بتكذيب قطعي وأن أصول الإيمان ثلاثة: الإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واليوم الآخر، وأن من يغير الظاهر وينكره المتعلق بأصول العقائد كإنكار حشر الأجساد كافر، وبين وعورة الإقدام على تكفير المسلمين لاحتمال الجهل والتأويل. وأشار إلى أن المتكلمين هم من أكثر الناس غلوًا في التكفير، وأن تعلم الكلام حرام إلا لضرورة، وأن الإيمان بدونه حاصل مجزئ وأن إيجابه على عامة المسلمين خطأ. وذكر معلومة مهمة وهي أن التكفير يكون باليقين ويكون كذلك بالظن الغالب، وقد يحصل فيه تردد، والأليق عند التردد تركه وعدم التعرض له. ثم رد أخيرًا على قول أبي إسحاق الإسفراييني -وإن لم يعينه- الشهير وهو أنه لا يكفر إلا من كفره.
التعقيب:
1- لا شك أن الكلام في التكفير فرع عن الكلام في الإيمان، ورغم أن الغزالي بين القواطع التي يجب الإيمان بها ويكفر منكرها، إلا أنه لم يتعرض لحقيقة الإيمان.
2- حصر الكفر في التكذيب خطأ، بدلالة أن إبليس وأبا طالب كفرا بالله العظيم رغم علمهما بالحق. فهناك إذن كفر استكبار وكفر إعراض كما في النصوص.
3- لا أعلم لم يكفر الغزالي منكر البعث الجسماني رغم أنه واقع في تأويل شنيع مثله، كما أنه إن زعم أن تصديقه لنصوص الصفات تصديق خيالي أو عقلي لا ذاتي ولا حسي، فقد جاز للفيلسوف أن يقول نظير ذلك في حشر الأجساد. وقد أشار ابن سينا إليها، فصرح أن ظاهر الشرع ليس بحجة في هذا الباب، وناكف المتكلمين متأولي الصفات بأن تأويلهم مخالف للظواهر التي تعددت في النصوص بلا قرينة، ولا إنكار من النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابته.
4- استنكر الغزالي القول بأن الأنبياء خادعوا الجمهور بمخاطبتهم بألفاظ تقتضي التجسيم والكفر، وهذا حسن منه بلا شك، بل هو الواجب. إلا أن المؤسف أن هذا القول الفاسد، قد قال الغزالي قريبًا منه في آخر حياته كما نقرأ في كتابه إلجام العوام عن علم الكلام، وتكلف لأجله التأويلات البعيدة، وقد تسرب من بعده لابن الجوزي في صيد الخاطر، والفخر الرازي في التأسيس، والتفتازاني في شرح المواقف. والله المستعان.
5- لمز الغزالي أحمد بن حنبل بأنه لم يكن ممعنا في النظر العقلي لذلك قصر تأويله على الأخبار الثلاثة وحسب، ولو اطرد لتأول الجهة أيضًا. والحق أن هذا القول إزراء بعلم الإمام، ومن يقرأ كتابه (الرد على الجهمية والزنادقة) أو مناظراته مع مبتدعة زمانه يعرف قدره جيدًا في علوم المعقول.
6- انتصب الإمام لإبطال بدعة إيجاب النظر وحصر العلم والإيمان في أدلة المتكلمين، وبين أنها لا تورث الإيمان لأهلها، بل ربما تزيدهم شكوكًا. وهو جهد مشكور مبرور منه رحمه الله.
--
"ولا ينبغي ان يظن التكفير ونفيه ينبغي ان يدرك قطعاً في كل مقام بل التكفير حكم شرعي يرجع الى اباحة المال وسفك الدم والحكم بالخلود في النار فمأخذه كمأخذ سائر الأحكام الشرعية فتارة يدرك بيقين وتارة بظن غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد فالوقف فيه عن التكفير أولى والمبادرة الي التكفير انما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجهل"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص17).
-
