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철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가
일본 아마존 인문·교양 베스트셀러
일상의 고민부터 비즈니스 전략까지, 지적 전투력을 극대화하는 철학적 사고법
“철학은 반드시 답을 찾는다!”
삶과 비즈니스 현장에서 철학적으로 생각하고 답을 도출하는 법을 알려 주는 실용 철학서. 세계 1위 경영·인사 컨설팅 기업 콘페리헤이그룹의 시니어 파트너인 저자는 대학교에서 철학을 전공하고 대학원에서 미학미술사를 공부한 ‘문사철’ 출신이다. 경영에 관한 정식 교육은 한 번도 받지 않았지만 컨설턴트로서 경영 전반에 걸친 기업 문제를 해결하는 데 어려움을 겪은 적은 없다. 눈앞의 상황을 철학이나 심리학, 경제학 개념에 맞춰 생각하면 언제나 해결의 실마리가 보였기 때문이다.
철학이 현실 세계와 동떨어진 학문이라는 말을 강하게 부정하는 저자는 사람들이 철학을 쓸모없다고 여기는 이유가 철학과 비즈니스를 연결시켜서 생각하는 법을 모르기 때문이라고 진단한다. 오히려 그는 본질을 꿰뚫고 최적의 솔루션을 찾아내는 철학적 사고법이야말로 현대인들에게 가장 필요한 무기라고 말한다. 그가 비즈니스 현장에서 유용하게 사용하는 50가지 철학·사상을 담은 『철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가』는 철학의 쓸모를 새롭게 조명하는 세상에서 가장 실용적인 철학 사용 설명서다.
일본에서 가장 주목받는 컨설턴트답게 저자는 난해하거나 고리타분한 이야기는 빼고, 바로 지금 우리 삶에서 벌어지는 문제와 그 해결책에 주목한다. 비즈니스 기회를 찾고자 할 때는 프레드리히 니체의 ‘르상티망’을 사용하고, 다른 사람과 대화하기가 힘들 때는 에드문트 후설의 ‘에포케’를 처방하는 등 일과 삶의 모든 과제를 철학으로 해결한다. 현실에 단단히 발을 붙이고 철학 개념으로 새로운 관점을 제시하는 이 책을 통해 독자들은 일상의 고민에서 비즈니스 전략까지 삶의 모든 부분에서 지적 전투력을 극대화하는 철학적 사고법을 얻을 수 있을 것이다.
일상의 고민부터 비즈니스 전략까지, 지적 전투력을 극대화하는 철학적 사고법
“철학은 반드시 답을 찾는다!”
삶과 비즈니스 현장에서 철학적으로 생각하고 답을 도출하는 법을 알려 주는 실용 철학서. 세계 1위 경영·인사 컨설팅 기업 콘페리헤이그룹의 시니어 파트너인 저자는 대학교에서 철학을 전공하고 대학원에서 미학미술사를 공부한 ‘문사철’ 출신이다. 경영에 관한 정식 교육은 한 번도 받지 않았지만 컨설턴트로서 경영 전반에 걸친 기업 문제를 해결하는 데 어려움을 겪은 적은 없다. 눈앞의 상황을 철학이나 심리학, 경제학 개념에 맞춰 생각하면 언제나 해결의 실마리가 보였기 때문이다.
철학이 현실 세계와 동떨어진 학문이라는 말을 강하게 부정하는 저자는 사람들이 철학을 쓸모없다고 여기는 이유가 철학과 비즈니스를 연결시켜서 생각하는 법을 모르기 때문이라고 진단한다. 오히려 그는 본질을 꿰뚫고 최적의 솔루션을 찾아내는 철학적 사고법이야말로 현대인들에게 가장 필요한 무기라고 말한다. 그가 비즈니스 현장에서 유용하게 사용하는 50가지 철학·사상을 담은 『철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가』는 철학의 쓸모를 새롭게 조명하는 세상에서 가장 실용적인 철학 사용 설명서다.
일본에서 가장 주목받는 컨설턴트답게 저자는 난해하거나 고리타분한 이야기는 빼고, 바로 지금 우리 삶에서 벌어지는 문제와 그 해결책에 주목한다. 비즈니스 기회를 찾고자 할 때는 프레드리히 니체의 ‘르상티망’을 사용하고, 다른 사람과 대화하기가 힘들 때는 에드문트 후설의 ‘에포케’를 처방하는 등 일과 삶의 모든 과제를 철학으로 해결한다. 현실에 단단히 발을 붙이고 철학 개념으로 새로운 관점을 제시하는 이 책을 통해 독자들은 일상의 고민에서 비즈니스 전략까지 삶의 모든 부분에서 지적 전투력을 극대화하는 철학적 사고법을 얻을 수 있을 것이다.
- GenresPhilosophy
336 pages, Paperback
Published January 22, 2019
15 people are currently reading
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Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
September 27, 2020
The title means: "How philosophy can become a weapon for life"
This book is a neat collection of 50 philosophical and social theories gathered by a Japanese author. I read the translated version into Korean which I really liked.
