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当你学会独处【当代文学大家 周国平 半生哲思与创作精华一本让人学会与自我和解的心灵之书，写给每一个孤独的行路人】
⭐继畅销书《人生因孤独而丰盛》《敢于孤独的勇气》后又一力作，周国平亲自审定，凝聚半生哲思与创作精华。
⭐周国平首部以“学会独处”为主题的全新精选文集， 2020开年诚意之作，献给年轻人的独处锦囊。
⭐独处是灵魂的假期，你总要有一段与自我为伴的时光，在四下无人时直面自我，让心灵回归宁静，让生活回归简单。
⭐收录《我更愿意做我自己》《独处的充实》《和命运结伴而行》等经典作品，学会暂别喧嚣，与初心相逢。
⭐收录《读经典就像回家》《比成功更重要的》等学生阅读文章，品读哲思与文采并存的佳作典范，读名家名作，让理性阅读成为一种习惯。
如果生命里有这样一段时光，只能独处不能外出，你会做些什么？当你一个人的时候，是感到百无聊赖，难以忍受，还是感到一种充实和满足？
人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力。独处不是与世隔绝，而是为自己保留一个开阔的空间，一种内在的从容，在可支配的时间里，不断靠近理想中的自我。
本书分为“自我”“命运”“灵魂”“读书”“性格”“反思”六个主题，各自角度，如一条条心流，汇聚成与自我和解的生命之河，抚慰人心，丰富灵魂，愿你的生命不被辜负，清醒时做事，独处时思考。学会独处，就是学会如何让自己安住于当下。
周国平 中国当代知名学者、作家。其散文以哲思和文采著称，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣，多年来深受读者喜爱。
主要作品有：散文《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》；随笔《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》；纪实文学《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》；学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》；全新散文精选集《人生因孤独而丰盛》《敢于孤独的勇气》，等等。
⭐周国平首部以“学会独处”为主题的全新精选文集， 2020开年诚意之作，献给年轻人的独处锦囊。
⭐独处是灵魂的假期，你总要有一段与自我为伴的时光，在四下无人时直面自我，让心灵回归宁静，让生活回归简单。
⭐收录《我更愿意做我自己》《独处的充实》《和命运结伴而行》等经典作品，学会暂别喧嚣，与初心相逢。
⭐收录《读经典就像回家》《比成功更重要的》等学生阅读文章，品读哲思与文采并存的佳作典范，读名家名作，让理性阅读成为一种习惯。
如果生命里有这样一段时光，只能独处不能外出，你会做些什么？当你一个人的时候，是感到百无聊赖，难以忍受，还是感到一种充实和满足？
人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力。独处不是与世隔绝，而是为自己保留一个开阔的空间，一种内在的从容，在可支配的时间里，不断靠近理想中的自我。
本书分为“自我”“命运”“灵魂”“读书”“性格”“反思”六个主题，各自角度，如一条条心流，汇聚成与自我和解的生命之河，抚慰人心，丰富灵魂，愿你的生命不被辜负，清醒时做事，独处时思考。学会独处，就是学会如何让自己安住于当下。
周国平 中国当代知名学者、作家。其散文以哲思和文采著称，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣，多年来深受读者喜爱。
主要作品有：散文《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》；随笔《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》；纪实文学《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》；学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》；全新散文精选集《人生因孤独而丰盛》《敢于孤独的勇气》，等等。
185 pages, Kindle Edition
Published March 26, 2020
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January 7, 2022
当你学会独处
周国平
57个笔记
◆ 插图
.