"وأما ما يستند الي الاجماع فدرك ذلك من أغمض الأشياء اذ شرطه أن يجتمع أهل الحل والعقد في صعيد واحد فيتفقوا على أمر واحد اتفاقا بلفظ صريح ثم يستمروا عليه مرة عند قوم والى تمام انقراض العصر عند قوم او يكاتبهم امام في اقطار الارض فيأخذ فتاويهم في زمان واحد بحيث تتفق أقوالهم اتفاقاً صريحاً حتى يمتنع الرجوع عنه والخلاف بعده: ثم النظر في ان من خالف بعده هل يكفر لان من الناس من قال اذا جاز في ذلك الوقت أن يختلفوا فيحمل توافقهم على اتفاق ولا يمتنع على واحد منهم أن رجع بعد ذلك وهذا غامض أيضا"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص18).
-
"وقد صنف أبو بكر الفارسي رحمه الله كتابا في مسائل الاجماع وأنكر عليه كثير منه وخولف في بعض تلك المسائل"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص19).
-
"فان مالا يعظم ضرره في الدين فالامر فيه أسهل وان كان القول شنيعاً وظاهر البطلان كقول الامامية المنتظرة ان الامام مختف في سرداب فانه ينتظر خروجه فانه قول كاذب ظاهر البطلان شنيع جداً ولكن لا ضرر فيه على الدين انما الضرر على الاحمق المعتقد لذلك اذ يخرج كل يوم من بلده لاستقبال الامام حتى يدخل فيرجع الى بيته خاسئاً"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص19).
-
"واذا تركنا المداهنة ومراقبة الجانب صرحنا بان الخوض في الكلام حرام لكثرة الآفة فيه الا لاحد شخصين رجل وقعت له شبهة ليست تزول عن قلبه بكلام قريب وعظي ولا بخبر نقلي عن رسول فيجوز ان يكون القول المرتب الكلامي رافعا شبهته ودواء له في مرضه فيستعمل معه ذلك ويحرس عنه سمع الصحيح الذي ليس به ذلك المرض فانه يوشك ان يحرك في نفسه اشكالا ويثير له شبهة تمرضه وتستنزله عن اعتقاده الصحيح المجزوم.
والثاني شخص كامل العقل راسخ القدم في الدين ثابت الايمان بانوار اليقين يريد ان يحصل هذه الصنعة ليداوي بها مريضاً اذا وقعت له شبهة وليفحم بها مبتدعا اذا نبغ وليحرس به معتقده اذا قصد مبتدع اغواءه فتعلم ذلك بهذا العزم كان من فروض الكفايات وتعلم قدر ما يزيل به الشك ويدرأ الشبهة في حق المشكل فرض عين اذا لم يمكنه اعادة اعتقاده المجزوم بطريق آخر سواه"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص21).
-
"بل الإيمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا مشرف على الزوال بكل شبهة بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبي بتواتر السماع أو الحاصل بعد البلوغ بقرائن أحوال لا يمكن التعبير عنها"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص21-22).
-
"بل أقول أن أكثر نصاري الروم والترك في هذا الزمان تشملهم الرحمة ان شاء الله تعالى اعني الذين هم في أقاصي الروم والترك ولم تبلغهم الدعوة فإنهم ثلاثة أصناف صنف لم يبلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم أصلا، فهم معذورون .
وصنف بلغهم اسمه ونعته وما ظهر عليه من المعجزات وهم المجاورون لبلاد الإسلام والمخالطون لهم وهم الكفار الملحدون .
وصنف ثالث بين الدرجتين بلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبلغهم نعته وصفته بل سمعوا أيضاً منذ الصبا أن كذابا ملبسا اسمه محمد ادعى النبوة كما سمع صبياننا أن كذابا يقال له المقفع ادعى أن الله بعثه وتحدى بالنبوة كاذبا فهؤلاء عندي في معنى الصنف الأول فإنهم مع أنهم سمعوا اسمه سمعوا ضد أوصافه وهذا لا يحرك داعية النظر في الطلب"
(فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، أبو حامد محمد [بن محمد] الغزالي، مطبعة السعادة، ط1 1325هـ-1907م، ص23).
--
تمت بحمد الله.