It's definitely a good introductory book for philosophy beginners, especially for those from Asia. I know both the Korean and German education system and I felt that this book was definitely tailored for an Asian audience, especially the Japanese.
I strongly suggest to read the introduction of this book before you dive into each theory so you understand the intent of the author which was quite clever. He is categorizing philosophical ideas into 4 different categories and by doing so, he removes the rather boring structure by timeline which most philosophy introductory books do. Also, he really only introduces certain ideas and does not go deep into each of them which was totally fine. If the reader is more interested in a certain philosopher or scientist, there are plenty of books dealing with Socrates, Hofstede, Arendt, and so on, which the reader may read additionally. This book really is just providing a rough sample across ideas which might help to improve the personal life and business.
Even though this book is rather a self-help book trying to give some advice on how to change oneself, I enjoyed it. For a European reader, this book might be boring since you will normally talk about most of them through school and university, but it was still a good way to refresh my memories. I also liked the message that it's important to be open, to keep asking and to be able to think and change. For those, who are not familiar with philosophy but always wanted to get a peek, this might be the one book to start.
This book is a neat collection of 50 philosophical and social theories gathered by a Japanese author. I read the translated version into Korean which I really liked.
It's definitely a good introductory book for philosophy beginners, especially for those from Asia. I know both the Korean and German education system and I felt that this book was definitely tailored for an Asian audience, especially the Japanese.
I strongly suggest to read the introduction of this book before you dive into each theory so you understand the intent of the author which was quite clever. He is categorizing philosophical ideas into 4 different categories and by doing so, he removes the rather boring structure by timeline which most philosophy introductory books do. Also, he really only introduces certain ideas and does not go deep into each of them which was totally fine. If the reader is more interested in a certain philosopher or scientist, there are plenty of books dealing with Socrates, Hofstede, Arendt, and so on, which the reader may read additionally. This book really is just providing a rough sample across ideas which might help to improve the personal life and business.
Even though this book is rather a self-help book trying to give some advice on how to change oneself, I enjoyed it. For a European reader, this book might be boring since you will normally talk about most of them through school and university, but it was still a good way to refresh my memories. I also liked the message that it's important to be open, to keep asking and to be able to think and change. For those, who are not familiar with philosophy but always wanted to get a peek, this might be the one book to start.
September 14, 2021
안다는 것은 그로 인해 자신이 변화하는 것이다. <우에하라 센로쿠>
미래를 예측하는 최선의 방법은 미래를 창조하는 일이다. <엘렌 케이>
미래를 예측하는 최선의 방법은 미래를 창조하는 일이다. <엘렌 케이>
May 29, 2020
・古代の哲学は、結論だけ見ると現代の科学からすると誤りだったり陳腐だったりするんだけど、哲学者がどうやってその結論にたどり着いたのかと言うプロセスを重視すると、大変役に立つ。自分の思考のプロセスの学びとなる
・真面目なアリと、寄り道をする非効率的なアリとを混ぜたグループが、全体としては1番効率的なる。真面目なアリだけのグループや、非効率だけのグループよりも。
・パラノとスキゾ
ずっと同じことをやるよりも、色々なことをやる人生
・未来の予測は当たらない。だから、自分の欲しい未来を考え、それを実現させるアクションを考えた方が良い
・真面目なアリと、寄り道をする非効率的なアリとを混ぜたグループが、全体としては1番効率的なる。真面目なアリだけのグループや、非効率だけのグループよりも。
・パラノとスキゾ
ずっと同じことをやるよりも、色々なことをやる人生
・未来の予測は当たらない。だから、自分の欲しい未来を考え、それを実現させるアクションを考えた方が良い
February 20, 2023
哲学思想を網羅的に味わえる一冊。心境の変更等が起きた場合に読み直すと更に違った見方ができると考える。
July 6, 2022
자신이 갖고 있는 지식과 눈앞의 현실을 비교해 보고 보편성이 더 낮은 상식, 다시 말해 지금 여기에서만 통용되는 상식을 가려내야 한다. 스티브 잡수는 캘리그래피의 아름다움을 알고 있었기에 ‘컴퓨터 폰트는 왜 이렇게 안 예쁠까?’라는 의문을 가질 수 있었다.
눈앞의 세계를 무조건 받아들이지 말고 객관적으로 고찰해 보자. 그럴 때 떠오르는 보편성의 부재, 거기에 그야말로 마땅히 의심해 볼 만한 상식이 존재한다. 그 상식을 교양이라는 렌즈를 통해 들여다볼 수 있어야 한다.
다른 사람의 행동을 진정한 의미에서 바꾸고 싶다면 설득보다는 이해, 이해보다는 공감이 필요하다.
대가를 약속받으면 높은 성과물을 내려고 최대한 노력하는 것이 아니라 가장 적은 노력으로 가장 많은 대가를 얻기 위해서 무엇이든 하게 된다는 것이다. 더불어 스스로 과제를 선택할 기회가 주어진다면, 자신의 능력과 지식을 향상시킬 수 있는 도전적인 과제가 아니라 가장 많은 대가를 받을 수 있는 과제를 선택하게 된다.