>> 世上可做可不做的事是做不完的，永远要去做那些最值得做的事。
◆ 我更愿意做我自己
恰如其分的自爱，恰如其分的给予爱。那什么才是恰如其分呢？是在当两者的需求有冲突时，先倾听，表达，最后寻求双方都满意的答案；是在探寻了所有的可能性之后，知道自己依旧无法从中得到成长或快乐或满足，而选择自己吧；是知道自己可以接受什么，可以不接受什么，明确知道改变原则或底线时是为了自己而非期许他人因自己的改变而做出改变或满足自己的需求。
>> 这个更高的自我知道：自爱者才能爱人，给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。
一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。
而只爱自己的人也不会有真正的爱，只有骄横的占有。如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
不期望并依靠别人解决自己的痛苦是自立的基本
>> 在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。
要别人比他自己更关心他，要别人比关心其他人更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学特性的。结论是：每个人都应该自立。这些都是心中的自我应该知道的。
心中的自我还须明白：有些痛苦是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
在倾诉前要明白自己期望从倾诉中获得什么，问对方一句是否可以倾听；在倾诉后要记得谢谢对方
>> 当你遭受巨大痛苦时，你要懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
◆ 丰富的安静
我曾经以为我喜欢过安静的日子，在更加寂静的地方我也总能更感到平静，就算与人相聚在一起，更多的时间不是在享受与他人交谈的快乐，而是控制不住地享受于从通过看见他人与自己观点的不同、行为处事的不同、表达方式的不同、各种不同而让自己有了自省的空间中获得的快乐。可能本质上我觉得活着就是要思考吧，只有思考才能让我有存在的意义感。。being kind, try the best to be respectful, not fully present & selective listening 就是对我与人交往时最好的描述。但是这半年来，我与自己的相处的时间变得少了很多，周围总是包围着不同的人，周末也一直在跑动。这让突然停下来的我感到极其的不适应，甚至忘了如何与自己独处。在没有工作的日子时间变得好长好长；原本每天打开手机就是好多信息的日子突然消失竟然让我的内心变得有些焦虑；尝试让自己重新规划每一天、重新找回对生活的掌控感，却发现在做完许多事之后，一天还剩很长的那一刻我还是慌张了。回过头来看，虽然那个当下是快乐的，但也因为那样的生活方式可能对于原本擅长独处且喜爱安静却又喜欢冒险的我来说有些过于新奇、令人着迷，以至于就像离了弓的弦再也停不下来。归根到底，是因为对于自己生活里的掌控感因为接纳其他人而变得少了起来。我觉得我现在没办法去分辨我究竟是一个喜欢安静孤独的人还是享受丰富活泼的人，但是我相信这半年给我带来的改变将是非常积极的，因为这让原本只擅长独处的我在有新朋友进入生命时变得更加开放、平和了；让我意识到了让自己放松还有很多其他的方式。那下一个年也许我所要学习的课题可能并非学习独处，而是去平衡与外界的联系以及保持与自己独处的时间！
>> 丰富的安静
我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水
.
>> 也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
而现在，我又重归于平静了。
。
>> 也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段
这里的热闹指的是什么呢？对现在的我来说，更像是与外界的联系，比如社交。其实没有目的和诉求感的社交是一件至少对我来说，非常费神的事情。但是有些时候又发现人还是需要精神上的连结的，那些连结来自于要让别人感受不到你的目的性，需要通过你自己去刨解你自己，然后分享你自己而建立, 要具有探索心。那这该如何平衡呢？
>> 我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
>> 我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
◆ 比成功更重要的
.
>> 成功不是衡量人生价值的最高标准，比成功更重要的是，一个人要拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。只要你有自己真正喜欢做的事，你就在任何情况下都会感到充实和踏实。
◆ 交往的质量
回顾这半年，自己确实做了很多“挥霍”“慷慨”的互动。核心来自于什么呢？可能来自于对时间的流逝毫无概念，或者就是想要挥霍这段时光，也许是因为知道梦要结束了，要进入另一个空间了。很喜欢他的原因可能也有这一点，因为他是个很珍惜生命，很看重时间的人。可是“时间很贵啊”，不知道让他形成了这个观念的原因是什么，但是我真的很欣赏。
>> 交往的质量
一
使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷地欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。
二
人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。
那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。
。
>> 交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感情。”我相信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独；相反，后一种交往则是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市场”，既亵渎了爱，又羞辱了孤独。
。
>> 对于那些精神本能强烈的人来说，节制社会交往和简化社会关系乃是自然而然的事情。正因为如此，他们才能够越过社会的壁障而走向伟大的精神目标。
。
>> 对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。
◆ 人生的三个觉醒
。
>> 人在世上生活，必须做选择和决定，也会遭遇疑惑、困难、挫折，皆需要力量的支持。在一切力量中，最不可缺少一种内在的力量，就是觉醒。
.
>> 人生有三个基本的觉醒：生命的觉醒、自我的觉醒、灵魂的觉醒。
.
>> 生命的觉醒，就是透过这些社会堆积物去发现你的自然的生命，牢记你是一个生命，对你的生命保持一种敏感，经常去倾听它的声音，时时去满足它的需要。
生命的需要由自然规定，包括与自然和谐相处、健康、安全等，也包括爱情、亲情、家庭等自然情感的满足。这些需要平凡而永恒，但它们的满足是人生最甘美的享受之一，带给人的是生命本身的单纯的快乐。你诚然可以去追求其他种种复杂的快乐，可是，倘若这种追求损害了这些单纯的快乐，其价值便是可疑的。
.
>> 一个人怎样才算成了自己，做了自己人生的主人呢？我认为有两个可靠的标志。一是在人生的态度上自己做主，有明确坚定的价值观，有自己处世做人的原则，在俗世中不随波逐流。二是在事业的选择上自己做主，有自己真正喜欢做的事，能够全身心地投入其中，感到内在的愉快和充实。人生中有真信念，事业上有真兴趣，这二者证明了你有一个真自我。
◆ 朋友
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>> 现在该说到我对朋友的理解了。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。在这世界上有若干个人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
◆ 第二章 和命运结伴而行
.