[محمد حمزة]

إنسان عجيب، تغمده الله برحمته ورضوانه
سبحان المعطي الوهّاب

1) الاقتباس الصوتي الأول من الكتاب، حول السبب الباعث له على تأليف الكتاب:

https://youtu.be/xu0an5b6JNY

2) الاقتباس الصوتي الثاني، حول صحة إيمان المقلد:

https://youtu.be/z2MRv5HTe6U

3) الاقتباس الصوتي الثالث، حول سعة رحمة الله تعالى:

https://youtu.be/75qSbp1Pzwc

غرة ربيع الآخر - 1443

[Yehia El-khawanky · Rating 4 out of 5]

كتاب قصير وفيه معاني مهمة جدا قد خالف فيها كثير من المتكلمين،
منها أول واجب على العبد،
ومنها أن الإيمان يحصل بطرق كثيرة ولا يشترط له البراهين الكلامية،
ومنها أنه عذر أغلب طوائف الفرق المنتسبة إلى الإسلام، وغير ذلك.
ففيه فوائد جليلة مع صغر حجمه.

رحم الله الإمام الغزالي ورضي عنه.

[Siham · Rating 1 out of 5]

-في كتاب المنقذ من الظلال وجدته يعتدي على الفلسفة, وفي هذا الكتاب
اكتشفت انه ليس بمتصوف بل هو فقط مدعي للتصوف , وروح الفلسفة وروح التصوف بريئان منه كما تبرأ منه عقل الإنسان ودمه .


لماذا اعتبرته بمدعي للتصوف ؟ أولا لعدم امتلاكه لهذه الروح بما أنه يبيح قتل المرتد , ... ثانيا لانه لم يلجأ الى هذا المذهب ( التصوف ) الا ليستعين باليتين رئيسيتين استخدمهما في بناء مذهبه , أولهما ه عدم الحكم بالظواهر لغرض التأويل من أجل نفي التعارض واللامعقول عن النصوص وما أكثر النصوص المتناقضة والغير منطقية في ظاهرها , ... وكذلك ليزعم أن مذهبه الذي ذهب اليه والذي لخصه في مراتب الوجود الخمسة هو نور قذفه الله في قلبه , فهو علم من لدن الله لا ينكره الا جاحد , هكذا أضفى هالة من القدسية على مذهبه ليبعد المعارضين عنه ويستقطب التابعين من حوله .

ر دعوته للتسامح بين الفرق عن طريق تجاوز الاختلافات الفرعية هي سائرة على المسلمين فقط , ومن يكذب بالأصول ( حسبه ) التي هي وجود الله , وارساله بالرسل واليوم الاخر أضاف اليها تصديق المتواتر مما ورد عن النبي والصحابة , وتردد في الاجماع ... فهو زنديق وجب قتله , هكذا يوزع صكوك الحياة والموت بين الناس ....

واذا طبقنا ما جاء به هذا المدعي للتسامح في عصرنا هذا كم من الناس سوف يكفرون ؟ ثم يتساءل المسلمون لماذا نحن متخلفون ....

في كتابه هذا فتوى صريحة بقتل المرتد , نبذ لإعمال العقل و ودعوة للاتباع فقط وعدم السؤال وهذه دعوة الى العامة من الناس ... اما الفقهاء فاعمال العقل لا يجب أن يتجاوز النص عن طريق الحكم بصحته مهما بدى لا معقولا , فقد اخترع طريقة ناجعة لقبول أي هرج أو مرج المهم أن يبقى النص ...

هي باختصار دعوة لوثنية جديدة عن طريق عبادة النصوص و اجتهادات الفقهاء وتقديس شخوصهم . ر ,

http://www.goodreads.com/review/edit/...