다른 사람에게 창조성을 발휘시키고자 할 때 성과에 대한 대가 특히 예고된 대가는 효과가 없을 뿐만 아니라 오히려 사람이나 조직의 창조성을 파괴하고 만다.
사람이 창조성을 발휘하여 리스크를 무릅쓰고 나아가는 데는 당근도 채찍도 효과가 없다. 다만 자유로운 도전이 허용되는 풍토가 필요하다. 그러한 풍토 속에서 사람이 주저 없이 리스크를 무릅쓰는 것은 당근을 원해서도 채찍이 두려워서도 아니다. 그저 단순히 자신이 그렇게 하기를 원하기 때문이다.
노동과 대가가 정확하게 수직적 상관관계를 보인다면 인간은 아마도 일하지 않을 것이다. 아무런 설렘도 기쁨도 없을 테니까.
인간이 이상으로 여기는 개인의 성장과 행복을 실현하기 위해서는 자신을 분리할 것이 아니라, 스스로 매사를 생각하고 느끼고 이야기 하는 것이 중요하다. 더욱이 무엇보다도 꼭 필요한 것은 자신 그대로의 모습으로 살아가는 데 용기와 강인함을 지니고 자아를 철저하게 긍정하는 일이다.
자유가 들이대는 고독과 책임을 받아 들이면서, 더욱 자신다운 삶을 살기 위해 정신력과 지식을 갈고닦는 사람들을 꿋꿋이 키워 갈 수도 있다. 선택지는 다양하다. 그 선택지 중에서 어느 것을 선택할지는 과거도 미래도 아닌, 오직 현재를 살고 있는 우리에게 달려 있다.
외부의 현실은 우리가 어떤 시도를 하느냐에 따라, 혹은 하지 않느냐에 따라 ‘그러한 현실’이 된 것이므로 외부의 현실은 곧 ‘나의 일부’이고 나는 ‘외부 현실의 일부’다. 즉 외부의 현실과 나는 결코 끊으려야 끊을 수 없는 관계다. 그렇기에 더더욱 그 현실을 자신의 일로 주체적으로 받아들여 더 좋은 방향으로 이끌고자 하는 태도, 즉 앙가주망engagement이 중요하다.
우리의 목표는 자신의 존재와 자유(선택 가능한 범위 내)를 명확히 인식하고 그 가치를 인정하는 것이다.
우리는 세계라는 작품을 제작하는 데 공동으로 관여하는 아티스트며, 그렇기에 이 세계를 어떻게 만들고 싶은가에 대한 비전을 가지고 하루하루 생활해야 한다는 것이다. 조직과 사회가 들이대는 척도를 보며 자기기만에 빠지지 않고 완전한 자유 속에서 자신의 인생을 예술 작품처럼 창조해 내야만 자신의 가능성을 깨달을 수 있다고 역설했다.
악이란 시스템을 무비판적으로 받아들이는 것이다.
외부 환경의 영향을 받아 행동이 일어나고, 나중에 그 행동에 합치되도록 의사가 형성된다. 인간은 합리적인 생물이 아니라 나중에 합리화를 도모하는 생물이라는 것이 페스팅어가 내놓은 답이다.
밀그램의 실험은 악한 행동을 하는 주체자의 책임 소재가 애매하면 애매할수록 사람은 타인에게 책임을 전가하며 자제심과 양심의 작용이 약해진다는 사실을 시사하고 있다.
인간은 권위에 놀랄 정도로 취약한 본성을 지니고 있지만, 한편으로 권위에 대항하는 약간의 반대 의견 또는 양심과 자제심을 부추기는 작은 도움만 있다면 얼마든지 자신의 인간성에 근거해 판단을 내릴 수 있다는 사실도 함께 드러났다. 이는 조직 전체가 잘못된 방향으로 움직이고 있을 때 “이것은 잘못된 게 아닌가!”라고 맨 먼저 목소리를 내는 사람의 존재가 얼마나 중요한지 분명하게 보여 준다.
도표를 살펴보면 시간의 경과에 따라 과제 수준과 능력 수준의 관계가 달라진다는 점이 흥미롭다.
자신의 능력과 업무의 난이도는 역동적인 관계이며 몰입을 계속 체험하기 위해서는 그 관계를 주체적으로 바꿔 가야만 한다.
칙센트미하이에 따르면 몰입의 상태에 있는 것이 행복의 조건이다. 하지만 실제로는 상당히 많은 사람이 ‘무기력’의 영역에서 살아가고 있다고 한탄했다. 물론 무기력의 영역에서 빠져나와 몰입 영역을 목표로 나아간다 해도 능력 수준과 과제 수준을 결코 단번에 높일 수는 없다. 우선 과제 수준을 높이고 일에 몰입 함으로써 능력 단계를 올려 나가는 수밖에 없다. 행복한 몰입의 영역에 다다르기 위해서는 마음 편하지 않은 걱정이나 불안의 영역을 반드시 통과해야 하는 게 아닐까.
아무리 지적 수준이 높은 사람이라도 비슷한 의견이나 지향성을 가진 사람들이 모이면 지적 생산의 질은 더 낮아진다. 이때 필요한 존재가 바로 ‘악마의 대변인’이다. 악마의 대변인은 다수파의 의견이 통합되어 가는 과정에서 대수롭지 않은 일을 세세하게 캐내어 결점을 찾는다. 이 결점을 통해 그때까지 간과했던 문제를 깨달음으로써 빈약한 의사 결정으로 흘러가지 않도록 막는다.
새로운 것을 시작할 때 가장 먼저 해야 할 일은 오히려 지금까지의 방식을 ‘잊는’ 것, 즉 이전 방식에 ‘종지부를 찍는 일’이라는 점을 상기시켜 준다.
경력이나 인생의 전환기는 무언가가 시작되는 시기가 아니라 오히려 어떤 일이 끝나는 시기다. 거꾸로 말하면 무언가가 끝남으로써 비로소 새로운 무언가가 시작된다는 것인데, 사람들은 대부분 후자의 ‘새로운 시작’에만 주목해 대체 무엇이 끝났는지, 무엇을 끝내야 하는지 ‘끝’에 관한 물음에 진지하게 맞서지 못한다.
우선 협조하고 상대에게 배신당하지 않는 한 계속 협조하는 프로그램이 ‘반복적 죄수의 딜레마’ 게임에서 최강의 전략으로 평가받았다는 사실은 우리에게 많은 것을 생각케 한다. 이 협조 전략이 서로의 관계가 오래 지속될 거라고 믿는 경우에는 유효하지만 그렇지 않은 경우에는 아닐 수 있다.
파라노이아형이 환경 변화에 약하다. 현재 기업이나 사업의 수명은 점점 짧아지고 있다. 직업은 아이덴티티를 형성하는 가장 중요한 요소이므로 하나의 아이덴티티에 얽매인다는 것은 하나의 직업에 얽매인다는 것을 의미한다. 개인과 사회의 두 가지 상황을 종합해 보면 아이덴티티에 집착하는 것은 위험하다는 결론을 얻을 수 있다.
일이란 실제로 해 보지 않으면 재미있는지, 그리고 잘하는지 결코 알 수 없다. 어떤 일을 하고 싶은지 생각하며 망설이다가는 우연찮게 찾아온 기회마저 놓치고 말 우려가 있다.
중요한 것은 행선지가 정해져 있지 않더라도 아무래도 위험한 것 같다는 판단이 서면 재빨리 도망치는 일이다. 시선을 응시하고 귀를 기울여 주위에서 어떤 일이 일어나고 있는지를 확인하라. 이때 중요한 것은 위험하다고 느끼는 안테나의 감도와, 도망칠 결단을 내릴 수 있는 용기다.
세상의 평판에 신경을 쓰느라 침몰해 가는 배 위에서 우물쭈물하다가는 그야말로 인생을 엉망으로 만들 수도 있다.
용기와 강인함을 지닌 사람만이 스키조프레니아 유형의 인생을 꿋꿋하게 걸어갈 수 있다.
고전적인 마케팅 구조에서 소비의 목적은 다음 세 가지로 분류된다. 1)기능적 편익 획득 2)정서적 편익 획득 3)자아실현적 편익 획득
마케팅 이론에서 시작은 여명기부터 성숙해 나가면서, 혹은 그 시장의 경제적인 위상이 높아짐에 따라 소비의 목적은 1에사 2, 3의 순서로 옮겨 간다.
우리가 어떤 선택을 무의식적으로, 아무 목적 없이 행했다 하더라도 자신이 스스로 ‘그것을 선택’하고 ‘다른 것을 선택하지 않음’으로써 기호가 생겨난다.
무언가 기호성을 갖지 않거나 또는 갖더라도 희박한 상품과 서비스는 시장에서 살아남기 힘들다는 뜻이기도 하다. 자아실현적 소비는 시장 성장의 최종 단계에서 발현되는 것이 보통이다. 하지만 이때 자아실현이 자발적으로 규정되는 것이 아니라 언어와 마찬가지로 ‘타자와의 차이’라는 형태로 규정된다면, 그 상품 나름대로 서비스가 어떠한 차이를 규정하는지를 의식하지 않는 이상 성공할 만한 상품과 서비스를 개발하기는 어렵다.
안다는 것은 그로 인해 자신이 변하는 것이다.
미래를 예측하는 최선의 방법은 미래를 창조하는 것이다.
눈앞의 세계를 무조건 받아들이지 말고 객관적으로 고찰해 보자. 그럴 때 떠오르는 보편성의 부재, 거기에 그야말로 마땅히 의심해 볼 만한 상식이 존재한다. 그 상식을 교양이라는 렌즈를 통해 들여다볼 수 있어야 한다.