>> 一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命运对于他的支配力量就愈小。
◆ 和命运结伴而行
。
>> 命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，性格则规定了他对遭遇的反应方式。
◆ 从零开始与未完成
.
>> 所以，人应该具备两个觉悟：一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。
。
>> 习惯的力量是巨大的。一个人对任何做惯了的事情都可能入迷，哪怕这事情本身既乏味又没有意义。因此，应该经常有意识地跳出来，审视一下自己所做的事情，想一想它们是否真有某种意义。
。
>> 所谓不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常态。
◆ 人生寓言
。
>> 别想了，凑合过吧，因为你在这世界上的居住也是暂时的！”
。
>> “我有许多想不明白的问题。”他抱歉地回答。
“哈哈，想不明白的问题对谁都没有用！”他们发出一阵狂笑，然后拔出匕首，割断了他的喉管。离去前，他们还对他的尸体甩下一句幸灾乐祸的话：“现在，你已经没有任何想不明白的问题了。”
◆ 对人性的不同解释
.
>> 活在世上，这似乎是一件最平常的事，凡活着的人都对它习以为常了。可是，它其实不是一件最可惊的事吗？为什么世界上有一个我，而不是没有我？每当这个问题在我心中浮现的时候，我就好像要从世界之梦中醒来一样。不过，我从来没有真正醒来。也许，梦醒之日，我才能知道答案，但同时也就没有我了。
◆ 神圣的好奇心
。
>> 在教育上，好奇心体现为学习的兴趣。所谓兴趣，其主要成分就是智力活动的快乐，包括好奇心获得满足的快乐。一个人做事是出于兴趣，还是出于强制，效果大不一样。出于兴趣做事，心情愉快，头脑处于积极主动的状态，往往事半功倍。出于强制做事，心情沮丧，头脑处于消极被动的状态，往往事倍功半。
◆ 爱与孤独
。
>> 在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
。
>> 一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独……
“我孤独了。”啊，你配吗？
◆ 尊重生命
。
>> 我们对于拥有生命这件事情实在是太习惯了，而习惯了的东西我们往往是不知珍惜的。
。
>> 你想想看，一个人只有一次人生，如果你死了，没有任何人能够代替你再活一次，如果你的一生虚度了，没有任何人能真正安慰你，那时候说什么都没有用了。你对自己的人生的责任，没有任何人能替你分担。所以，每个人都应该对自己的人生有最严肃的责任心，它实际上是一个人在世界上其他一切责任心的根源。你对自己的人生不负责，怎么过都无所谓，如果你抱这样的态度的话，这样一个人会对其他的事真正负起责任吗？自己怎么活都无所谓，这样的人怎么可能对别人的事情认真呢？相反，如果你对自己的人生有强烈的责任心，那么，你对你该做什么事、不该做什么事一定会有严肃的考虑，对于你认为应该做的事情，你就一定会负起责任，当然，如果你觉得不该做，做那些事对你的人生没有意义，甚至有反面的意义，你也就会明确地拒绝。所以我认为，对自己的人生负责任，这是对自己生命的最大尊重。
。
>> 尊重生命的价值，当然不但要尊重自己的生命，更要尊重他人的生命。在这方面，我要特别强调，人一定要有同情心，要有基本的善良品质。
◆ 内在生命的伟大
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>> 有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。
人的肉体是一架机器，如同别的机器一样，它会发生故障，会磨损、折旧，并且终于报废。人的肉体是一团物质，如同别的物质一样，它由元素聚合而成，最后必定会因元素的分离而解体。人的肉体实在太脆弱了，它经受不住钢铁、石块、风暴、海啸的打击，火焰会把它烤焦，严寒会把它冻伤，看不见的小小的病菌和病毒也会置它于死地。
◆ 幸福和运气
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>> 在设计一个完美的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想。可是，倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。原来，完美是以不完美为材料的，圆满是必须包含缺憾的
◆ 失去的岁月
每天活得尽兴、无愧于自己，生命无多灾多难，在能力范围内如果能做些为周围带去积极影响的事情似乎就很幸运美好。关于对于时间的思考，当过分的关注钟表上的时间时，反而会因为那不停变化的数字而感到焦虑急切；可是当专注在当下、处理的事情、生活本身时，时间的流逝反而好像变得不那么重要了，因为你能感受到的是时间本身的重量和质量。
>> 时间不是某种从我身边流过的东西，而就是我的生命。弃我而去的不是日历上的一个个日子，而是我生命中的岁月；甚至也不仅仅是我的岁月，而就是我自己。我不但找不回逝去的年华，而且也找不回从前的我了。
突然想到一个和时间赛跑的人以及近期在思考的关于年龄焦虑的问题，本质上也许是害怕死亡，想要在有限的生命里快点得到自己还未得到的。
>> 我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，停留在手上的称作现在。但时间何尝停留，现在转瞬成为过去，我们究竟有什么？