[Ahmed Zewail · Rating 4 out of 5]

كعادة علماء عصره يكتب الغزالي كتابه على صورة رد او محاورة مع شخص اخر و كان هذا من باب الادب مع العلم
و لكنه في حالتنا هنا تشعر بان الغزالي يخاطبك ليزيل ما بك من حيرة و هم
يدور الكتاب حول الخلافات في امور العقائد بين الحنابلة و الاشاعرة و المعتزلة و تكفير كل منهم للاخر لامور من الفروع
فيفرق الغزالي بين تكذيب نصوص الشرع و بين تأويلها على احد الاوجه التي تتحملها لغة العرب
و لكن الغزالي كاتب هذه الرسالة هو كاتب قواصم الباطنية و تهافت الفلاسفة فهو يفرق بوضوح بين الاختلافات التي يتسع لها الدين و بين تلك الافكار التي تضرب اساس العقيدة الاسلامية

و ابرز ما علق في ذهني من عبارة من عبارات الغزالي :
ما الفرق بين ان يقول لك قلدني في مذهبي و بين ان يقول لك قلدني في دليلي
فلعل في اجابة هذا السؤال التأسيسي المنطقي الحل لكل تلك المناقشات اللانهائية مع السلفية الحديثة
يوجه الغزالي نصحه للقارئ بالا يتعرض لمسائل الاعتقاد الا اذا كان من اهل الاختصاص او وقر في قلبه شك لا يزال بالاحاديث القصيرة مع بعض المشايخ
و هذا الرأي الذي اكده الغزالي في رسالته الجام العوام في علم الكلام

[Nour elhouda]

لم أقيم الكتاب لأنني ببساطة لم أفهم أكثر من 80 بالمائة منه. ربما لا زال فكري يحتاج لكثير من النضج و لغتي العربية أبسط من أن أفهمه ....
قد أعود للكتاب بعد بضعة سنوات.

[Monqeth · Rating 5 out of 5]

يلامس القلب، والروح، والعقل.
من الكتب التي أجزم بأنها ستقوي إيمانك كما لم يتقوى من قبل!
لا أعلم لماذا هذا الفكر العظيم لا يدرس وينتشر في الصفوف الدراسية الأولى؟

[Ahmed Mohsen · Rating 5 out of 5]

سبب تأليف الكتاب هو زعم بعض العلماء أن ما جاء به الغزالي في كتبه (خاصة الأحياء) هو مخالف عما جاء به الأولون، ومغاير لمنهج الأشاعرة...وأنه أي مغايرة لهؤلاء تعني الكفر. فكان الرد من خلال هذا الكتاب كيف يمكن التفريق بين الإسلام والكفر أولا، ثم داخل الإسلام كيف يمكن التعامل مع الطوائف المختلفة.

النصيحة الأولى التى يبدأ بها الغزالي كتابه أن ينشغل طالب العلم بنفسه ليرفع من شانه في مجال الذكر والتدبر، وفي مجال العلم والمعرفة، فإذا فعل ذلك إنفتحت له أبواب العلم وتبينت له سبل التفريق بين المسائل الشائكة. ثم يبين أن المقلد لايجب أن يدخل في مثل خلافات التكفير بل أن يسكت عنها، لأنه ليس معنى أنه يتبع عالم مشهود له بالعلم أو بالفضل أنه هذا العالم صحيح، فالإتباع والتقليد ليس دليلاً على الصحة. لاينبغي لطالب العلم أن يقلد في المذهب، ثم يقلد في الأدلة التى تثبت أراء هذا المذهب!!...بل الواجب عليه أن يعمل على إعمال العقل والبحث عن الأدلة ولا يقبل المذهب ولا أدلته إلا بمناقشة وإقتناع. ففي الأصل، لم يقم أي مذهب إلا من خلال هذه الطريقة...ثم خلف من بعدهم خلف أحبوا التقليد والإتباع دون نظر.

حد الكفر عند الغزالي: تصديق أو تكذيب ماجاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

ثم يشرح الغزالي أن للوجود مراتب خمسة (وهي واحدة من التقسيمات الجميلة التى يكتشف بها المرأ أن الغزالي قد سبق الغرب بقرون في مسائل لاتزال محل خلاف ونظر). ليدخل بعد ذلك في (قانون التأويل) !!
وهنا ينغي قراءة الكتاب بدون تلخيض...لأن الغزالي (بلغة العلم والأكاديميا) يقدم إطار نظري ومنهجية يمكن من خلالها الحكم على كفر أو إيمان الأشخاص الذين قالوا أنهم من أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم لكن جاءوا بأقوال قد تحتمل التكفير.
الأغرب بالنسبة لي حكمه على غير المسلمين الذين لم يصل إليهم الدين كاملاً، والنصاري الذيم لم يسمعوا بهذا الدين. وهل يُحكم عليهم بالكفر أم لا ؟ وهل هم مخلدون في النار أم لا؟

والخلاصة: هذا كتاب صغير الحجم، كبير النفع.

