What do you think?
Rate this book
سوسيولوجية الفتوى
Unknown Binding
1 person is currently reading
39 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
March 3, 2022
سوسيولوجيا الفتوى هى دراسة الأثر الإجتماعى للفتوى على حياة الناس فهى لا تعنى بالحكم الشرعى بقدر ما تعنى بأثر هذا الحكم
" لذلك، هذا الكتاب يضىء بصورة غير مباشرة بعض مظاهر أزمة الإنسان المسلم. فقد ترك مستقبله خلفه ويعيش حالة من الفوات التاريخى، وفى زمن فلكى يختلف عن زمنه الحضارى. فهو يخشى الحياة الطازجة المتجددة المتغيرة ويحنطها فى نصوص وتراث وعنعنات، وكيف لا وهو الذى يرجو إيمان العجائز "
المرة الأولى التى عرفت فيها الدكتور حيدر إبراهيم كانت مصادفة عن طريق فيديو على اليوتيوب وخلال دقائق معدودة يمكنك أن تعرف أن هذا رجل يعرف ما يقول بنبرته الهادئة واتزانه الغير مفتعل وتواضعه الشديد، وبعد فترة طويلة عندما كنت أتجول فى أحد فروع الهيئة العامة للكتاب وجدت اسمه على هذا الكتاب فالتقطته مباشرة وأنا سعيد لأنى أحببت هذا الرجل.
السؤال الأساسى الذى يجب أن يشغلنا هو ليس حول ماذا نعتقد بل كيف نعتقد ؟!
التدين هو حرية شخصية وشىء مقبول تماما ومفهوم ولكن الهوس الدينى وسلب إرادة الإنسان تماما هو عكس التدين وعكس مراد الله الذى أعطى الإنسان حرية الاختيار حتى يكون الحساب عادلا.
فى يوم من أيام شهر رمضان سألنى صديقى أتعرف لم الحرارة شديدة هكذا؟ أول ما خطر ببالى أن هذا شىء طبيعى فنحن فى فصل الصيف وهذه ظواهر فلكية مفهومة للإنسان ولكن لأنى أعرف صديقى جيدا تركت له المجال ليجيب، فقال" حتى يختبر الله الصائمين". هذا الربط العجيب والتمحور حول الذات هو ما يطلق عليه هوس دينى فالحر والبرد ليسا مربوطين بصيام الناس وفطرهم وإلا ماذا نفعل حين يأتى رمضان فى الشتاء أو فى الربيع ويكون الجو جميلا. ألن يكون هناك اختبار من الله للصائمين إذا؟!
تناقشت مع نفس الصديق أيضا فى مسألة سد النهضة وكيف يمكن حل هذه المشكلة فإذا به يرجع سبب المشكلة إلى بعد المصريين عن الله وأن هذا السد غضب من الله على الناس وأنه إذا قام جميع المصريين بالصلاة فى وقت واحد سينزل الله نيزكا على هذا السد وينتهى الأمر . ولكن ماذا سنفعل إذا قام جميع الإثيوبيين بالصلاة فى وقت واحد وطلبوا من الله حماية السد؟! وهل الله راض عن جميع الإثيوبيين؟! هذا الإنكار للعالم المادى ولأسباب الأشياء النابع من الجهل بمفهوم التدين الحقيقى هو المقصد الحقيقى من وراء هذا الكتاب وغيره من الدراسات الاجتماعية.
روى عن عبدالرحمن بن أبى ليلى أنه قال: " أدركت عشرين ومائة من الأنصار، من أصحاب رسول الله (ص) يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول" . تجرأ الناس على الفتوى وكثرة مدعى العلم الشرعى ليس دليلا على انتشار التدين والتقوى بالعكس هى ظاهرة مرضية يجب معالجتها فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا أبعد الناس عن ادعاء العلم وكانوا يهربون من الفتوى لأنهم يعرفون ثقل هذه الأمانة فمن تجرأ على الفتوى فقد تجرأ على النار.
