Schwellenkunde: Walter Benjamins Passage des Mythos (Edition Suhrkamp)

by Winfried Menninghaus

German

118 pages, Perfect Paperback

Published January 1, 1986

About the author

Winfried Menninghaus teaches at the Freie Universität Berlin and at Yale University.

Reviews

[G · Rating 4 out of 5]

Una propuesta muy inteligente para comprender el complejo mundo de Walter Benjamin. Winfried Menninghaus sugiere que los conceptos de pasaje y mito pueden ser tomados como claves para orientar la lectura y comprensión de toda la obra de Benjamin, temprana y tardía. Opino que la aproximación es muy interesante, se encuentra bien fundamentada y transita por la obra de Benjamin con una inusual erudición y lucidez. Creo que acierta Menninghaus en su hipótesis, aun cuando los conceptos de Benjamin son movedizos por ser dialécticos. Es decir, no hay un único concepto de mito ni de pasaje en Benjamin, no se puede cerrar una definición sistemática ni histórica. Sin embargo, al descifrar sus componentes más importantes resulta posible acceder a un concepto dinámico, inteligible, extremadamente lúcido, próximo a la mística. Creo que la obsesión de Benjamin por los pasajes, por el vagabundeo azaroso, por París, por Baudelaire, por Kafka, por una mitología y una anti-mitología muy personales, son modos expansivos de expresar su fascinación por el límite en sentido ontológico. Opino que Benjamin trató de recuperar para el mundo moderno, deshumanizado, una humanización redentora mediante la restitución de una mística religiosa en versión profana. De ahí creo que surge su avidez por los pasajes, por el pasaje del mito como dice Menninghaus, que es una manera elíptica de referir a una transformación, a una recuperación de lo religioso para el hombre moderno. Creo que por la misma vía se podría entender también el nostálgico concepto de aura de la obra de arte, tan desconcertante para el mundo actual por su iteración tecnológica constitutiva. Creo que este libro de Menninghaus es brillante, imprescindible, una clave para comprender el mundo actual, sus miserias y posibles redenciones. Genera preguntas inteligentes y esboza respuestas bien fundamentadas. La traducción es excelente.

[Pablo · Rating 4 out of 5]

Sin dudas, Benjamin es un pensador de los pasajes, de los umbrales. Cesuras en(tre) el espacio y el tiempo, pero también entre el mito y la libertad, el símbolo y la alegoría. Menninghaus empieza contrastando la noción de mito de WB con las de la ilustración, el romanticismo, la religión, el psicoanálisis (Freud y Jung), el surrealismo y el estructuralismo. Pero el pensamiento de Benjamin nunca es definitorio, procede por constelaciones y dialécticamente. El umbral también implica una topografía: de la ciudad y el campo, del mito y la novela, del lenguaje como comunicación o como revelación. El umbral permite entrar y salir, lo cual se corresponde con la protección y el miedo. Pero hay umbrales infranqueables: lo inaccesible de la memoria y la experiencia; quizás, las clases sociales. Derribar el mito implica alguna forma de antibelleza; por eso el aura es tanto una reivindicación de lo mítico como el comienzo de su destrucción. En definitiva, la libertad se alcanza asintóticamente en la lucha con el mito del destino trágico. Y, en parte, la lucha contra el mito (moderno) es la lucha contra el fascismo.

[Carolina Álvarez Valencia · Rating 2 out of 5]

"No hay algo así como el concepto de mito en Benjamin. Algo estable con ese nombre es una ficción".

"Que entre el mundo de la técnica moderna y el mundo simbólico arcaico de la mitología hay correspondencias en juego".

"La definición benjaminiana de la -relación entre verdad y mito- es la de una -exclusión mutua-. Su punto culminante no es de ningún modo una crítica ilustrada a la falta de verdad o a la verdad únicamente parcial del mito, sino la afirmación de una -indiferencia total del mito hacia la verdad- y, por consiguiente, la de una incompetencia total del concepto teórico de verdad para producir un concepto adecuado de mito".