[Sara · Rating 2 out of 5]

أسهب الغزالي في الشرح وقد يكون معذوراً في رغبته أن يُفهم كلامه على الوجه الذي يقصده، خاصة أن الموضوع حساس

ولكن يبدو لي أن الكتاب موجه للمختصين بالعلوم الشرعية فهو صعب الفهم على عامة الناس والجهلة بالمصطلحات الشرعية

بناء على تخريج محمود بيجو ، فالكثير من الأحادث التي استدل بها الغزالي في الكتاب هي أحاديث إما ضعيفة أو موضوعة، كما أن مُجمل الكتاب يتحدث عن المتكلمين والأشعرية والمعتزلة

بالنسبة للهوامش التي أردفها محمود بيجو فهي أقرب للطلاسم لأني لم أفهم المقصود بالأرقام فيها! ومغزى تفسيره لكلمات واضحة!

لم أفهم آخر فصلين في الكتاب، ولكن الجزء الجدير بالقراءة والذي يُغني عن بقية الفصول، هو أن أصول الإيمان ثلاثة وما عداها فروع، وتبيان معنى الزندقة وتكذيب الرسول، ومراتب التصديق والاعتراف بما أخبر الرسول بوجوده وهي خمسة مراتب، و قراءة الأمثلة عليها لزيادة الفهم

[Ahmad · Rating 1 out of 5]

دع أشعريهم ومعتزليهم ... يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى ... ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله ... وله الثنا من قولهم براني

الأسماء والأحكام توقيفية أي أنه منصوص عليها بنص القرآن أو السنة أو الإجماع ، لكن أنى يفهم هذا الأشاعرة الذين حتى صفات الله لايعتبرونها توقيفية !
ويقولون على الله بالنظر بلا أن يكونوا أبصروه وبالعقل بلا أن يكونوا عرفوه ، كمن يصف أحدا على ماينبغي أن يكون عليه وليس ماهو عليه في الواقع!

لكني استمتعت بلغة الغزالي الرائقة .

[Kareem Mohamed · Rating 5 out of 5]

لولا أن النفس تفيض بالمشاعر لما جاز لقاصر الناظر أن يقيم بحرا في اتساعه، أو جبلا في علوه، أو غابة في كثافتها...

هذه نفس عارف سطرت، فجاء سطرها بقدر وسعها... أنفس ما قد تقرأ مع جزالة في اللفظ، وكثافة في المعنى.

قدس الله روحه من إمام، وأمطر عليه من سحائب رحمته ورضوانه.

[Hussein Alaidroos · Rating 5 out of 5]

علمت مؤخرا أن الشيخ علاء عبد الحميد شرع في شرحه وحسب علمي له الآن الدرس الأول على قناته على الساوند كلاود، أنصح بالاستماع للشيخ. وأذكر أنني قرأت عدة مرات لكتاب معين لكن عندما استمعت لشرحه وجدت فوائد بإضعاف ما قرأت.
الكتاب سيكون مادة جيدة لشرح الشيخ.

[Abdulaziz Alsharieff · Rating 4 out of 5]

ولا يجب ان يُكفّر بكل هذيان ولو كان واضح البطلان

درس عالمي

[Bookish Dervish · Rating 4 out of 5]