多少个深夜，我守在灯下，不甘心一天就此结束。然而，即使我通宵不眠，一天还是结束了。我们没有任何办法能留住时间。
我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。
时间的出现让人们可以开始衡量生命的长短、记录人类世界发展变迁的变化。
>> 既然过去不复存在，现在稍纵即逝，未来尚不存在，世上真有时间吗
◆ 幸福与苦难都属于灵魂
幸福在苦痛面前总能显得更为强烈。到目前为止，我的人生似乎一直在追求一种与现实抗衡的状态，不想将就也不愿妥协，一直在选择目标、挑战目标、实现目标的过程中往往复复。很奇怪的是，平淡无奇、安逸恬静的日子没有办法给我带来幸福，可在苦痛中寻找安逸恬静的日子却让我的内心感到安定。
>> 幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。我们只能接受生存的荒谬，我们的自由仅在于以何种方式接受。我们不哀哭，我们自得其乐地怠慢它，居高临下地嘲笑它，我们的接受已经包含着反抗了。
五
幸福在苦痛面前总能显得更为强烈。到目前为止，我的人生似乎一直在追求一种与现实抗衡的状态，不想将就也不愿妥协，一直在选择目标、挑战目标、实现目标的过程中往往复复。很奇怪的是，平淡无奇、安逸恬静的日子没有办法给我带来幸福，可在苦痛中寻找安逸恬静的日子却让我的内心感到安定。
>> 幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。我们只能接受生存的荒谬，我们的自由仅在于以何种方式接受。我们不哀哭，我们自得其乐地怠慢它，居高临下地嘲笑它，我们的接受已经包含着反抗了。
◆ 读书的收获
.
>> 第一类是哲学、教育学、心理学等理论著作，阅读这类书籍的目的是培育思想尊严，拥有追求真理的勇气和独立思考的能力。第二类是伟人和优秀人物的传记，阅读这类书籍的目的是培育爱心、良心、社会责任心，做一个有道德、有信仰的人。第三类是文学作品，阅读这类书籍的目的是培育诗意和创造情怀，拥有丰富的感受力和想象力。
◆ 给成人读的童话
小时候读童话体会到的是对另外一个世界的美好想象；长大了读童话有时是体会了现实的无奈与无力后寻求慰藉的方式
>> 好的童话作家一定是极有真性情的人，因而在俗世又是极孤独的人，他们之所以要给孩子们讲故事决不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。
当脱离父母之后，进入成人世界后发现你必须学会社会的规则，比如有时候要懂的戴面具，说一些违心客套的话；比如你要因为外界而购买一些东西，其实你本身可能并不需要那些东西。所以当小孩是快乐的，如果可以，即便那一天你为人父母，也希望你能够一直当个长不大的小孩。
>> 一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。许多成人之可悲，就在于失去了孩子时期曾经拥有的这样的真性情。
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>> 凡童话佳作都是值得成人想想的，它们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起湮没已久的童心。
◆ 读经典就像回家
带着问题读书可以达到事半功倍的效果，一来是解决了目前内心无法想明白的问题；二来是可以通过读书来回顾与反思，学习智者是如何思考之前碰到的问题；三来是将来某一天可能遇到一些处境时能够想起一些话以鼓励自己继续前行。
>> .M．福斯特说：我认为唯一能影响我们的书籍，是那些我们已为之做好准备、在我们正在行走的道路上比我们走得略微远一些的书籍。
能够活着学习和阅读这件事请本身就值得让人感到幸福的了
>> 想到有这么多的精神美食等着我去品尝，我就感到无比充实，想到毕其一生只能品尝其中的一小部分，我又感到无比遗憾。
◆ 从生存向存在的途中
这大概就是为什么我无法接受自己在家生活的原因吧，太闲了，无聊到失去感觉生活的意义。
>> 无聊的前提是闲。当人类必须为生存苦斗的时候，想必也无聊不起来。我们在《诗经》或《荷马史诗》里几乎找不到无聊这种奢侈的情绪。要能闲得无聊，首先必须仓廪实，衣食足，不愁吃穿。吃穿有余，甚至可以惠及畜生，受人豢养的猫狗之类宠物也会生出类似无聊的举态，但它们已经无权称作兽。
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>> 闲了未必无聊，闲着没事干才会无聊。有了自由支配的时间，却找不到兴趣所在，或者做不成感兴趣的事，剩余精力茫茫然无所寄托，这种滋味就叫无聊。
闲是福气，无聊却是痛苦。
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>> 但是，人生中有些时候，我们会感觉到一种无可排遣的无聊。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看透了，因为我们有欲望，只是空无对象。这种心境无端而来，无端而去，昙花一现，却是一种直接暴露人生根底的深邃的无聊。
在混沌中找到方向也是一种乐趣
>> 人必须自己设立超出生存以上的目的。活不成问题了，就要活得有意思，为生命加一个意义。然而，为什么活着？这是一个危险的问题。若问为什么吃喝劳作，我们很明白，是为了活。活着又为了什么呢？这个问题追究下去，没有谁不糊涂的。
◆ 消费=享受？
这点让我突然意识到了先前在国内的日子总觉得很无趣的原因。消费和消遣并不能真正带来幸福和消遣
