الإسلام والديمقراطية

by فهمي هويدي

Arabic

Genres: Politics, Religion

279 pages, Paperback

Published January 1, 1993

About the author

كاتب و صحفي ومفكر إسلامي مصري يعد من أبرز المفكرين الإسلاميين المعاصرين. من أهم الكتاب المصريين الذين يدور حولهم جدل واسع بسبب تجاوزهم الخطوط الحمراء في كثير منكتاباتهم. تأثر كثيراً بفكر الشيخ محمد الغزالي ويكثر الإستشهاد بفتاويه وإجتهادته في كتبه. عضوا في الإتحاد العالمى لعلماء المسلمين وتربطه علاقة وطيدة بالشيخ الدكتور يوسف القرضاوي والدكتور محمد سليم العوا.

ينتمي الأستاذ هويدي في الأصل إلى عائلة إخوانية لكنه إنفصل تنظيمياً عن جماعة الإخوان منذ الصغر. تم إعتقاله في حقبة الرئيس جمال عبد الناصر لمدة عامين وكان يبلغ آنذاك الخامسة عشر من العمر ويقول أن تلك التجربة أثرت في حياته كثيراً. كرس معظم جهوده لمعالجة إشكاليات الفكر الإسلامي والعربي في واقعنا المعاصر داعياً إلى ترشيد الخطاب الديني ومواكبة أبجديات العصر.

Reviews

[Esraa · Rating 5 out of 5]

كتاب أكثر من ممتاز
يطرح قضايا فى منتهى الاهميه والرد عليها باسلوب عقلانى منطقى
وبقكر وسطى وجميل ..
لا أفهم سر تغييب المفكرين العظماء أمثال فهمى هويدى والقرضاوى
لصالح أناس عطلوا دماغهم عن التفكير فى قضايا الامه
وأغرقوا الناس فى مسائل الفروع
اين فقه الاولويات !

[Belal Aldabbour · Rating 5 out of 5]

لا يحسبن أحد أنه يمكن أن تقوم لنا قائمة بدون الإسلام, او يستقيم لنا حال بدون الديموقراطية, إذ بغير الاسلام تزهق روح الأمة وبغير الديموقراطية – التي نرى فيها مقابلا للشورى- يحبط عملها.

لماذا الإسلام؟
البعض يحاول القول إن لا مشكلة له مع الإسلام كعقيدة, أما الشريعة فهي غير مناسبة, وهنا نحن أمام نقطتين:
أن الإسلام ليس مثل أديان أخرى مجرد علاقة شخصية للفرد بالإله أو دفعة روحية للمؤمن به, إنما هو نظام حياة وشكل حضاري وفكري متكامل لا يقبل التجزئة أو الفصل. أيضاً, هو شكّل حياة الأمة لـ14 قرناً بحيث أصبح هُويتها و روحها ورمز استقلالها, وبدونه لا تستقيم أمورها.
والمجتمع ينتج نفسه ويرتد على ذاته , وجميع محاولات التغريب انتجت عودة إلى الإسلام ظهرت نوعياً في شخصيات مثل محمد عبده والأفغاني والمودودي والبنا وقطب, وكمياً في اختيار المجتمعات للحركات الاسلامية في الانتخابات.

لماذا الديموقراطية؟
هي أفضل صيغة ابتكرها الإنسان في مجال التعامل السياسي, وهي إن كانت لا تحرم حلالاً أو تحرم حلالا يمكن أن تعتبر مقابلة لمبدأ الشورى, وتجاهلها يهدد نظام الحياة الحرة الذي يطمح إليه الإسلام.