فيصل التفرقة بين الإسلام و الزندقة
بعد كتابه تهافت الفلاسفة، الذي كفّر فيه أبو حامد فلاسفة حضارتنا لمقالات عدّدها، يأتي هذا الكتاب ليشرح فيه منهجه في التعرض لمسألة التكفير و ليعالج به ما شاع في زمنه، رضي الله عنه و ليدلو بدلوه في قطع دابر التكفير دون مسوغ شرعي معتبر. فلا مجال لتكفير أهل القبلة بإجمالٍ. نهج أبي حامد شدة الحرص على تجنب التكفير و التتبث فيه و نفيه لأدنى شبهة كأن يكون صاحب القضية متأولا... و يلجأ للتكفير لأنه مناط أحكام شرعية و لا يمكن تركه و الكف عنه بإطلاق. إذ قتل كافر منافق زنديق ينشر آثامه بين الناس على أنها هدى أولى من قتال الكفار الصرحاء

[Raed · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم لعقل فتاك، جمع فيه ما بين لغة تدل على الحقيقة [ما ترعب أبناء الحداثة وما بعدها] .. ولغة تدل على الرحمة الإلهية بأمة الدعوة [ما يثلج به صدور العقلاء من البشر كافة].
‏"ورحمتي وسعت كل شيء" ..

أفكار الكتاب كثيرة ومهمة يوجزها بأسلوب بارع ودقة كبيرة كعادته الإمام.

يقرأ بجلسة أو اثنتين، عن دار المنهاج في ١١٢ صفحة وهي طبعة جيدة جداً.

[Amjed · Rating 5 out of 5]

حجة الاسلام أبو حامد الغزالي-رحمة الله-قد ألف هذا الكتاب لمن سارع للتكفير في زمنه وكان ردا لأحد طلابه أتاه مخبرا عن ما سمعه ممن يكفرونه من مخالفينه فكان الكتاب كالوصية اللطيفة الخفيفة، فيها ما يريح النفس، وما يرفع العقل.

في هذا الكتاب، سبق حجة الاسلام زمانه في شرح حد الكفر والتبديع فقد أظهر وسع الشريعة ودلالات الأحكام.
فهو يرى عدم كفر كثير من المخالفين الا في ثلاثة مسائل شرحها في المنقذ من الضلال وتهافت الفلاسفة.

وأشد على يد من في عصرنا لقراءة هذا الكتاب، فهو
دواء لداء العصر وهو التكفير.

وأنصح أيضا بالاستماع لشرح الشيخ علاء عبدالحميد لهذا الكتاب ففيه إنزال الأفكار لما نراه في عصرنا
وشرح الأمور بلغة تناسب الجميع جزاه الله خيرا

https://soundcloud.com/doros-sheikh-a...

[mohamed nabil · Rating 4 out of 5]

فيصل التفرقه بين الإسلام والزندقة - أبو حامد الغزالي

عندما تقرأ هذا الكتاب وتشاهد ما يحدث من حملات لتكفير ليس كل مختلف في المله بل وحتي في الرأي واصبح استسهال اطلاق كلمه كافر اسهل ما يجري علي اللسان ... وعندما تقرأ لحجه الاسلام الامام الغزالي عندما يقول انه لا يجوز تكفير كل من نطق الشهاده ولم يناقضها
وذكر منهم من تم تكفيره في عصره كالمعتزله والمتكلمين والصوفيين والباطنيه !!!
بل وذهب الي ان رحمه الله ستطال الامم السالفه بل وغير المسلمين الذين لم تشملهم الدعوه !!!!! ... تندهش مِن مَن يدعون انهم دعاه وهم لم يتعدوا كونهم دعاه للضلال لا دعاه للهدايه وصدق الشيخ محمد الغزالي عندما قال ان المسلمين سد غليظ بين غير المسلمين والاسلام

مقتطفات من الكتاب :