>> 奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。
◆ 愉快是基本标准
。
>> 以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只有你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你才应该承认它对于你是一本好书。在这一点上，毛姆说得好：“你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。
◆ 争什么？
在特别想得到一样东西时，一定要沉下心静下来，放慢脚步，不急躁，不过分追求结果，只要专注在付出时间和努力。
>> 一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。一个人一心争利益，或者一心创事业的时候，都会出现这种情况。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。
惯性的力量是很强大的，时刻自省
>> 日常生活是有惰性的。身边的什物，手上的事务，很容易获得一种支配我们的力量，夺走我们的自由。我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。
◆ 内在生活
。
>> 相遇组成了你的外部经历，对相遇的态度组成了你的内心经历。
◆ 怀念土地
。
>> 我相信，远离土地是必定要付出可怕的代价的。倘若这种对大自然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生精神上的退化。
◆ 中国人缺什么？
。
>> 在以儒家为主体的文化传统中，所缺少的正是尊重个体生命这样一个极其重要的观念。
周国平
57个笔记
◆ 插图
.
>> 世上可做可不做的事是做不完的，永远要去做那些最值得做的事。
◆ 我更愿意做我自己
恰如其分的自爱，恰如其分的给予爱。那什么才是恰如其分呢？是在当两者的需求有冲突时，先倾听，表达，最后寻求双方都满意的答案；是在探寻了所有的可能性之后，知道自己依旧无法从中得到成长或快乐或满足，而选择自己吧；是知道自己可以接受什么，可以不接受什么，明确知道改变原则或底线时是为了自己而非期许他人因自己的改变而做出改变或满足自己的需求。
>> 这个更高的自我知道：自爱者才能爱人，给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。
一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。
而只爱自己的人也不会有真正的爱，只有骄横的占有。如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
不期望并依靠别人解决自己的痛苦是自立的基本
>> 在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。
要别人比他自己更关心他，要别人比关心其他人更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学特性的。结论是：每个人都应该自立。这些都是心中的自我应该知道的。
心中的自我还须明白：有些痛苦是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。
在倾诉前要明白自己期望从倾诉中获得什么，问对方一句是否可以倾听；在倾诉后要记得谢谢对方
>> 当你遭受巨大痛苦时，你要懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
◆ 丰富的安静
我曾经以为我喜欢过安静的日子，在更加寂静的地方我也总能更感到平静，就算与人相聚在一起，更多的时间不是在享受与他人交谈的快乐，而是控制不住地享受于从通过看见他人与自己观点的不同、行为处事的不同、表达方式的不同、各种不同而让自己有了自省的空间中获得的快乐。可能本质上我觉得活着就是要思考吧，只有思考才能让我有存在的意义感。。being kind, try the best to be respectful, not fully present & selective listening 就是对我与人交往时最好的描述。但是这半年来，我与自己的相处的时间变得少了很多，周围总是包围着不同的人，周末也一直在跑动。这让突然停下来的我感到极其的不适应，甚至忘了如何与自己独处。在没有工作的日子时间变得好长好长；原本每天打开手机就是好多信息的日子突然消失竟然让我的内心变得有些焦虑；尝试让自己重新规划每一天、重新找回对生活的掌控感，却发现在做完许多事之后，一天还剩很长的那一刻我还是慌张了。回过头来看，虽然那个当下是快乐的，但也因为那样的生活方式可能对于原本擅长独处且喜爱安静却又喜欢冒险的我来说有些过于新奇、令人着迷，以至于就像离了弓的弦再也停不下来。归根到底，是因为对于自己生活里的掌控感因为接纳其他人而变得少了起来。我觉得我现在没办法去分辨我究竟是一个喜欢安静孤独的人还是享受丰富活泼的人，但是我相信这半年给我带来的改变将是非常积极的，因为这让原本只擅长独处的我在有新朋友进入生命时变得更加开放、平和了；让我意识到了让自己放松还有很多其他的方式。那下一个年也许我所要学习的课题可能并非学习独处，而是去平衡与外界的联系以及保持与自己独处的时间！
>> 丰富的安静
我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水
.
