الإسلام والفلسفة

by محمد غلاب, محمود حمدي زقزوق (تقديم)

هدية مجلة الأزهر لشهر المحرم 1438 ه

112 pages, Paperback

First published October 1, 2016

About the author

الدكتور محمد غلاب أستاذ الفلسفه بجامعة الأزهر المولود فى أوائل القرن العشرين، واسع الاطلاع فى جميع الفنون بصيراً كل البصر – على الرغم مما لحق ببصره من علة – متقنا لعلوم الأزهر التراثية، ولكنه أراد أن يجمع اليها كل علوم عصره وفنونه، فتعلم اللغة الفرنسية، والتحق بالجامعة المصرية القديمة، ونال الدبلوم العالى بمدرسة الحقوق الفرنسية، ولم يكتف بهذا كله، بل رحل الى جامعة لبون بفرنسا، وقد نال فيها درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف، وقد كانت رحلة حياة الدكتور طه حسين وجهوده العلمية حافزا للدكتور غلاب على بذل مزيد من الجهد، ولقد كان الدكتور غلاب يعترف له (أى الاستاذ الدكتور طه حسين بهذه المزية) فأهدى اليه أحد كتبه عام ١٩٥٧ وهو (كتاب الفكر الأوربى فى القرن الثانى عشر) قائلاً: إلى عميد الادب العربى، ورافع لواء الثقافة الناطقة بالضاد، أهدى هذا الكتاب كأحدى ثمرات اختياره المستنير الموفق الذى سيتيح للشرق فرصة الالمام بالحركة الفكرية الشاملة التى كونت العقلية الغربية الحديثة، وأرجو أن يكون فى هذا اعتراف ببعض فضله وتسجيل لشىء من أياديه البيضاء على العلم والأدب.

على أن الانتاج الغزير المتشعب والخصب للأستاذ الفيلسوف لم يقف عند مجال الفلسفة وحدها بل تعداه الى مجالات أخرى تصعب الاحاطة بها جميعا لتنوع موضوعاتها وغرازه مادتها العلمية، ويحار المرء حين يريد أن يركز الضوء على بعض الميادين التى خاض فيها أستاذنا الراحل فى دقة ورصانة، وبأسلوب فذ فريد يجمع بين الدقة الأزهرية فى التمحيص والتحليل وبين الشمول والاتساع الثقافى المستوعب للتراث الغربى الحديث استيعاباً نادراً، وبين النظرة المتفتحة الناقدة التى لا تسلم بالقضايا على عواهنها.

ولكى تكون الأجيال الأزهرية اللاحقة على معرفة بالنتاج الفكرى لأستاذنا الراحل فأنه يصبح ضرورياً إيراد مؤلفاته الزاخرة، والتى بلغت نحو خمسة وخمسين مؤلفا، ما بين كتاب مؤلف باللغة العربية أو ترجمات لكتب ألفت بلغات أخرى نورد بعضاً منها:

بالإضافة إلى نحو مائة بحث نشرت فى مجلة الأزهر، وإلى نيف وخمسين بحثاً فى مجلتى الرسالة والسياسة الأسبوعيتين، والمشرق اللبنانى، والحديث بحلب، والنهضة الفكرية ومنبر الشرق ومصر الفتاة وغيرها ولكن من الضرورى أن نلقى الضوء على بعض المجالات العامة التى تناولها الأستاذ فى تلك المؤلفات والمقالات :-

أولاً:- الفلسفة العامة والاغريقية والاسلامية: وفى هذا المجال تندرج كتب الفلسفة الشرقية، والفلسفة الأغريقية (جزءان) ومشكلة الألوهية، وفلسفة الاسلام فى الغرب، والمذاهب الفلسفية العظمى فى العصور الحديثة - الفلسفة المسيحية فى الشرق والغرب – الفلسفة التجريبية و تيارات الفكر الفلسفى الفرنسى وتاريخ الفلسفة لبرهييه- مترجم.

ثانياً:- فى الأدب العالمى: الأدب الهيلينى (ثلاثة أجزاء) (الفكر الأوربى فى القرن الثامن عشر) من منتسيكيو الى ليسنج –جزءان – أدباء الرومانتكية الفرنسية .

ثالثاُ: الاسلاميات:- من كنوز الاسلام – التصوف المقارن – الكلام والمتكلمون – هذا هو الاسلام – الاسلام والمستشرقون.