الخلاف على حدود الديموقراطية وسقفها, والكتاب يحاول الإجابة على سؤال: هل التصالح ممكن بين الإسلام والديموقراطية؟

[Mustafa Soliman · Rating 5 out of 5]

يعرض فهمى هويدة في الكتاب لمفاهيم مهمة من علاقة الاسلام بالديموقراطية وعدم الصدام بينهما او التضاد وانما الديموقراطية موجودة في الاسلام مع اختلاف المسمى ويعرض كذلك لمشكلة الاحواب السياسية في الاسلام مع توضيح لبعض الاراء المختلفة
ويتحدث في الكتاب عم انكار الاخر للاسلاميين ومحاولة افشالهم بدواعى انهم غير ديموقراطيين
ويعرض لفكرة تسرع استطلاع الاسلاميين الى السلطة وان كانوا غير مستعدين لها فقال:




ويرد على من يقولون بفصل الدين عن الدولة بالقول ان الدين لله والوطن للجميع الذي هو شعار لحزب طائفى في لبنان وخاصة من يقولون ان تدخل الدين الاسلامى بالسياسة كفيل بتدمير الوحدة الوطنية فيقول



/////////////////////////////////////////////
الكتاب شيق جدا ويعرض لمختلف الافكار

[Hanady · Rating 4 out of 5]

يناقش الكتاب قضايا مهمة جداً وفيها لبث بين بعض المسلمين

منها تقبل الملل المختلفة داخل الدين الإسلامى فالكاتب يشجع ضرورة الترابط واتحاد المسلمين حتى لو اختلفو فى الملل
فهم يختلفون فى الفروع وليس الأصول
وهذه الاختلافات نتيجة لبعض الاراء المكتسبة عن طريق التربية الخاطئة وبالتالى اذا ظلة داخل نطاق هذه الآراء المحيطة بهم لن يصححو مفاهيم وبالتالى فهم يحتاجون لان يختلفو بالمذاهب المختلفة حتى يتسنى لهم تصحيح المفاهيم

كما تناول قصة كلمة "حزب الله" وان المسلمين يميلون الى تقسيم أنفسهم إلى حزبين لا ثالث حزب الله وحزب الشيطان فكل ماختلف عنهم هو من حزب الشيطان
!!

فكيف يصنفون بعضهم وهم فى النهاية مسلمون مؤمنون بالله؟

كما يتحدث عن علاق الإسلام بالديمقراطية والشورى والسياسة

[Mohammed omran · Rating 1 out of 5]