>> 也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
而现在，我又重归于平静了。
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>> 也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段
这里的热闹指的是什么呢？对现在的我来说，更像是与外界的联系，比如社交。其实没有目的和诉求感的社交是一件至少对我来说，非常费神的事情。但是有些时候又发现人还是需要精神上的连结的，那些连结来自于要让别人感受不到你的目的性，需要通过你自己去刨解你自己，然后分享你自己而建立, 要具有探索心。那这该如何平衡呢？
>> 我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
>> 我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
◆ 比成功更重要的
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>> 成功不是衡量人生价值的最高标准，比成功更重要的是，一个人要拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。只要你有自己真正喜欢做的事，你就在任何情况下都会感到充实和踏实。
◆ 交往的质量
回顾这半年，自己确实做了很多“挥霍”“慷慨”的互动。核心来自于什么呢？可能来自于对时间的流逝毫无概念，或者就是想要挥霍这段时光，也许是因为知道梦要结束了，要进入另一个空间了。很喜欢他的原因可能也有这一点，因为他是个很珍惜生命，很看重时间的人。可是“时间很贵啊”，不知道让他形成了这个观念的原因是什么，但是我真的很欣赏。
>> 交往的质量
一
使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷地欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。
二
人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。
那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。
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>> 交往为人性所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感情。”我相信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独；相反，后一种交往则是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市场”，既亵渎了爱，又羞辱了孤独。
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>> 对于那些精神本能强烈的人来说，节制社会交往和简化社会关系乃是自然而然的事情。正因为如此，他们才能够越过社会的壁障而走向伟大的精神目标。
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>> 对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是尊重他人，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。
◆ 人生的三个觉醒
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>> 人在世上生活，必须做选择和决定，也会遭遇疑惑、困难、挫折，皆需要力量的支持。在一切力量中，最不可缺少一种内在的力量，就是觉醒。
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>> 人生有三个基本的觉醒：生命的觉醒、自我的觉醒、灵魂的觉醒。
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>> 生命的觉醒，就是透过这些社会堆积物去发现你的自然的生命，牢记你是一个生命，对你的生命保持一种敏感，经常去倾听它的声音，时时去满足它的需要。
生命的需要由自然规定，包括与自然和谐相处、健康、安全等，也包括爱情、亲情、家庭等自然情感的满足。这些需要平凡而永恒，但它们的满足是人生最甘美的享受之一，带给人的是生命本身的单纯的快乐。你诚然可以去追求其他种种复杂的快乐，可是，倘若这种追求损害了这些单纯的快乐，其价值便是可疑的。
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>> 一个人怎样才算成了自己，做了自己人生的主人呢？我认为有两个可靠的标志。一是在人生的态度上自己做主，有明确坚定的价值观，有自己处世做人的原则，在俗世中不随波逐流。二是在事业的选择上自己做主，有自己真正喜欢做的事，能够全身心地投入其中，感到内在的愉快和充实。人生中有真信念，事业上有真兴趣，这二者证明了你有一个真自我。
◆ 朋友
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>> 现在该说到我对朋友的理解了。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。在这世界上有若干个人，不见面时会互相惦记，见了面能感觉到一种默契，在一起度过一段愉快的时光，他们便是我心目中的朋友了。
◆ 第二章 和命运结伴而行
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>> 一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命运对于他的支配力量就愈小。
◆ 和命运结伴而行
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>> 命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围，性格则规定了他对遭遇的反应方式。
◆ 从零开始与未完成
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>> 所以，人应该具备两个觉悟：一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。
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>> 习惯的力量是巨大的。一个人对任何做惯了的事情都可能入迷，哪怕这事情本身既乏味又没有意义。因此，应该经常有意识地跳出来，审视一下自己所做的事情，想一想它们是否真有某种意义。