وشرط المقلد أن يَسكُت ويُسكَتَ عنه ، لأنه قاصر عن سلوك طريق الحِجَاج. ولو كان أهلاً له كان مستتبَعاً لا تابعا ، وإماماً لا مأموماً . فإن خاض المقلد في المَحاجَّة فذلك منه فضولٌ والمشتغلُ به صار كضاربٍ في حديدٍ باردٍ وطالبٍ لصلاح الفاسدِ - وهل يصلح العطّارُ ما أفسدَ الدهرُ ؟
-------------------------------------
ان تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنك، ماداموا قائلين لا إله إلا الله، محمد رسول الله، غير مناقضين لها.
والمناقضة تجويزهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذر، أو غير عذر، فإن التكفير فيه خطر.والسكوت لا خطر فيه.
------------------------------------
وقال عليه الصلاة والسلام: (ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة، الناجية منها واحدة).
أن الحديث الأول صحيح، ولكن ليس المعنى به، أنهم كفار مخلدون، بل إنهم يدخلون النار، ويعرضون عليها، ويتركون فيها بقدر معاصيهم.
-------------------------------------
وأنا أقول: إن الرحمة تشمل كثيراً من الأمم السالفة، وإن كان أكثرهم يعرضون على النار إما عرضة خفيفة، حتى في لحظة، أو في ساعة، وإما في مدة، حتى يطلق عليهم اسم بعث النار بل أقول: إن أكثر نصارى الروم والترك في هذا الزمان تشملهم الرحمة إن شاء الله تعالى: أعني الذين هم في أقاصي الروم والترك، ولم تبلغهم الدعوة، فإنهم ثلاثة أصناف:

صنف: لم يبلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم أصلاً، فهم معذورون.

وصنف: بلغهم اسمه ونعته، وما ظهر عليه من المعجزات، وهم المجاورون لبلاد الإسلام، والمخالطون لهم، وهم الكفار الملحدون.

وصنف: ثالث بين الدرجتين، بلغهم اسم محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغهم نعته وصفته، بل سمعوا أيضاً منذ الصبا أن كذاباً ملبساً اسمه محمد ادعى النبوة، كما سمع صبياننا أن كذاباً يقال له المقفع، ادعى أن الله بعثه وتحدى بالنبوة كاذباً.

فهؤلاء عندي في معنى الصنف الأول، فإنهم مع أنهم سمعوا اسمه، سمعوا ضد أوصافه، وهذا لا يحرك داعية النظر في الطلب.
-----------------------------------

[asif rahman · Rating 3 out of 5]

an interesting book which analyzes the issue of differing theologies within Islam; and why there is a tolerance for juristic differences but not for theological differences. in this book al ghazali makes an argument for theological differences within the sphere of a set of conditions which he lays out in this book. an interesting analysis and quite brave, because when taken in context of the time in which it was written he is taking a stance against his own theological group condemning their practice of removing people from the fold of Islam.

[Evelyn · Rating 3 out of 5]

For my Reformers of the Islamic Tradition class. Interesting insight into the the mind and values of one of the most important Islamic philosophers. In this book Jackson explores al-Ghazali's beliefs and concerns about religious tolerance and inclusion in Islamic society both in the present and in the life beyond this world.

[Mohab · Rating 5 out of 5]

من أعظم ما قرأت..يقول الامام أبو حامد "لا يسارع الي التكفير الا شخص جاهل"..يبدأ بحقيقة لا يمكن الجدال فيها..الكتاب يبحث في حد الكفر ومن الكافر وما هي المراتب..والتكفير المذهبي وكذلك التكفير بالتقليد الخ...يستحق أن تقتطع من وقتك جزءاً لقرائته.

[Chris · Rating 5 out of 5]

Really fantastic book, Dr. Jackson's intro is amazing (but a little thick)

[Mohamed Sayed ahmad · Rating 5 out of 5]

كتاب أكثر من رائع، تماماً كما عوّدنا حجّة الإسلام أبو حامد الغزالي.

يُنصح به بشدّة لكل من يتعرّف لـ "لوثة" التكفير

[Noha · Rating 5 out of 5]

كعادة الامام..اذا تكلم حجة الاسلام نابغة الزمان فوجب لمن مثلي الاستماع و الانصياع ..

[Azza · Rating 5 out of 5]

لا تكفر مسلم باختلاف مذهبه وعلم انه مؤمن بالله واليوم الآخر ومصدق بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أعظم إمام الغزالي❤

[Ayman Soudi · Rating 5 out of 5]

ان التشابه في الفتن والشبهات بين عصر الامام الغزالي وعصرنا الحالي، يجعل هذا الكتاب على صغر حجمه من اهم ما يمكن قراءته ونشره حاليا

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

رضي الله عن الإمام الغزالي