다른 사람의 행동을 진정한 의미에서 바꾸고 싶다면 설득보다는 이해, 이해보다는 공감이 필요하다.
대가를 약속받으면 높은 성과물을 내려고 최대한 노력하는 것이 아니라 가장 적은 노력으로 가장 많은 대가를 얻기 위해서 무엇이든 하게 된다는 것이다. 더불어 스스로 과제를 선택할 기회가 주어진다면, 자신의 능력과 지식을 향상시킬 수 있는 도전적인 과제가 아니라 가장 많은 대가를 받을 수 있는 과제를 선택하게 된다.
다른 사람에게 창조성을 발휘시키고자 할 때 성과에 대한 대가 특히 예고된 대가는 효과가 없을 뿐만 아니라 오히려 사람이나 조직의 창조성을 파괴하고 만다.
사람이 창조성을 발휘하여 리스크를 무릅쓰고 나아가는 데는 당근도 채찍도 효과가 없다. 다만 자유로운 도전이 허용되는 풍토가 필요하다. 그러한 풍토 속에서 사람이 주저 없이 리스크를 무릅쓰는 것은 당근을 원해서도 채찍이 두려워서도 아니다. 그저 단순히 자신이 그렇게 하기를 원하기 때문이다.
노동과 대가가 정확하게 수직적 상관관계를 보인다면 인간은 아마도 일하지 않을 것이다. 아무런 설렘도 기쁨도 없을 테니까.
인간이 이상으로 여기는 개인의 성장과 행복을 실현하기 위해서는 자신을 분리할 것이 아니라, 스스로 매사를 생각하고 느끼고 이야기 하는 것이 중요하다. 더욱이 무엇보다도 꼭 필요한 것은 자신 그대로의 모습으로 살아가는 데 용기와 강인함을 지니고 자아를 철저하게 긍정하는 일이다.
자유가 들이대는 고독과 책임을 받아 들이면서, 더욱 자신다운 삶을 살기 위해 정신력과 지식을 갈고닦는 사람들을 꿋꿋이 키워 갈 수도 있다. 선택지는 다양하다. 그 선택지 중에서 어느 것을 선택할지는 과거도 미래도 아닌, 오직 현재를 살고 있는 우리에게 달려 있다.
외부의 현실은 우리가 어떤 시도를 하느냐에 따라, 혹은 하지 않느냐에 따라 ‘그러한 현실’이 된 것이므로 외부의 현실은 곧 ‘나의 일부’이고 나는 ‘외부 현실의 일부’다. 즉 외부의 현실과 나는 결코 끊으려야 끊을 수 없는 관계다. 그렇기에 더더욱 그 현실을 자신의 일로 주체적으로 받아들여 더 좋은 방향으로 이끌고자 하는 태도, 즉 앙가주망engagement이 중요하다.
우리의 목표는 자신의 존재와 자유(선택 가능한 범위 내)를 명확히 인식하고 그 가치를 인정하는 것이다.
우리는 세계라는 작품을 제작하는 데 공동으로 관여하는 아티스트며, 그렇기에 이 세계를 어떻게 만들고 싶은가에 대한 비전을 가지고 하루하루 생활해야 한다는 것이다. 조직과 사회가 들이대는 척도를 보며 자기기만에 빠지지 않고 완전한 자유 속에서 자신의 인생을 예술 작품처럼 창조해 내야만 자신의 가능성을 깨달을 수 있다고 역설했다.
악이란 시스템을 무비판적으로 받아들이는 것이다.
외부 환경의 영향을 받아 행동이 일어나고, 나중에 그 행동에 합치되도록 의사가 형성된다. 인간은 합리적인 생물이 아니라 나중에 합리화를 도모하는 생물이라는 것이 페스팅어가 내놓은 답이다.
밀그램의 실험은 악한 행동을 하는 주체자의 책임 소재가 애매하면 애매할수록 사람은 타인에게 책임을 전가하며 자제심과 양심의 작용이 약해진다는 사실을 시사하고 있다.
인간은 권위에 놀랄 정도로 취약한 본성을 지니고 있지만, 한편으로 권위에 대항하는 약간의 반대 의견 또는 양심과 자제심을 부추기는 작은 도움만 있다면 얼마든지 자신의 인간성에 근거해 판단을 내릴 수 있다는 사실도 함께 드러났다. 이는 조직 전체가 잘못된 방향으로 움직이고 있을 때 “이것은 잘못된 게 아닌가!”라고 맨 먼저 목소리를 내는 사람의 존재가 얼마나 중요한지 분명하게 보여 준다.
도표를 살펴보면 시간의 경과에 따라 과제 수준과 능력 수준의 관계가 달라진다는 점이 흥미롭다.
자신의 능력과 업무의 난이도는 역동적인 관계이며 몰입을 계속 체험하기 위해서는 그 관계를 주체적으로 바꿔 가야만 한다.
칙센트미하이에 따르면 몰입의 상태에 있는 것이 행복의 조건이다. 하지만 실제로는 상당히 많은 사람이 ‘무기력’의 영역에서 살아가고 있다고 한탄했다. 물론 무기력의 영역에서 빠져나와 몰입 영역을 목표로 나아간다 해도 능력 수준과 과제 수준을 결코 단번에 높일 수는 없다. 우선 과제 수준을 높이고 일에 몰입 함으로써 능력 단계를 올려 나가는 수밖에 없다. 행복한 몰입의 영역에 다다르기 위해서는 마음 편하지 않은 걱정이나 불안의 영역을 반드시 통과해야 하는 게 아닐까.
아무리 지적 수준이 높은 사람이라도 비슷한 의견이나 지향성을 가진 사람들이 모이면 지적 생산의 질은 더 낮아진다. 이때 필요한 존재가 바로 ‘악마의 대변인’이다. 악마의 대변인은 다수파의 의견이 통합되어 가는 과정에서 대수롭지 않은 일을 세세하게 캐내어 결점을 찾는다. 이 결점을 통해 그때까지 간과했던 문제를 깨달음으로써 빈약한 의사 결정으로 흘러가지 않도록 막는다.
새로운 것을 시작할 때 가장 먼저 해야 할 일은 오히려 지금까지의 방식을 ‘잊는’ 것, 즉 이전 방식에 ‘종지부를 찍는 일’이라는 점을 상기시켜 준다.
경력이나 인생의 전환기는 무언가가 시작되는 시기가 아니라 오히려 어떤 일이 끝나는 시기다. 거꾸로 말하면 무언가가 끝남으로써 비로소 새로운 무언가가 시작된다는 것인데, 사람들은 대부분 후자의 ‘새로운 시작’에만 주목해 대체 무엇이 끝났는지, 무엇을 끝내야 하는지 ‘끝’에 관한 물음에 진지하게 맞서지 못한다.
우선 협조하고 상대에게 배신당하지 않는 한 계속 협조하는 프로그램이 ‘반복적 죄수의 딜레마’ 게임에서 최강의 전략으로 평가받았다는 사실은 우리에게 많은 것을 생각케 한다. 이 협조 전략이 서로의 관계가 오래 지속될 거라고 믿는 경우에는 유효하지만 그렇지 않은 경우에는 아닐 수 있다.
파라노이아형이 환경 변화에 약하다. 현재 기업이나 사업의 수명은 점점 짧아지고 있다. 직업은 아이덴티티를 형성하는 가장 중요한 요소이므로 하나의 아이덴티티에 얽매인다는 것은 하나의 직업에 얽매인다는 것을 의미한다. 개인과 사회의 두 가지 상황을 종합해 보면 아이덴티티에 집착하는 것은 위험하다는 결론을 얻을 수 있다.
일이란 실제로 해 보지 않으면 재미있는지, 그리고 잘하는지 결코 알 수 없다. 어떤 일을 하고 싶은지 생각하며 망설이다가는 우연찮게 찾아온 기회마저 놓치고 말 우려가 있다.
중요한 것은 행선지가 정해져 있지 않더라도 아무래도 위험한 것 같다는 판단이 서면 재빨리 도망치는 일이다. 시선을 응시하고 귀를 기울여 주위에서 어떤 일이 일어나고 있는지를 확인하라. 이때 중요한 것은 위험하다고 느끼는 안테나의 감도와, 도망칠 결단을 내릴 수 있는 용기다.
세상의 평판에 신경을 쓰느라 침몰해 가는 배 위에서 우물쭈물하다가는 그야말로 인생을 엉망으로 만들 수도 있다.
용기와 강인함을 지닌 사람만이 스키조프레니아 유형의 인생을 꿋꿋하게 걸어갈 수 있다.
고전적인 마케팅 구조에서 소비의 목적은 다음 세 가지로 분류된다. 1)기능적 편익 획득 2)정서적 편익 획득 3)자아실현적 편익 획득
마케팅 이론에서 시작은 여명기부터 성숙해 나가면서, 혹은 그 시장의 경제적인 위상이 높아짐에 따라 소비의 목적은 1에사 2, 3의 순서로 옮겨 간다.
우리가 어떤 선택을 무의식적으로, 아무 목적 없이 행했다 하더라도 자신이 스스로 ‘그것을 선택’하고 ‘다른 것을 선택하지 않음’으로써 기호가 생겨난다.
무언가 기호성을 갖지 않거나 또는 갖더라도 희박한 상품과 서비스는 시장에서 살아남기 힘들다는 뜻이기도 하다. 자아실현적 소비는 시장 성장의 최종 단계에서 발현되는 것이 보통이다. 하지만 이때 자아실현이 자발적으로 규정되는 것이 아니라 언어와 마찬가지로 ‘타자와의 차이’라는 형태로 규정된다면, 그 상품 나름대로 서비스가 어떠한 차이를 규정하는지를 의식하지 않는 이상 성공할 만한 상품과 서비스를 개발하기는 어렵다.
안다는 것은 그로 인해 자신이 변하는 것이다.
미래를 예측하는 최선의 방법은 미래를 창조하는 것이다.
December 7, 2019
이 책은 50여가지의 철학 이론을 소개해 주고 있다. 철학 박물관을 관람하고 왔다는 표현이 적합할 것이다. 하지만 소개된 모든 철학을 내 삶의 무기로 장착 하기에는, 하나하나 소화하는데 오랜 시간이 걸려 가당치 않았다. 일부는 전에 사용해 본 경험이 있어 빠르게 지나쳤다. 또 일부는 우두커니 서서 이리저리 만져 보고 사용법을 익혀 보았다. 일부는 설명서만 읽어보고 훗날을 기약하��� 돌아와야 했다.
아래에는 우두커니 소화했던 내용 중 몇 개를 뽑아 보았다.
[자유는 견디기 어려운 고독과 통렬한 책임을 동반한다 (에리히 프롬_자유로부터의 도피)]
- 자유에 뒤따르는 고독과 불안으로부터 도망쳐 의존과 종속을 통해 심리적 안정감을 찾는 것
- 대표 예시로 나치즘이 나왔다. 요즘 유럽의 복지 수준이 당시에도 갖춰 졌다면 나치즘이 발생할 수 있었을까? 자유의 기회는 누구에게든 주어졌지만 누구나 누리는 것은 아니다. 안전 장치 없는 자유는 불안함을 낳고 자유를 누리는 것을 소극적이게 만들 것이다. 이 안전 장치는 개인이 마련할 수도 있지만 사회적인 차원에서 보장 해주어야 할 부분이 아닐까? 형평과 분배를 말하고 있는 것이 아니다. 자유의 퇴보를 막기 위해서라도, 이 같은 사회적 안전 장치가 필요하다고 생각한다.
[붕괴된 가족과 공동체의 새로운 대안 (페르디난트 퇴니에스_게마인샤프트와 게젤샤프트)]
- '동류 의식'을 바탕으로 한 '게마인샤프트'와 '이해관계'를 바탕으로 한 '게젤샤프트'
- 군부 출신 정치 그룹, 운동권 정치 그룹 등의 게마인샤프트에서 점차 이해관계를 기반으로 한 게젤샤프트 정치 형태로 바뀌어 간다는 내용. '한국 정치의 가장 큰 문제는 세상을 이분법적으로 보는 게마인샤프트적 마인드를 게젤샤프트적인 정치집단이 가지고 있다는 점'이라는 분석은 현실을 매섭게 꼬집고 있다. 즉 '상대적인 차이'가 있음을 인정하면서 정책 토론을 하는 것이 아닌, 자기 집단은 옳고(선) 상대는 틀렸어(악) 라는 식으로 논쟁이 흘러가는 형국을 말하고 있다. 맹목적으로 정당만을 바라보는 투표형태나, 지역감정 조장하며 네거티브 언쟁 벌이는 선거유세도 대표적인 잘못된 행태일 것이다. 상대적인 차이를 존중하며, 정책을 기반으로 성숙한 토론이 오가는 정치가 뿌리 잡으려면 아직은 시간이 필요해 보인다.
[가난한 사람은 더 가난해지고 부유한 사람은 더 부유해진다 (로버트 킹 머튼_마태 효과)]
- '무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고, 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 - 마태복음 25:14~30'
- 부익부 빈익빈으로 치환 가능한 말. 하지만 정말 30년전 하위 10%에 해당하는 사람들이 현재 더 가난해 졌을까? 아니, 빈한 자도 전보다는 부유 해졌을 것이다. 그럼에도 양극화가 심해지는 까닭은 부의 '가속도' 차이로 인함 이었을 것이다. 빈부 격차를 줄이는 방법에는 여러가지가 있겠다만, 부의 성장을 저해하지 않으면서 빈부격차를 줄일 방법을 상상해 본다. 왜냐면 기존 '부'한 자의 속력을 저지할 정책을 펼치거나 그들의 몫을 많이 떼어 빈한 자로 분배 시키는 방법들은 상당한 사회적 갈등을 초래하는 것으로 보였기 때문이다. 언뜻 현실적인 방안이 생각 나지 않지만 '빈한 자의 부의 가속도를 부한 자 만큼으로 때론 이를 초월시킬 수 있는 방법에는 무엇이 있을까 하는 점이다' 이 상상은 아직 현재 진행형이다.
[악의가 없어도 누구나 악인이 될 수 있다 (한나 아렌트_악의 평범성)]
- 합당한 프로세스를 밟더라도 그 프로세스가 비윤리적이거나 비인간적인 면모가 있다면 어느새 우리는 악인이 되어 있다.
- 악법도 법인가? 히틀러의 인종말살 명령에 따라 600만명의 유태인을 가스실에 처넣은 아이히만의 범죄는 용서받지 못했다. 나 역시 비자발적으로 악인이 되었다 할지라도, 절차와 프로세스 탓만 하고 있는 것은 바람직하지 못하다 본다. 다루는 컨텐츠에 대한 의문과 비판 의식을 가지는 것. task를 완수하고 to-do list 체크하기 전에 '이것이 맞는 얘기인지' 다시 한번 스스로 되묻는 것. 오너십은 멀리 있지 않고, 내가 맡은 부분의 컨텐츠까지 완전한 책임을 지는 데서 시작 하는게 아닐까?