الفتوى فى الأمور الحياتية من المسائل الخطيرة والمهمة ولذا اشترط بعض العلماء مثلا على الفقيه الذى يفتى فى مسائل حسابية فقهية معرفة الحساب وهذا يعنى أن الذين يفتون فى موضوعات تتعلق بعلوم الطب أو الأحياء أو البنوك والاقتصاد لا بد لهم من قدر من الإلمام أو المعرفة بهذه التخصصات ومن المسائل الشهيرة فى هذا الجانب هى مسألة نقل الأعضاء عند موت جذع المخ حيث يقف الأزهر موقف الرفض مما يمنع إصدار قانون منظم رغم أن السعودية وهى البلد التى نزل فيها الإسلام تسمح بنقل الأعضاء ولم يحدث لغط فى هذا الأمر كما حدث فى مصر وهذا يفتح بابا آخر للحديث عن علاقة السلطة بالدين ودور المؤسسات الدينية فى تقدم وتخلف المجتمع وهوية الدولة .
.
" لذلك، هذا الكتاب يضىء بصورة غير مباشرة بعض مظاهر أزمة الإنسان المسلم. فقد ترك مستقبله خلفه ويعيش حالة من الفوات التاريخى، وفى زمن فلكى يختلف عن زمنه الحضارى. فهو يخشى الحياة الطازجة المتجددة المتغيرة ويحنطها فى نصوص وتراث وعنعنات، وكيف لا وهو الذى يرجو إيمان العجائز "
المرة الأولى التى عرفت فيها الدكتور حيدر إبراهيم كانت مصادفة عن طريق فيديو على اليوتيوب وخلال دقائق معدودة يمكنك أن تعرف أن هذا رجل يعرف ما يقول بنبرته الهادئة واتزانه الغير مفتعل وتواضعه الشديد، وبعد فترة طويلة عندما كنت أتجول فى أحد فروع الهيئة العامة للكتاب وجدت اسمه على هذا الكتاب فالتقطته مباشرة وأنا سعيد لأنى أحببت هذا الرجل.
السؤال الأساسى الذى يجب أن يشغلنا هو ليس حول ماذا نعتقد بل كيف نعتقد ؟!
التدين هو حرية شخصية وشىء مقبول تماما ومفهوم ولكن الهوس الدينى وسلب إرادة الإنسان تماما هو عكس التدين وعكس مراد الله الذى أعطى الإنسان حرية الاختيار حتى يكون الحساب عادلا.
فى يوم من أيام شهر رمضان سألنى صديقى أتعرف لم الحرارة شديدة هكذا؟ أول ما خطر ببالى أن هذا شىء طبيعى فنحن فى فصل الصيف وهذه ظواهر فلكية مفهومة للإنسان ولكن لأنى أعرف صديقى جيدا تركت له المجال ليجيب، فقال" حتى يختبر الله الصائمين". هذا الربط العجيب والتمحور حول الذات هو ما يطلق عليه هوس دينى فالحر والبرد ليسا مربوطين بصيام الناس وفطرهم وإلا ماذا نفعل حين يأتى رمضان فى الشتاء أو فى الربيع ويكون الجو جميلا. ألن يكون هناك اختبار من الله للصائمين إذا؟!
تناقشت مع نفس الصديق أيضا فى مسألة سد النهضة وكيف يمكن حل هذه المشكلة فإذا به يرجع سبب المشكلة إلى بعد المصريين عن الله وأن هذا السد غضب من الله على الناس وأنه إذا قام جميع المصريين بالصلاة فى وقت واحد سينزل الله نيزكا على هذا السد وينتهى الأمر . ولكن ماذا سنفعل إذا قام جميع الإثيوبيين بالصلاة فى وقت واحد وطلبوا من الله حماية السد؟! وهل الله راض عن جميع الإثيوبيين؟! هذا الإنكار للعالم المادى ولأسباب الأشياء النابع من الجهل بمفهوم التدين الحقيقى هو المقصد الحقيقى من وراء هذا الكتاب وغيره من الدراسات الاجتماعية.