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>> 所谓不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常态。
◆ 人生寓言
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>> 别想了，凑合过吧，因为你在这世界上的居住也是暂时的！”
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>> “我有许多想不明白的问题。”他抱歉地回答。
“哈哈，想不明白的问题对谁都没有用！”他们发出一阵狂笑，然后拔出匕首，割断了他的喉管。离去前，他们还对他的尸体甩下一句幸灾乐祸的话：“现在，你已经没有任何想不明白的问题了。”
◆ 对人性的不同解释
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>> 活在世上，这似乎是一件最平常的事，凡活着的人都对它习以为常了。可是，它其实不是一件最可惊的事吗？为什么世界上有一个我，而不是没有我？每当这个问题在我心中浮现的时候，我就好像要从世界之梦中醒来一样。不过，我从来没有真正醒来。也许，梦醒之日，我才能知道答案，但同时也就没有我了。
◆ 神圣的好奇心
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>> 在教育上，好奇心体现为学习的兴趣。所谓兴趣，其主要成分就是智力活动的快乐，包括好奇心获得满足的快乐。一个人做事是出于兴趣，还是出于强制，效果大不一样。出于兴趣做事，心情愉快，头脑处于积极主动的状态，往往事半功倍。出于强制做事，心情沮丧，头脑处于消极被动的状态，往往事倍功半。
◆ 爱与孤独
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>> 在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
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>> 一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独……
“我孤独了。”啊，你配吗？
◆ 尊重生命
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>> 我们对于拥有生命这件事情实在是太习惯了，而习惯了的东西我们往往是不知珍惜的。
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>> 你想想看，一个人只有一次人生，如果你死了，没有任何人能够代替你再活一次，如果你的一生虚度了，没有任何人能真正安慰你，那时候说什么都没有用了。你对自己的人生的责任，没有任何人能替你分担。所以，每个人都应该对自己的人生有最严肃的责任心，它实际上是一个人在世界上其他一切责任心的根源。你对自己的人生不负责，怎么过都无所谓，如果你抱这样的态度的话，这样一个人会对其他的事真正负起责任吗？自己怎么活都无所谓，这样的人怎么可能对别人的事情认真呢？相反，如果你对自己的人生有强烈的责任心，那么，你对你该做什么事、不该做什么事一定会有严肃的考虑，对于你认为应该做的事情，你就一定会负起责任，当然，如果你觉得不该做，做那些事对你的人生没有意义，甚至有反面的意义，你也就会明确地拒绝。所以我认为，对自己的人生负责任，这是对自己生命的最大尊重。
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>> 尊重生命的价值，当然不但要尊重自己的生命，更要尊重他人的生命。在这方面，我要特别强调，人一定要有同情心，要有基本的善良品质。
◆ 内在生命的伟大
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>> 有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。
人的肉体是一架机器，如同别的机器一样，它会发生故障，会磨损、折旧，并且终于报废。人的肉体是一团物质，如同别的物质一样，它由元素聚合而成，最后必定会因元素的分离而解体。人的肉体实在太脆弱了，它经受不住钢铁、石块、风暴、海啸的打击，火焰会把它烤焦，严寒会把它冻伤，看不见的小小的病菌和病毒也会置它于死地。
◆ 幸福和运气
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>> 在设计一个完美的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想。可是，倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。原来，完美是以不完美为材料的，圆满是必须包含缺憾的
◆ 失去的岁月
每天活得尽兴、无愧于自己，生命无多灾多难，在能力范围内如果能做些为周围带去积极影响的事情似乎就很幸运美好。关于对于时间的思考，当过分的关注钟表上的时间时，反而会因为那不停变化的数字而感到焦虑急切；可是当专注在当下、处理的事情、生活本身时，时间的流逝反而好像变得不那么重要了，因为你能感受到的是时间本身的重量和质量。
>> 时间不是某种从我身边流过的东西，而就是我的生命。弃我而去的不是日历上的一个个日子，而是我生命中的岁月；甚至也不仅仅是我的岁月，而就是我自己。我不但找不回逝去的年华，而且也找不回从前的我了。
突然想到一个和时间赛跑的人以及近期在思考的关于年龄焦虑的问题，本质上也许是害怕死亡，想要在有限的生命里快点得到自己还未得到的。
>> 我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，停留在手上的称作现在。但时间何尝停留，现在转瞬成为过去，我们究竟有什么？
多少个深夜，我守在灯下，不甘心一天就此结束。然而，即使我通宵不眠，一天还是结束了。我们没有任何办法能留住时间。
我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。
时间的出现让人们可以开始衡量生命的长短、记录人类世界发展变迁的变化。
>> 既然过去不复存在，现在稍纵即逝，未来尚不存在，世上真有时间吗
◆ 幸福与苦难都属于灵魂
幸福在苦痛面前总能显得更为强烈。到目前为止，我的人生似乎一直在追求一种与现实抗衡的状态，不想将就也不愿妥协，一直在选择目标、挑战目标、实现目标的过程中往往复复。很奇怪的是，平淡无奇、安逸恬静的日子没有办法给我带来幸福，可在苦痛中寻找安逸恬静的日子却让我的内心感到安定。
>> 幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。我们只能接受生存的荒谬，我们的自由仅在于以何种方式接受。我们不哀哭，我们自得其乐地怠慢它，居高临下地嘲笑它，我们的接受已经包含着反抗了。