아래에는 우두커니 소화했던 내용 중 몇 개를 뽑아 보았다.
[자유는 견디기 어려운 고독과 통렬한 책임을 동반한다 (에리히 프롬_자유로부터의 도피)]
- 자유에 뒤따르는 고독과 불안으로부터 도망쳐 의존과 종속을 통해 심리적 안정감을 찾는 것
- 대표 예시로 나치즘이 나왔다. 요즘 유럽의 복지 수준이 당시에도 갖춰 졌다면 나치즘이 발생할 수 있었을까? 자유의 기회는 누구에게든 주어졌지만 누구나 누리는 것은 아니다. 안전 장치 없는 자유는 불안함을 낳고 자유를 누리는 것을 소극적이게 만들 것이다. 이 안전 장치는 개인이 마련할 수도 있지만 사회적인 차원에서 보장 해주어야 할 부분이 아닐까? 형평과 분배를 말하고 있는 것이 아니다. 자유의 퇴보를 막기 위해서라도, 이 같은 사회적 안전 장치가 필요하다고 생각한다.
[붕괴된 가족과 공동체의 새로운 대안 (페르디난트 퇴니에스_게마인샤프트와 게젤샤프트)]
- '동류 의식'을 바탕으로 한 '게마인샤프트'와 '이해관계'를 바탕으로 한 '게젤샤프트'
- 군부 출신 정치 그룹, 운동권 정치 그룹 등의 게마인샤프트에서 점차 이해관계를 기반으로 한 게젤샤프트 정치 형태로 바뀌어 간다는 내용. '한국 정치의 가장 큰 문제는 세상을 이분법적으로 보는 게마인샤프트적 마인드를 게젤샤프트적인 정치집단이 가지고 있다는 점'이라는 분석은 현실을 매섭게 꼬집고 있다. 즉 '상대적인 차이'가 있음을 인정하면서 정책 토론을 하는 것이 아닌, 자기 집단은 옳고(선) 상대는 틀렸어(악) 라는 식으로 논쟁이 흘러가는 형국을 말하고 있다. 맹목적으로 정당만을 바라보는 투표형태나, 지역감정 조장하며 네거티브 언쟁 벌이는 선거유세도 대표적인 잘못된 행태일 것이다. 상대적인 차이를 존중하며, 정책을 기반으로 성숙한 토론이 오가는 정치가 뿌리 잡으려면 아직은 시간이 필요해 보인다.
[가난한 사람은 더 가난해지고 부유한 사람은 더 부유해진다 (로버트 킹 머튼_마태 효과)]
- '무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고, 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 - 마태복음 25:14~30'
- 부익부 빈익빈으로 치환 가능한 말. 하지만 정말 30년전 하위 10%에 해당하는 사람들이 현재 더 가난해 졌을까? 아니, 빈한 자도 전보다는 부유 해졌을 것이다. 그럼에도 양극화가 심해지는 까닭은 부의 '가속도' 차이로 인함 이었을 것이다. 빈부 격차를 줄이는 방법에는 여러가지가 있겠다만, 부의 성장을 저해하지 않으면서 빈부격차를 줄일 방법을 상상해 본다. 왜냐면 기존 '부'한 자의 속력을 저지할 정책을 펼치거나 그들의 몫을 많이 떼어 빈한 자로 분배 시키는 방법들은 상당한 사회적 갈등을 초래하는 것으로 보였기 때문이다. 언뜻 현실적인 방안이 생각 나지 않지만 '빈한 자의 부의 가속도를 부한 자 만큼으로 때론 이를 초월시킬 수 있는 방법에는 무엇이 있을까 하는 점이다' 이 상상은 아직 현재 진행형이다.
[악의가 없어도 누구나 악인이 될 수 있다 (한나 아렌트_악의 평범성)]
- 합당한 프로세스를 밟더라도 그 프로세스가 비윤리적이거나 비인간적인 면모가 있다면 어느새 우리는 악인이 되어 있다.
- 악법도 법인가? 히틀러의 인종말살 명령에 따라 600만명의 유태인을 가스실에 처넣은 아이히만의 범죄는 용서받지 못했다. 나 역시 비자발적으로 악인이 되었다 할지라도, 절차와 프로세스 탓만 하고 있는 것은 바람직하지 못하다 본다. 다루는 컨텐츠에 대한 의문과 비판 의식을 가지는 것. task를 완수하고 to-do list 체크하기 전에 '이것이 맞는 얘기인지' 다시 한번 스스로 되묻는 것. 오너십은 멀리 있지 않고, 내가 맡은 부분의 컨텐츠까지 완전한 책임을 지는 데서 시작 하는게 아닐까?
April 3, 2019
just a shallow self-help book, not much of philosophy in it.
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