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东周战争与儒法国家的诞生（修订版）
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Displaying 1 - 6 of 6 reviews
January 12, 2023
短小精悍，最为精彩的第九章全民战争期和第十章儒法国家形成，印象深刻的几处：
1. 【君主-儒士】共生共存的根源与巩固：周朝官吏教师不分->官学解体转私学传授思路一脉相承->“诸子百家在思想起源上的单一性不仅限制了中国古典时代哲学家们的想象空间，而且使周代树立的宗法文化在周王朝垮台后仍得以代代流传。”
2. 马老师之尴尬：“栖身于儒法政体之中，中国的商人阶级既无维护自身利益的权力基础，亦无明确表达和捍卫自身权利的意识形态依据”，“事业成功的商人总是采取个体化的策略在国家体制的框架内来谋取自身的权力和影响。”而这种个人性的行为和策略最终只能进一步巩固国家的权力，因为“国家与商人群体之间的零和博弈格局”命中注定，“万恶的资本家”也是self-fulfilling prophecy的一种。
3. 满族人在入关称主之后，主动接受了中国的儒法合一的政治制度，而蒙古人则拒绝了这种全面接受中国政治制度的做法。元朝依靠来自中东地区的专业人才来管理中国的财政事务，但“这些色目人由于自身的外来背景（这种外来背景有两层含义：第一、远离故土，身处异乡，缺乏在中国长期生活的意识，故而往往致力于对短期利益的追逐；第二、他们在中国的行为较少受到他们的本土文化以及中国道德礼仪的约束），往往会采取一些掠夺性的行动，并且容易卷入腐败行为。”
法家之法仅为法制而非法治：“法家思想更多的属于统治术的范畴，刑法只不过是一种统治术而已”“中国一直缺少真正的法治基础——契约文化传统”。此外几处中西对比看得津津有味，另外赵不是历史学家所以做的一些wild guess也很有趣，例如3-6世纪入侵中土的游牧民族如果信奉的是伊斯兰教而非佛教那么今天此地是否会是一个中华阿拉伯酋长国真说不好。
1. 【君主-儒士】共生共存的根源与巩固：周朝官吏教师不分->官学解体转私学传授思路一脉相承->“诸子百家在思想起源上的单一性不仅限制了中国古典时代哲学家们的想象空间，而且使周代树立的宗法文化在周王朝垮台后仍得以代代流传。”
2. 马老师之尴尬：“栖身于儒法政体之中，中国的商人阶级既无维护自身利益的权力基础，亦无明确表达和捍卫自身权利的意识形态依据”，“事业成功的商人总是采取个体化的策略在国家体制的框架内来谋取自身的权力和影响。”而这种个人性的行为和策略最终只能进一步巩固国家的权力，因为“国家与商人群体之间的零和博弈格局”命中注定，“万恶的资本家”也是self-fulfilling prophecy的一种。
3. 满族人在入关称主之后，主动接受了中国的儒法合一的政治制度，而蒙古人则拒绝了这种全面接受中国政治制度的做法。元朝依靠来自中东地区的专业人才来管理中国的财政事务，但“这些色目人由于自身的外来背景（这种外来背景有两层含义：第一、远离故土，身处异乡，缺乏在中国长期生活的意识，故而往往致力于对短期利益的追逐；第二、他们在中国的行为较少受到他们的本土文化以及中国道德礼仪的约束），往往会采取一些掠夺性的行动，并且容易卷入腐败行为。”
法家之法仅为法制而非法治：“法家思想更多的属于统治术的范畴，刑法只不过是一种统治术而已”“中国一直缺少真正的法治基础——契约文化传统”。此外几处中西对比看得津津有味，另外赵不是历史学家所以做的一些wild guess也很有趣，例如3-6世纪入侵中土的游牧民族如果信奉的是伊斯兰教而非佛教那么今天此地是否会是一个中华阿拉伯酋长国真说不好。
April 28, 2023
赵鼎新先生这本小册子回答的是一个中国史学常要解释的问题：为什么现代化没有在中国发生。因读者的知识浅薄，只能说作者的观点有说服力，但很难完全的说服我。原因在于，对历史事实的解释可以找到一种因然性（甚至几种合力）的证据；却很难找到关键性或必然性的证据。学者们对热点问题的进行不同角度的阐述，常出现“公婆都有理”的解释力。而读者是否接受百家的解释，反映出的是其实是个人的三观（本体论、价值观与认识论）。
赵鼎新的核心观点东周的战争导致秦汉儒法国家的产生抑制现代化国家的出现。具体来说长期的以吞并对方为目的战争，产生了理性的、工具性的、效率性的法家手段。这种非人性的治国工具虽然导致秦朝的猝崩，但汉朝对其进行了扬弃，加入道德性元素（或曰道统）。形成了专制皇权与科层儒士共治天下的局面。而在儒法国家下，武人集团尚不能“分一杯羹”成为一种政治既得利益团体。更不要说教士集团或商人集团。
显然这种说法与其用计量史学的论证让我无从辩驳。作者的逻辑能自恰。
赵鼎新的核心观点东周的战争导致秦汉儒法国家的产生抑制现代化国家的出现。具体来说长期的以吞并对方为目的战争，产生了理性的、工具性的、效率性的法家手段。这种非人性的治国工具虽然导致秦朝的猝崩，但汉朝对其进行了扬弃，加入道德性元素（或曰道统）。形成了专制皇权与科层儒士共治天下的局面。而在儒法国家下，武人集团尚不能“分一杯羹”成为一种政治既得利益团体。更不要说教士集团或商人集团。
显然这种说法与其用计量史学的论证让我无从辩驳。作者的逻辑能自恰。
September 23, 2021
帝制中国政体的超稳定结构，要结合士大夫政治来看。对照阎步克的《士大夫政治演生史稿》，其内核有一条主线其实是共识：基于秦汉之际中国古代宪制的激烈变迁，汉代终于完成了官员身份的两重性转化——阎的“政治”、“文化”功能与赵的“政治权力”、“意识形态权力”是一个意思，只有礼法秩序内涵外延的区别。既然帝制中国能够实现如此高度的强制性普及，那么帝制和儒士文化越发展，政体稳定性就越高，只要没有能取代儒家意识形态的新思想出现，帝制中国就只能延续下去——除非砸烂了士大夫的进路（科举），再引进新的意识形态（马克思主义），才有了今天中国宪制的构造问题。而这也恰恰是今天中国政治真正的核心问题：如何将帝制中国政治与意识形态合一意义上的强制性普及，与西方近代民族国家兴起以来的民主实践创造性结合，构造中国的新宪制。
May 23, 2022
分析春秋到战国战争时期的部分较为出彩，君王的非正常死亡与贵族势力的强弱，主动进攻的次数与被动参战的次数，会盟参与国来衡量晋国和楚国吴国强弱，远距离战争来衡量国家动员能力。与韦伯的观点类似，战争是走向科层制的官僚体系的动因。到了儒家如何上位这部分，只归结于合法性的问题，论证就显得弱。
May 31, 2023
中文书出版的有些过于不严肃，体量也就是一篇论文。
December 9, 2019
The insight is quite helpful to understand why there is no such individual freedom and market economy in China as in western countries - because of China's long history!
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