انزعجُ بشدة من أى مناقشة جادة لكتابات فهمى هويدى، سواء كانت هذه المناقشة سياسية أو فكرية أو حتى منطقية، لأننى بوضوح تام أرى أن الرجل يجب أن يناقش على أرضية أخلاقية وقيمية، بل إذا أردت الدقة المطلوب ليس مناقشة هويدى بل تجريده من مسوح الحكمة المزيفة، وكشف ضلاله، ثم توجيه نصائح أخلاقية له ولفت نظره إلى أن هناك قيما وأصولا يجب أن يتحلى بها المرء كائنا من كان، فما بالك بمن يدعى الحكمة ويتصدر المشهد للنصيحة، رغم سقوطه الأخلاقى المريع. وبعيدا عن الكلام المجرد، ندخل مباشرة إلى التفاصيل، وسيكون الموضوع على هيئة دروس أخلاقية لهويدى لتذكيره أو لتعليمه بعض الأخلاقيات الغائبة عنه.
ترفض فطرة الإنسان السوية سرقة الآخرين، لذلك كان نبذ السرقة سلوكا إنسانيا بحتا قبل معرفة الأديان.
طبعا هويدى لم يعتل أسطح المنازل، ولم يقفز من النوافذ، ولم يتسلق الجدران الخلفية -لا سمح الله- لكنه أيضا لا يختلف كثيرا عمن قام ويقوم بذلك، فمدعى الحكمة الكاذبة سرق كلام يوسف القرضاوى عن جماليات القرآن فى كتابه «الإسلام والفن»، ونسبه لنفسه فى موضوع بمجلة «المجلة» السعودية عام ٢٠٠٤ م.
والقصة مسجلة بالنص والصورة على موقع «لصوص الكلمة» الذى خصص نافذة كاملة للصوصية هويدى، حيث يقول كاتب مادة «ملف سرقة فهمى هويدى»: «أثار استغرابى عدم تحرك الأستاذ فهمى هويدى للدفاع عن فكره ومقالاته التى انتهكت وتم السطو المسلح عليها من قبل زميله فى نفس الصحيفة النائب وليد الطبطبائى، ولكن زال استغرابى حين تبينت لى الأمور واتضحت، فالأستاذ فهمى هويدى سطا هو الآخر على عبارات وفقرات من أجزاء من كتاب الشيخ يوسف القرضاوى والمعنون بـ«الإسلام الفن»، والمنشور فى موقع الشيخ يوسف القرضاوى، فقد نشر موقع الشبكة الإسلامية مقالة للأستاذ هويدى ذكر الموقع أنها نقلا عن مجلة «المجلة»، وكان ذلك بتاريخ ٨/١٢/٢٠٠٤، عنوان المقالة هو «نظرة فى جماليات القرآن الكريم»، ولكن الجماليات كانت فى فن هويدى من خلال سرقته لنصف مقالته من كتاب للشيخ يوسف القرضاوى «الإسلام والفن»، فقد سطا هويدى حرفيا على أربع فقرات ونصف الفقرة من كتاب القرضاوى، وضمّنها فى مقالته المحتوية على تسع فقرات، أى أن نصف مقالة هويدى بالتمام والكمال هى مسروقة حرفيا... هذه صور لمقالة هويدى... مع مقتطفات من كتاب القرضاوى... وسنرى كيف سطا الأستاذ على الشيخ...».
ثم يقدم الموقع رابطا لسبع صور تطابق بين كلام هويدى وكلام القرضاوى ويمكن للقارئ مطالعة توثيق لصوصية هويدى على هذا الرابط:
bader٥٩.com/fahmi١.htmطبعا من يقرأ لهويدى يعلم أنه عند نقل أى معلومة يذكر قبلها اسم المصدر، فمثلا هو دائم النقل عن محمد الغزالى والقرضاوى، عند النقل تجده يقول: «كما يقول شيخنا الغزالى أو القرضاوى».. وهو ما تفتقده فى هذه المادة التى أدمجها إدماجا فى مقالته كأنها من بنات أفكاره.
يا فهمى، ألا تعلم أن سرقة الآخرين حرام؟ ألم تسمع من والديك وأنت صغير أن من يسرق يدخل النار؟ ألم تدرس وأنت طالب ذلك فى مادة الأخلاق؟ أم أنك قد تغيبت يوم الدرس المخصص للتحذير من السرقة... يا رجل صدعت رءوسنا بالحديث عن «الفساد وسنينه»، ألا تعلم أن السرقة أيضا فساد؟ ألم تدرس ذلك فى كلية الحقوق؟ وصفتك أجهزة مبارك وإعلامه الفاسد بالكاتب الإسلامى، ألا تعلم أن هناك آية فى القرآن تتوعد من يسرق أفكار الآخرين وينسبها لنفسه بالعذاب الأليم؟ قال تعالى: «لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ».

[Fatima Mohamady.. · Rating 4 out of 5]

وجدت هنا محاولة هويدي لما يشبه التوصل لصيغة أكثر منطقية من خلال استعراض آراء على قدر من التناقض، والبمقاربة بينها وبالاستدلال المنطقي للظروف المتولدة فيها ..

الكتاب يتكون من فصول شبه منفصلة وإن بقي رابط أساسي يجمعها، هو الصيغة الواحدة لمضامينها.. يعرض في كل منها شبهة أو رأي يؤخذ على ما قد نسميه ب" التوجه الإسلامي" فيما يتعلق -ظاهرياً- بالسياسة، ثم يعمل على تفنيده بالشكل المشار له سلفاً ..

من الجميل فيه أنه توقف على نقاط أشكلت على كثيرين وما زالت خاضعة لل"الدعاية السلبية" إن عن جهل أو تجاهل، وسواء من منهاضيها أو ممن يغالون في تصورهم عنها..
وبقدر ما رأيت الكثير مما تم "علكه" واستهلاكه في النقاشات في الفترات الأخيرة -فيما أعي- وما سبقها بأعوام طوال، بقدر ما فيه ما لم يتطرق له بما يكفي، على الأقل بما يكفل وصوله للعوام بالشكل الداعي للتغيير..