五
幸福在苦痛面前总能显得更为强烈。到目前为止，我的人生似乎一直在追求一种与现实抗衡的状态，不想将就也不愿妥协，一直在选择目标、挑战目标、实现目标的过程中往往复复。很奇怪的是，平淡无奇、安逸恬静的日子没有办法给我带来幸福，可在苦痛中寻找安逸恬静的日子却让我的内心感到安定。
>> 幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。我们只能接受生存的荒谬，我们的自由仅在于以何种方式接受。我们不哀哭，我们自得其乐地怠慢它，居高临下地嘲笑它，我们的接受已经包含着反抗了。
◆ 读书的收获
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>> 第一类是哲学、教育学、心理学等理论著作，阅读这类书籍的目的是培育思想尊严，拥有追求真理的勇气和独立思考的能力。第二类是伟人和优秀人物的传记，阅读这类书籍的目的是培育爱心、良心、社会责任心，做一个有道德、有信仰的人。第三类是文学作品，阅读这类书籍的目的是培育诗意和创造情怀，拥有丰富的感受力和想象力。
◆ 给成人读的童话
小时候读童话体会到的是对另外一个世界的美好想象；长大了读童话有时是体会了现实的无奈与无力后寻求慰藉的方式
>> 好的童话作家一定是极有真性情的人，因而在俗世又是极孤独的人，他们之所以要给孩子们讲故事决不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。
当脱离父母之后，进入成人世界后发现你必须学会社会的规则，比如有时候要懂的戴面具，说一些违心客套的话；比如你要因为外界而购买一些东西，其实你本身可能并不需要那些东西。所以当小孩是快乐的，如果可以，即便那一天你为人父母，也希望你能够一直当个长不大的小孩。
>> 一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。许多成人之可悲，就在于失去了孩子时期曾经拥有的这样的真性情。
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>> 凡童话佳作都是值得成人想想的，它们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起湮没已久的童心。
◆ 读经典就像回家
带着问题读书可以达到事半功倍的效果，一来是解决了目前内心无法想明白的问题；二来是可以通过读书来回顾与反思，学习智者是如何思考之前碰到的问题；三来是将来某一天可能遇到一些处境时能够想起一些话以鼓励自己继续前行。
>> .M．福斯特说：我认为唯一能影响我们的书籍，是那些我们已为之做好准备、在我们正在行走的道路上比我们走得略微远一些的书籍。
能够活着学习和阅读这件事请本身就值得让人感到幸福的了
>> 想到有这么多的精神美食等着我去品尝，我就感到无比充实，想到毕其一生只能品尝其中的一小部分，我又感到无比遗憾。
◆ 从生存向存在的途中
这大概就是为什么我无法接受自己在家生活的原因吧，太闲了，无聊到失去感觉生活的意义。
>> 无聊的前提是闲。当人类必须为生存苦斗的时候，想必也无聊不起来。我们在《诗经》或《荷马史诗》里几乎找不到无聊这种奢侈的情绪。要能闲得无聊，首先必须仓廪实，衣食足，不愁吃穿。吃穿有余，甚至可以惠及畜生，受人豢养的猫狗之类宠物也会生出类似无聊的举态，但它们已经无权称作兽。
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>> 闲了未必无聊，闲着没事干才会无聊。有了自由支配的时间，却找不到兴趣所在，或者做不成感兴趣的事，剩余精力茫茫然无所寄托，这种滋味就叫无聊。
闲是福气，无聊却是痛苦。
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>> 但是，人生中有些时候，我们会感觉到一种无可排遣的无聊。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看透了，因为我们有欲望，只是空无对象。这种心境无端而来，无端而去，昙花一现，却是一种直接暴露人生根底的深邃的无聊。
在混沌中找到方向也是一种乐趣
>> 人必须自己设立超出生存以上的目的。活不成问题了，就要活得有意思，为生命加一个意义。然而，为什么活着？这是一个危险的问题。若问为什么吃喝劳作，我们很明白，是为了活。活着又为了什么呢？这个问题追究下去，没有谁不糊涂的。
◆ 消费=享受？
这点让我突然意识到了先前在国内的日子总觉得很无趣的原因。消费和消遣并不能真正带来幸福和消遣
>> 奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。
◆ 愉快是基本标准
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>> 以愉快为基本标准，这也是在读书上的一种诚实的态度。无论什么书，只有你读时感到了愉快，使你发生了共鸣和获得了享受，你才应该承认它对于你是一本好书。在这一点上，毛姆说得好：“你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。
◆ 争什么？
在特别想得到一样东西时，一定要沉下心静下来，放慢脚步，不急躁，不过分追求结果，只要专注在付出时间和努力。
>> 一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。一个人一心争利益，或者一心创事业的时候，都会出现这种情况。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。
惯性的力量是很强大的，时刻自省
>> 日常生活是有惰性的。身边的什物，手上的事务，很容易获得一种支配我们的力量，夺走我们的自由。我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。
◆ 内在生活
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>> 相遇组成了你的外部经历，对相遇的态度组成了你的内心经历。
◆ 怀念土地
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>> 我相信，远离土地是必定要付出可怕的代价的。倘若这种对大自然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生精神上的退化。
◆ 中国人缺什么？
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>> 在以儒家为主体的文化传统中，所缺少的正是尊重个体生命这样一个极其重要的观念。
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