روى عن عبدالرحمن بن أبى ليلى أنه قال: " أدركت عشرين ومائة من الأنصار، من أصحاب رسول الله (ص) يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول" . تجرأ الناس على الفتوى وكثرة مدعى العلم الشرعى ليس دليلا على انتشار التدين والتقوى بالعكس هى ظاهرة مرضية يجب معالجتها فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا أبعد الناس عن ادعاء العلم وكانوا يهربون من الفتوى لأنهم يعرفون ثقل هذه الأمانة فمن تجرأ على الفتوى فقد تجرأ على النار.
الفتوى فى الأمور الحياتية من المسائل الخطيرة والمهمة ولذا اشترط بعض العلماء مثلا على الفقيه الذى يفتى فى مسائل حسابية فقهية معرفة الحساب وهذا يعنى أن الذين يفتون فى موضوعات تتعلق بعلوم الطب أو الأحياء أو البنوك والاقتصاد لا بد لهم من قدر من الإلمام أو المعرفة بهذه التخصصات ومن المسائل الشهيرة فى هذا الجانب هى مسألة نقل الأعضاء عند موت جذع المخ حيث يقف الأزهر موقف الرفض مما يمنع إصدار قانون منظم رغم أن السعودية وهى البلد التى نزل فيها الإسلام تسمح بنقل الأعضاء ولم يحدث لغط فى هذا الأمر كما حدث فى مصر وهذا يفتح بابا آخر للحديث عن علاقة السلطة بالدين ودور المؤسسات الدينية فى تقدم وتخلف المجتمع وهوية الدولة .
.
December 14, 2019
كتاب جيد
أو بالمعنى الدارج متعوب عليه
لكن نختلف مع كاتبه في معظم وجهات نظره
من أن الإسلام أو فتاوى بعض العلماء المعتبرين
تمنع حريه المرأه أو تمنع الفنون أو غيرها من الحريات
ولكنه بحث جيد أتى بالرأي والرأي الأخر
أو بالمعنى الدارج متعوب عليه
لكن نختلف مع كاتبه في معظم وجهات نظره
من أن الإسلام أو فتاوى بعض العلماء المعتبرين
تمنع حريه المرأه أو تمنع الفنون أو غيرها من الحريات
ولكنه بحث جيد أتى بالرأي والرأي الأخر
December 30, 2016
سوسيولوجية الفتوي(المرأة والفنون نموذجا).
حيدر إبراهيم علي
....................
في أكثر من أربعمائة صفحة يشرح المؤلف علاقة الفتوي بالحياة الاجتماعية والمستوي الحضاري للشعب الذي يطلب الفتوي أو الإمام الذي يصدر الفتوي.
في الفصل الأول يتحدث عن الفتوي باعتبارها فعل بشر يصنع الإنسان معانيه ومؤسساته ويخضع للتغير والتطور أو التدهور، بحسب حالة المجتمع الحضارية. ويري الكاتب أن طريقة فهم الدين تتأثر حسب السياقات والظروف التاريخية، والاجتماعية، ويحدث لذلك أن تختلف المذاهب وتتعدد.
في الفصل الثاني تحدث الكاتب عن الفتوي وشروط المفتي والمستفتي، وتحدث عن تحول الفتوى من العمل الفردي إلي العمل المؤسسي، مع حدوث التطور للمجتمعات الإسلامية.
في الفصل الثالث تحدث عن طرائق الاجتهاد المختلفة مثل: القياس، والاستصحاب، والعرف، وسد الذرائع، والمقاصد، والحيل الشرعية. وقام بشرح وافي لكل قاعدة من هذه القواعد.