مثلا، حديثهً عن فكرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمفهوم المعيب المشاع عنها من أنها مقتصرة على شكليات الحياة الفردية؛ مما أتبعه نوع من زيادة المسافات بين أهل المجتمع..بينما هو في الحقيقة أكثر عموماً ليشمل "كلمة حق في وجه سلطان جائر" ، لكن عمدت فئات من الطبقات المستعلية إلى تقزيمه وتحجيمه في الشكل المتعارف عليه اليوم درءا لخطر تفكير العامة ومعارضتهم لسلطانهم.. وبذا تثبت صحة الجملة المغضوب عليها من مجتمعات مستلبة الوعي " الدين أفيون الشعوب" ، وعي بدين يخزيهم انتهاك ظاهره بينما جوهره مستباح لا يرد عنه أذى !!..

رأيته جهد واجب ومحاولة لردئ صدع ما ينفك يزداد حولاً بين شعوب وبين ما يمكن أن يكون أملاً في تنمية حقيقية .. ويبقى على القارئ واجب البحث والتفكير ..

[Ayman Osama · Rating 5 out of 5]

الكتاب ممتاز
يتناول أكثر من قضية تم طرحها بعد الثورة وبداية ظهور الإسلاميين وأفكارهم للنور سواء في مصر أو غيرها
يجيب الكتاب علي العديد من الأسئلة والأفكار المغلوطة المنتشرة حتي الآن لدي البعض من أن التعددية والأحزاب هي شرٌ محض، أو أن الديموقراطية كفر ومناقضة للإسلام، أو أن الدستور هو كتاب يقصد به المخالفة للقرآن وغيرها مما يرد عليه هويدي منذ تسعة عشر سنة
وإن كان ذلك في سياق التجارب المعاصرة في حينها (الجزائرية أو غيرها) إلا أنها بوجه عام لا تزال صالحة حتي ننتهي من تلك المعارك الوهمية ونلتفت للقضايا ذات الأولوية

[عمرو العروسي · Rating 4 out of 5]

أول كتاب جدي أقرأه في حياتي... يبين أنه لا تعارض بين الديمقراطية وآليات إتخاذ القرار الإسلامية.

[Abdullah · Rating 4 out of 5]

الكتاب الذي صدر منذ أكثر من 20 عاما يكاد يصف الواقع الحالي
عابه القصور والتردد في بعض المواقف، ولو كان مؤلفه قد كتبه في أيامنا الحالية لما واجه ذلك القصور
ويبقى الكتاب علامة بارزة في هذه القضية

[Muhammad Mazroua · Rating 3 out of 5]

عرض لفكرة تقرب العلاقة بين الديمقراطية و الإسلام بعكس ما يقوله الغير و مع اتفاقي مع العديد من أفكار الكتاب لكن اختلف مع فهمي هويدي في عرضه لتجربة يزعم إنها ناجحه كحزب مممثلة عن الإسلام في دعوته لقيام حزم إسلامي و هي تجربة الإخوان المسلمين !!!! يحتاج فهمي هويدي أن يعيد التفكير في عرضه لذلك المثال فهو انتقد نموذج حزب الله في لبنان و نقده و أنه يقوم على فكر مذهبي طائفي فهل سألت نفسك فهمي بك كيف يعامل الإخوان المسلمين عامة الشعب ممن هم ليسوا على دين الإخوان نحتاج لبعض المراجعة لذلك الجزء تحديدا لأن نموذج الإخوان المسلمين نموذج فاشل لتطبيق فكرة حزب إسلامي لانه قائم على تعظيم فئة التي هي تابعة لهم و العكس لمن هم ليسوا منهم بالإضافة لتحكم النظام الحاكم فيهم و توجيههم للتخلص ممن يسببون له الصداع في حادثة الخازندار و النقراشي و احمد ماهر وغيرها .

[مها الديب]

Nice