Hobbes et l'histoire du salut

by Dominique Weber

S'il s'avre, comme Thomas Hobbes ne cesse de le dire et de le redire, que le temps de la manifestation du Dieu chrtien dans l'histoire, par son Incarnation, est achev, et ce jusqu'au moment imprvisible de la Seconde venue du Christ, s'il se trouve donc que Dieu n'est plus pour les hommes en acte de manifestation, alors la foi, qui vit dans le monde et non dans le Royaume, ne doit rien attendre de plus de l'avenir que l'institution de ce qui a dj eu lieu : l'avenir, aprs Pques et l'Ascension, n'est plus le domaine de l'indit ; rien n'adviendra qui ne soit dj advenu ; seule changera la modalit de ce qui doit advenir : aprs avoir revtu le caractre de l'anticipation, il revtira, la fin des temps, celui d'une ralisation. C'est trs prcisment cette situation que Hobbes cherche penser, en formant l'hypothse d'une " dmessianisation " thologique du temps. Une telle hypothse apparatra - et, de fait, est apparue - comme hautement paradoxale tous ceux qui savent de quelles relances messianiques l'histoire a pu tre l'objet entre les mains de ceux-l mmes qui se recommandaient des derniers mots de Dieu. Cette hypothse semble pourtant seule pouvoir rendre raison de la csure qui distingue le temps pr-pascal de l'esprance du temps post-pascal de la mmoire. C'est dans une histoire " dmythologise " que doit s'inscrire le souci de l'avenir que nourrit la mmoire pascale. Or, si seule une raison devenue folle peut nier la ralit de l'avenir, c'est au contraire une preuve de rationalit que de laisser la venue passe de Dieu parmi les hommes dsenchanter l'avenir. C'est cette preuve que Hobbes entend avancer, en pensant la faon dont Lviathan, lorsqu'il est chrtien, s'inscrit dans l'histoire du salut du christianisme.

376 pages, Paperback

First published January 24, 2008