What do you think?
Rate this book
مخزن العرفان در تفسير قرآن
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
September 26, 2021
الكهف : 89 - ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
پس از آن ذى القرنين با همان وسائل حركت كرد
سيده نصرت امين(بانوى اصفهانى)، مخزن العرفان در تفسير قرآن، 15جلد، نهضت زنان مسلمان - تهران، 1361. ج8 ؛ ص66
*
:سبب
البقرة : 166 إِذْ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ
الأنعام : 108 وَ لا تَسُبُّوا الَّذينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ
الكهف : 84 إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً [سببا، اراده]، (Will )لفظ اراده به معنى طلب كردن چيزى يا اشتياق به انجام كارى است. (تهافت التهافت)، دکترعلیاصغر حلبی ، انتشارات جامی
الكهف : 85 فَأَتْبَعَ سَبَباً
الكهف : 89 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
الكهف : 92 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
الحج : 15 مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغيظُ
ص : 10 أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ
غافر : 36 وَ قالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ
غافر : 37 أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَ كَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبيلِ وَ ما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ في تَبابٍ
*
يك تار موى شَعْرٌ جمع شُعُورٌ جمع أَشْعَارٌ
زمخشرى، محمود بن عمر، مقدمة الأدب - تهران، چاپ: اول، 1386. ص : 32
*
الشعر فيجمع على شعور، و بفتحها فيجمع على أشعار كسبب و أسباب
مصطفوى، حسن، التحقيق فى كلمات القرآن الكريم - بيروت-قاهره-لندن، چاپ: سوم. ج6 ؛ ص73
*
و سمي الشَّاعِرُ شاعرا لفطنته. و" الشَّعْرُ" بسكون العين يجمع على شُعُور كفلس و فلوس، و بفتحها يجمع على أَشْعَار كسبب و أسباب، و هو من الإنسان و غيره، و هو مذكر الواحدة شَعْرَة. و منه الْحَدِيثُ" هُوَ مُعَلَّقٌ بِشَعْرَةٍ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ"
طريحى، فخر الدين بن محمد، مجمع البحرين - تهران، چاپ: سوم، 1375. ج3 ؛ ص350
*
يس : 1 يس
يس : 2 وَ الْقُرْآنِ الْحَكيم
آل عمران : 58 ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَ الذِّكْرِ الْحَكيم
پس از آن ذى القرنين با همان وسائل حركت كرد
سيده نصرت امين(بانوى اصفهانى)، مخزن العرفان در تفسير قرآن، 15جلد، نهضت زنان مسلمان - تهران، 1361. ج8 ؛ ص66
*
:سبب
البقرة : 166 إِذْ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ
الأنعام : 108 وَ لا تَسُبُّوا الَّذينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ
الكهف : 84 إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً [سببا، اراده]، (Will )لفظ اراده به معنى طلب كردن چيزى يا اشتياق به انجام كارى است. (تهافت التهافت)، دکترعلیاصغر حلبی ، انتشارات جامی
الكهف : 85 فَأَتْبَعَ سَبَباً
الكهف : 89 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
الكهف : 92 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
الحج : 15 مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغيظُ
ص : 10 أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ
غافر : 36 وَ قالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ
غافر : 37 أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً وَ كَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبيلِ وَ ما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ في تَبابٍ
*
يك تار موى شَعْرٌ جمع شُعُورٌ جمع أَشْعَارٌ
زمخشرى، محمود بن عمر، مقدمة الأدب - تهران، چاپ: اول، 1386. ص : 32
*
الشعر فيجمع على شعور، و بفتحها فيجمع على أشعار كسبب و أسباب
مصطفوى، حسن، التحقيق فى كلمات القرآن الكريم - بيروت-قاهره-لندن، چاپ: سوم. ج6 ؛ ص73
*
و سمي الشَّاعِرُ شاعرا لفطنته. و" الشَّعْرُ" بسكون العين يجمع على شُعُور كفلس و فلوس، و بفتحها يجمع على أَشْعَار كسبب و أسباب، و هو من الإنسان و غيره، و هو مذكر الواحدة شَعْرَة. و منه الْحَدِيثُ" هُوَ مُعَلَّقٌ بِشَعْرَةٍ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ"
طريحى، فخر الدين بن محمد، مجمع البحرين - تهران، چاپ: سوم، 1375. ج3 ؛ ص350
*
يس : 1 يس
يس : 2 وَ الْقُرْآنِ الْحَكيم
آل عمران : 58 ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَ الذِّكْرِ الْحَكيم
Displaying 1 of 1 review