في الفصل الرابع تحدث عن تغير الفتوي بتغير الزمان والمكان، ثم تحدث عن تجديد الفقه والفكر الديني في افصل الخامس، ثم انتهي إلي أهم فصلين في الكتاب، وهما موضوعه الأساسي، المرأة، والفنون. فكان من القضايا الهامة التي تحدث عنها أن العلماء المسلمين ركزوا بشدة مع المرأة حتي أصبح لها قضاياها، كما أنه أكد بأن هذه القضايا اتخذت حجما أكبر مما يجب، ومنها: حقوق المرأة السياسية، ولاية القضاء، المرأة وقضايا التنمية، الأحوال الشخصية، المرأة والزواج العرفي، الخلع، الاغتصاب، الحجاب، الاختلاط، السفر، قيادة السيارة. في هذه القضايا قدم المؤلف نماذج لتضارب الفتاوى حسب الزمان والمكان واختلافها، مما يدل حسب رأيه علي كونها مجرد آراء واجتهادات. أما في موضوع الفنون فقد تحدث عن الرسم والنحت والغناء، ونقل الكثير من الفتاوي المتعاكسة التي دلل بها كذلك علي وجهة نظره بأن الفتوي فعل اجتماعي مرتبط بلحظة زمانية ويمكن أن نتجاوز الفتوي طالما تجاوزها الزمن.
كتاب مميز لابد من قراءته.
حيدر إبراهيم علي
....................
في أكثر من أربعمائة صفحة يشرح المؤلف علاقة الفتوي بالحياة الاجتماعية والمستوي الحضاري للشعب الذي يطلب الفتوي أو الإمام الذي يصدر الفتوي.
في الفصل الأول يتحدث عن الفتوي باعتبارها فعل بشر يصنع الإنسان معانيه ومؤسساته ويخضع للتغير والتطور أو التدهور، بحسب حالة المجتمع الحضارية. ويري الكاتب أن طريقة فهم الدين تتأثر حسب السياقات والظروف التاريخية، والاجتماعية، ويحدث لذلك أن تختلف المذاهب وتتعدد.
في الفصل الثاني تحدث الكاتب عن الفتوي وشروط المفتي والمستفتي، وتحدث عن تحول الفتوى من العمل الفردي إلي العمل المؤسسي، مع حدوث التطور للمجتمعات الإسلامية.
في الفصل الثالث تحدث عن طرائق الاجتهاد المختلفة مثل: القياس، والاستصحاب، والعرف، وسد الذرائع، والمقاصد، والحيل الشرعية. وقام بشرح وافي لكل قاعدة من هذه القواعد.
في الفصل الرابع تحدث عن تغير الفتوي بتغير الزمان والمكان، ثم تحدث عن تجديد الفقه والفكر الديني في افصل الخامس، ثم انتهي إلي أهم فصلين في الكتاب، وهما موضوعه الأساسي، المرأة، والفنون. فكان من القضايا الهامة التي تحدث عنها أن العلماء المسلمين ركزوا بشدة مع المرأة حتي أصبح لها قضاياها، كما أنه أكد بأن هذه القضايا اتخذت حجما أكبر مما يجب، ومنها: حقوق المرأة السياسية، ولاية القضاء، المرأة وقضايا التنمية، الأحوال الشخصية، المرأة والزواج العرفي، الخلع، الاغتصاب، الحجاب، الاختلاط، السفر، قيادة السيارة. في هذه القضايا قدم المؤلف نماذج لتضارب الفتاوى حسب الزمان والمكان واختلافها، مما يدل حسب رأيه علي كونها مجرد آراء واجتهادات. أما في موضوع الفنون فقد تحدث عن الرسم والنحت والغناء، ونقل الكثير من الفتاوي المتعاكسة التي دلل بها كذلك علي وجهة نظره بأن الفتوي فعل اجتماعي مرتبط بلحظة زمانية ويمكن أن نتجاوز الفتوي طالما تجاوزها الزمن.
كتاب مميز لابد من قراءته.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews