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Todos los animales somos hermanos: Ensayos sobre el lugar de los animales en las sociedades industrializadas
Rare book
360 pages, Paperback
Published March 4, 2005
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About the author
Jorge Riechmann
116 books44 followersJorge Riechmann Fernández (Madrid, 24 de marzo de 1962) es un poeta, traductor, ensayista, filósofo y ecologista español. Como autor de una extensa obra poética, está vinculado con el grupo de poetas de la poesía de la conciencia.
Biografía
De abuelo paterno alemán que llegó a España en 1919 y casó con una andaluza de Ronda, Jorge Riechmann fue un lector precoz y uno de los escolares inducidos a escribir merced a los premios de redacción escolar de Coca-Cola y el INLE, Instituto del Libro Español. Su amigo el poeta y sacerdote José Mascaraque Díaz-Mingo le inclinó definitivamente a la poesía y publicó su primera obra en 1977, en el número 1 de la revista Cuadernos Literarios Síntesis.
Despierta a la vida política en la primera mitad de los años ochenta, con la campaña contra la permanencia de España en la OTAN: desde entonces permanecerá ligado a los movimientos ecopacifistas de su país (fue redactor de la revista "En pie de paz" desde 1987 hasta 1994). En 1985 publicó su primera traducción, también por mediación de Mascaraque, una antología bilingüe de René Char, Solitario y múltiple (Pliegos de Estraza, Madrid, 1985). En el futuro seguirá traduciendo extensamente la poesía de Char. En esos años conoció a Luis Antonio de Villena, quien leyó obra suya inédita y lo incluyó en su antología Postnovísimos de 1986, y a Jesús Munárriz, editor de Hiperión. Por la misma época comenzó a traducir a Heiner Müller, otro autor importante para él.
Se licenció en Matemáticas por la Universidad Complutense en 1986. También estudió Filosofía en la UNED (1984-1986) y literatura alemana en la Universidad Wilhelm von Humboldt de Berlín Oriental (1986-1989). Es doctor en Ciencias Políticas por la Universidad Autónoma de Barcelona con una tesis sobre el partido verde alemán. Desde 1990 hasta 2008 perteneció al departamento de Sociología y Metodología de las Ciencias Sociales de la Universidad de Barcelona; desde 1995 fue profesor titular de filosofía moral en la misma. En el curso 2008-2009 fue profesor invitado en la Facultad de CC. Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). En 2009 se incorporó al Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) como profesor titular de filosofía moral.
Entre 1990 y 2003 fue redactor de la revista de ciencias sociales y reflexión política Mientras Tanto. De 1996 a 2008 formó parte del Departamento Confederal de Medio Ambiente del sindicato Comisiones Obreras, como responsable de biotecnologías y agroalimentación. Entre 2001 y 2008 fue investigador en cuestiones medioambientales del Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud (ISTAS) de Comisiones Obreras. También fue miembro del Consejo de Greenpeace de España entre 2002 y 2006. Milita en Ecologistas en Acción y en Izquierda Anticapitalista, y es miembro de la Sociedad Española de Agricultura Ecológica.
Ha obtenido premios de poesía como los siguientes: Hiperión (1987) por Cántico de la erosión (ex aequo con Miguel Casado) , "Feria del Libro de Madrid-Parque del Buen Retiro" (1993), nacional "Villafranca del Bierzo" (1996), Premio Jaén (1997), Internacional Gabriel Celaya (2000), Stendhal de traducción (2000), Ciudad de Mérida (2008), entre otros.
Dirigió, junto con José María Parreño, la colección de poesía Hoja por ojo en la editorial valenciana Germanía (1998-2005). Traduce literatura francesa y alemana.
La obra poética de Jorge Riechmann se enclava dentro de la poesía social dentro de las grandes líneas de expresión de la poesía española contemporánea más reciente y sarcástica, y su estética, comprometida, recibe algún influjo del expresionismo. En cuanto a su estética, Riechmann exige para la poesía una función correctora y "de resistencia" ante el espectáculo inmoral de nuestro tiempo, una poesía que afirme y no se deje ganar por el pesimismo.
Biografía
De abuelo paterno alemán que llegó a España en 1919 y casó con una andaluza de Ronda, Jorge Riechmann fue un lector precoz y uno de los escolares inducidos a escribir merced a los premios de redacción escolar de Coca-Cola y el INLE, Instituto del Libro Español. Su amigo el poeta y sacerdote José Mascaraque Díaz-Mingo le inclinó definitivamente a la poesía y publicó su primera obra en 1977, en el número 1 de la revista Cuadernos Literarios Síntesis.
Despierta a la vida política en la primera mitad de los años ochenta, con la campaña contra la permanencia de España en la OTAN: desde entonces permanecerá ligado a los movimientos ecopacifistas de su país (fue redactor de la revista "En pie de paz" desde 1987 hasta 1994). En 1985 publicó su primera traducción, también por mediación de Mascaraque, una antología bilingüe de René Char, Solitario y múltiple (Pliegos de Estraza, Madrid, 1985). En el futuro seguirá traduciendo extensamente la poesía de Char. En esos años conoció a Luis Antonio de Villena, quien leyó obra suya inédita y lo incluyó en su antología Postnovísimos de 1986, y a Jesús Munárriz, editor de Hiperión. Por la misma época comenzó a traducir a Heiner Müller, otro autor importante para él.
Se licenció en Matemáticas por la Universidad Complutense en 1986. También estudió Filosofía en la UNED (1984-1986) y literatura alemana en la Universidad Wilhelm von Humboldt de Berlín Oriental (1986-1989). Es doctor en Ciencias Políticas por la Universidad Autónoma de Barcelona con una tesis sobre el partido verde alemán. Desde 1990 hasta 2008 perteneció al departamento de Sociología y Metodología de las Ciencias Sociales de la Universidad de Barcelona; desde 1995 fue profesor titular de filosofía moral en la misma. En el curso 2008-2009 fue profesor invitado en la Facultad de CC. Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). En 2009 se incorporó al Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) como profesor titular de filosofía moral.
Entre 1990 y 2003 fue redactor de la revista de ciencias sociales y reflexión política Mientras Tanto. De 1996 a 2008 formó parte del Departamento Confederal de Medio Ambiente del sindicato Comisiones Obreras, como responsable de biotecnologías y agroalimentación. Entre 2001 y 2008 fue investigador en cuestiones medioambientales del Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud (ISTAS) de Comisiones Obreras. También fue miembro del Consejo de Greenpeace de España entre 2002 y 2006. Milita en Ecologistas en Acción y en Izquierda Anticapitalista, y es miembro de la Sociedad Española de Agricultura Ecológica.
Ha obtenido premios de poesía como los siguientes: Hiperión (1987) por Cántico de la erosión (ex aequo con Miguel Casado) , "Feria del Libro de Madrid-Parque del Buen Retiro" (1993), nacional "Villafranca del Bierzo" (1996), Premio Jaén (1997), Internacional Gabriel Celaya (2000), Stendhal de traducción (2000), Ciudad de Mérida (2008), entre otros.
Dirigió, junto con José María Parreño, la colección de poesía Hoja por ojo en la editorial valenciana Germanía (1998-2005). Traduce literatura francesa y alemana.
La obra poética de Jorge Riechmann se enclava dentro de la poesía social dentro de las grandes líneas de expresión de la poesía española contemporánea más reciente y sarcástica, y su estética, comprometida, recibe algún influjo del expresionismo. En cuanto a su estética, Riechmann exige para la poesía una función correctora y "de resistencia" ante el espectáculo inmoral de nuestro tiempo, una poesía que afirme y no se deje ganar por el pesimismo.
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September 26, 2025
En 'Todos los animales somos hermanos', segundo tomo de su 'Trilogía de la autocontención', el filósofo Jorge Riechmann invita a adoptar una nueva mirada hacia los animales. Esta mirada no debería basarse «en la existencia o no de grados en nuestras afinidades con otros, sino en qué obligaciones tenemos hacia criaturas que nos son de verdad, y nos serán siempre, profundamente incomprensibles» (16). Desde el inicio de su obra, el autor recuerda que la ética trata de «los encuentros y desencuentros con el otro» y que «no hay buenas razones para pensar que ese otro sea exclusivamente otro humano» (20). Su posición es clara: es necesario incluir a los animales en nuestro sistema ético de preocupaciones, obligaciones y derechos.
Como ejemplo de este encuentro con lo no humano, Riechmann cita la estrecha relación que la primatóloga Jane Goodall estableció con David Greybeard, un chimpancé macho de la selva africana de Gombe, a comienzos de los años sesenta del siglo XX (20). Goodall relata la intensa emoción que experimentó cuando David le devolvió la mirada, al punto de sentir que «sus ojos parecían ventanas que me invitaban a mirar el interior de su mente…» (20). Ese instante transformó para siempre a la primatóloga, «aferrada aún a aquella experiencia para que pudiera penetrar en mi corazón para siempre» (22). Para Riechmann, en ese cruce de miradas se condensa «la promesa entera de una relación nueva con los animales y la naturaleza» (22).
En este contexto, la «crisis de civilización» que atravesamos puede suponer una oportunidad para replantearnos radicalmente nuestra forma de relacionarnos con los animales. Como afirmaba María Zambrano, una crisis es siempre ocasión para ver más claramente. De ahí que Riechmann subraye la necesidad de individualizar a los animales y atender a sus necesidades particulares. Sólo un conocimiento amoroso, nacido del contacto íntimo con lo concreto y particular —como demostró Goodall—, puede acercarnos al misterio que reside en ellos, aunque nunca logremos comprenderlo del todo.
Esto implica reconocer a los animales no como agentes morales, sino como pacientes morales titulares de derechos. Se trata de una postura que combate la «tesis de la diferencia antropológica», término con el que Riechmann define una de las ideas más arraigadas en la tradición occidental: «la idea de una barrera infranqueable, una diferencia radical, un “abismo ontológico” entre los humanos y las demás especies vivas del planeta» (52). La ciencia, sin embargo, desmiente la existencia de ese abismo y nos muestra «a la especie humana como una especie entre muchas otras, con algunas propiedades emergentes no compartidas por otros animales no humanos, pero no separada de ellos por una barrera infranqueable» (56).
En consecuencia, «los animales son igualmente fines en sí mismos: tienen su propio bien y nunca deberían ser tratados como meros instrumentos. (…) Los animales no son agentes morales (los niños tampoco), sino sólo pacientes morales» (108). La relación entre humanos y animales no puede ser entonces de responsabilidad mutua, pues «la responsabilidad es específicamente humana, como atributo de seres racionales y libres. Los seres humanos (agentes morales) pueden ser responsables de lo que hagan y dejen de hacer a los animales (pacientes morales), pero no al revés» (132).
La imaginación desempeña aquí un papel fundamental, pues la capacidad de ponernos en el lugar del otro constituye un presupuesto de la vida moral en general. Shelley consideraba que este tipo de imaginación hermanaba ética y poesía. En esa línea, la poesía puede ayudar a cultivar empatía hacia los animales, ya que muchos de los horrores que padecen en las sociedades industrializadas tienen que ver con nuestra dificultad —o incluso bloqueo— para ponernos en su lugar (435).
Y dado que, en última instancia, «no podemos ser humanos sino en el encuentro con el otro», «en el encuentro con el animal deberíamos ver una de las formas privilegiadas de encuentro con el otro» (441). Abrirse a esa alteridad supone, como concluye Riechmann, aumentar nuestra vulnerabilidad y permitirnos ser heridos por aquello que hoy apenas nos afecta (442).
Como ejemplo de este encuentro con lo no humano, Riechmann cita la estrecha relación que la primatóloga Jane Goodall estableció con David Greybeard, un chimpancé macho de la selva africana de Gombe, a comienzos de los años sesenta del siglo XX (20). Goodall relata la intensa emoción que experimentó cuando David le devolvió la mirada, al punto de sentir que «sus ojos parecían ventanas que me invitaban a mirar el interior de su mente…» (20). Ese instante transformó para siempre a la primatóloga, «aferrada aún a aquella experiencia para que pudiera penetrar en mi corazón para siempre» (22). Para Riechmann, en ese cruce de miradas se condensa «la promesa entera de una relación nueva con los animales y la naturaleza» (22).
En este contexto, la «crisis de civilización» que atravesamos puede suponer una oportunidad para replantearnos radicalmente nuestra forma de relacionarnos con los animales. Como afirmaba María Zambrano, una crisis es siempre ocasión para ver más claramente. De ahí que Riechmann subraye la necesidad de individualizar a los animales y atender a sus necesidades particulares. Sólo un conocimiento amoroso, nacido del contacto íntimo con lo concreto y particular —como demostró Goodall—, puede acercarnos al misterio que reside en ellos, aunque nunca logremos comprenderlo del todo.
Esto implica reconocer a los animales no como agentes morales, sino como pacientes morales titulares de derechos. Se trata de una postura que combate la «tesis de la diferencia antropológica», término con el que Riechmann define una de las ideas más arraigadas en la tradición occidental: «la idea de una barrera infranqueable, una diferencia radical, un “abismo ontológico” entre los humanos y las demás especies vivas del planeta» (52). La ciencia, sin embargo, desmiente la existencia de ese abismo y nos muestra «a la especie humana como una especie entre muchas otras, con algunas propiedades emergentes no compartidas por otros animales no humanos, pero no separada de ellos por una barrera infranqueable» (56).
En consecuencia, «los animales son igualmente fines en sí mismos: tienen su propio bien y nunca deberían ser tratados como meros instrumentos. (…) Los animales no son agentes morales (los niños tampoco), sino sólo pacientes morales» (108). La relación entre humanos y animales no puede ser entonces de responsabilidad mutua, pues «la responsabilidad es específicamente humana, como atributo de seres racionales y libres. Los seres humanos (agentes morales) pueden ser responsables de lo que hagan y dejen de hacer a los animales (pacientes morales), pero no al revés» (132).
La imaginación desempeña aquí un papel fundamental, pues la capacidad de ponernos en el lugar del otro constituye un presupuesto de la vida moral en general. Shelley consideraba que este tipo de imaginación hermanaba ética y poesía. En esa línea, la poesía puede ayudar a cultivar empatía hacia los animales, ya que muchos de los horrores que padecen en las sociedades industrializadas tienen que ver con nuestra dificultad —o incluso bloqueo— para ponernos en su lugar (435).
Y dado que, en última instancia, «no podemos ser humanos sino en el encuentro con el otro», «en el encuentro con el animal deberíamos ver una de las formas privilegiadas de encuentro con el otro» (441). Abrirse a esa alteridad supone, como concluye Riechmann, aumentar nuestra vulnerabilidad y permitirnos ser heridos por aquello que hoy apenas nos afecta (442).
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October 22, 2023Sólo quería leer los tres primeros capítulos porque me llamaba la atención la chicha filosófica. El resto de capítulos son buenos pero tratarían de convencerme de algo de lo que ya estoy convencido.
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