رابعاً : الأدب العربى:- نفثات ولمحات –الفلاحون – الضحية – تحطيم أوثان الادب العربى المعاصر – حنين وعواصف (قصص من صميم الحياه المصرية)

http://www.waag-azhar.org/mkalat16.aspx

Reviews

[محمد الكردى · Rating 3 out of 5]

الفلسفة والاسلام
ا.د . محمد غلاب استاذ الفلسفة بكلية اصول الدين
يبدء الكتاب فى الفصل الاول
بنظرة تاريخية على العرب قبل الاسلام وفكرهم واخلاقهم وما أات الية افكارهم بعد الاسلام وما احدثة للاسلام فى نفوسهم واثرة على فكرهم ورأيتهم للعالم
ثم يتحدث عن اسباب تفلسف العرب
١_القران ودعوتة الى النظر الى الكون والتأمل فى نشأة العالم ومصيرة وفى عظمة الكون ونظمة ونظام تيسرة
٢_ الترجمة هى السبب الثانى من اسباب تفلسف العرب
ازدياد حركة الترجمة فى الدولة العباسية. ضاعف حركة النقل والانتاج فى الترجمة والشرح وبغلت. حركة الترجمة اوجها فى عهد المأمون وانشأه مكتبتة العظيم دار الحكمه التى رأس عليها حنين ابن اسحاق
لم يبتدع العرب مذاهب فلسفية جديدة واكتفو بالنقل ولذلك اسبابة
ان كترة المترجمين كانو مسيحين وتقيدو بأضطهاد الكنيسة للفكر الانسانى ولم يطلقو العنان لاذهانهم فى التفكير الحر
_كما أن اكثر العرب كان يشتغل بالطب كمهنة اساسية ولم تكن الفلسفة الا ثانوية

كانت منةاوائل الكتابات التى نقلت الى الغربية مؤلفات ارسطو
بعد أن لفت الانظار الية عبدالله بن القفع فى بائ المر
كما أن بعض اراء ارسطو تتفق مع بعض تعاليم الاسلام ومع ميول العرب

سببت الترجمة وثبة كبيرة للامام بالعقل العربى فقد عرف العرب بفضل هذه الترجمة مبدأ الحياة الفلسفية عند هذة الامم
كما هيأت هذة الترجمة اامواهب الكامنة فى رؤس المسلمين الى البروز
وكانت ااظاهرة العامة لجميع فلاسفة الاسلام
هى محاولة تضيق الخلاف بين الدين والفلسفة فكان مثلا مجهود الفارابى فى العقول العشرة موجة للتوفيق بين عقيدة خق الله للكون وبين القواعد اليونانية الثلاث
١_الكامل من وجة لايصدر عنة الا كامل
٢_,الواحد من كل وجة لايصدر عنة الواحد
٣_العدم لاينتج وجودا
تسير الفلسفة الاسلاميه فى طريقها نحو محاول التوفيق بين الدين والفلسفة
ثم ينتقل الكاتب الى عرض لبعض فلسفة المسلمين وعرض ارائهم وفلسفتهم ويبدء ب يعقوب الكندى
يتجث عن مولدة ونشأتة ودراستة ومؤلفاتة سريعا ثم يعرض لفسلفتة وارئة فى خلق الكون وفى النفس الانسانية وجوهرها وماهيتها
كما يبين طريق للمعرفة عند الكندى وتقسمية العقل الى اربع اقسام
ثم يعرض لفيلسوف اخر
المعلم الثانى الفارابى
بعد أن يتعرض المؤلف سريعا لنشائة ومولدة ووفاتة المختلف عنهما وطفولتة وشبابة المجهولين يتحدث عن دراستة ومؤلفاتة يبدء فى عرض فلسفة الفارابى التى سلك فيها سبيل المنطق
يبين نظرية اثبات اثبات وجود واجب الوجود ونظرية العقول العشرة التى كانت سبب شهرتة وتعارض نظريتة لاأصول الديانات السماواية
والنقد الذى واجهة الامام الغزالي الى نظرية الفارابى
والمناقشه بين الامام الغزالي وابن سينا فى مقولتى
(العالم مخلوق لله مع كونة صادر عنة صدور المعلول عن علتة)
يبدء الفصل السابع بالحديث عن ابن سينا ونسبة وبداية حياتة العملية وحفظة للقرأن ودراستة لقواعد اللغة ثم بدء دراستة الفلسفة والمنطق والطب والرياضيات والطبيعة والموسيقى ورغم نبوغ ابن سينا فى المنطق الا أن ماوراء الطبيعى لاأرسطو ظل مستغلق علية حتى كاد ييئس من الفلسفة لولا كتاب الفارابى الذى استوعبة ووقف بة على معضلات الفلسفة واعاد الية حبة لها ويروى لنا حكاية ابن سينا مع امير بخارى الذى مرض وعالجة ابن سينا فكافئة بأن فتح لة مكتبتة فحوى رأسة اقصى ما يمكن ان يحوية راس انسان ممتاز
ثم ينتقل للحديث عن مؤلفاتة وفلسفته
اتبع ابن سينا ملهمة واستاذة الفارابى فى مذهب الماوراء الطبيعى وهى صدور الكون عن الة واحد عظيم قادر على كل شيء بطريقة العلة والمعلولية
والموجود عند ابن سينا يختلف عن الموجد عند الفارابى وقسمة الى ثلاثه اقسام
1_واجب الوجود لذاتة وهو البارى
2ممكن الوجود بذاتة ولكنة واجب الوجود لغيرة وهي(العقول العشرة)
3_ممكن الوجود بذاتة لجميع العوالم الارضية
وقد اعترض على الرئيس
بأن واجب الوجود بغيرة لايمكن أن يكون ممكن الوجود الا اذا انعدمت علتة والعلة الاولى عند ابن سينا لا تنعدم
ثم يبسط الفصل الثامن الحديث عن فلسفة ابن سينا فى موضوع خلق العالم والالهيات حيث يري أن العالم معلول ازلى بأزلية علتة وهو موجود منذ وجودها ولا يمكن أن يتأخر عنها مطلقا
ولو أننا فرضنا هذا الامكان لتخلف المعلول عن علتة المستوفية الشروط و هذا محال وللزم نشوء هذا المعلول عن عله اخرى تحتل مكان الاولى ويكون لها فضل ترجيح كفة الوجود على كفة العدم
ثم يبدء الرئيس فى سرد مذاهب خصومة من المتكلمين ليرد عليها
ويرد الكتاب جزء من مناقشة الامام الغزالي لنظرية ابن سينا ويدور الحديث حتى نهاية الفصل الثامن حول جدل الامام الغزالي مع فلاسفة المسلمين الذين استهوتهم الفلسفة الاغريقية فاذهلتهم عن المنطق والتحقيق
يستكمل الفصل التاسع باقي فلسفة ابن سينا ويتعرض لبعض الاراء التى يقول بها ابن سينا والرد عليها واهمها
1_خلود حركة الافلاك وقد رد الامام الغزالي على هذة النظرية
2_علم الله بالكليات دون التفصيلات الجزئية وجحتة فى ذلك أن المعلومات الجزئية متعاقبة وتعقبها يتطلب التغير وتغير المعلوم يقتضى تغير العالم وهو محال على الله وقد رد على هذا الرأى فى الكتاب
3_ القول بأن الباراى يعلم الكليات بطريقة مباشرة ويعلم الجزئيات بوساطة النفوس الفلكية وقد رد على هذا الرأى ايضا
ويرى ابن سينا أن النفس جوهر شفاف هبط الى الاجسام البشرية من عالم الازل وحكم علية البارى بالقضاء فية زمنا محدودا
في البدايه تشعر النفس بالغربة والضيق من هذا العالم المادى الضيق ثم تشعر بسرور لانها ترى ما لم تراه فى عالمها العلوى
ولكنها قد تصاب بنقص من اصطحابها للجسم فتقتقر الى التطهير والنقاء واللذان لايعودان الابشرطين
1_ان تتخذ الفضائل شعار لها
2_ان تتثقف حتى تصير عالمة بكل مامن شأنها أن تعلمة
نظرية المعرفة عند ابن سينا
يرى ابن سينا أن وسيلة المعرفة هى الحواس والعقل ويقسم المعرفة الى ثلاث اقسام
1_ معرفة المبادئ الاولى
2_ معرفة جواهر المعقولات
3_ معرفة المستقبل
الاخلاق عند ابن سينا
يرى ابن سينا أن الخير هو ما حسنة العقل والشر ماقبحة العقل
العقل اذاتهذب وارتقى استطاع أن يحول الشر الظاهر الى خير لان الشر الحقيقى غير موجود
وان كل شر في الوجود هو خير فى ذاتة يحولة سوء التصرف بواسطة الماده الى شر
والجانب الافلاطونى من اخلاقة حين يقرر أن الالهام الذى يختص بة الله الاخيار هو احدى وسائل المعرفة البشرية
الفصل العاشر عن ابن رشد
ولد ابن رشد 1126م وتولى منصب قاضى القضاة فى قرطبة
قربه منه الامير ابو يوسف الموحدى وجعله يشرح كتب ارسطو بعد أن طلب من ابن طفيل فيلسوف ذكى يشرح كتب ارسطو فأعتذر ابن طفيل ورشح لة ابن رشد واثنى علية
فأستطاع أن يسلط ضوء شعاع من نور على ظلمة كتب ارسطو
ولما تولى الخليفه المنصور بالله جعل حولة بطانة من المتصوفين الذين اثارو غضبة على ابن رشد فحاكمة هو وتلاميذة وتم نفيهم
الا انه عاد من منفاة بعد سنه بعد أن شهد له جماعه من اعيان اشبيله ببطلان ما نسب الية
فلسفة ابن رشد
كان اهم ما شغل فلاسفة العرب هو
1_ قدم العالم وخلودة او حدوثة وعدمة
2_ تعلق علم الله بالجزيئات واقتصارة على الكليات
3_حشر الارواح فى الاجسام
4_نظرية المعرفه
أبان ابن رشد غموض هذة النظريات واوضح مشاكلها ووضع الحد الفاصل بين المتكلمين والفلاسفة فى الاسلام
الا انة اتى بمذهب جديد يتلخص في نظريتين جوهرتيتن
ان الماده قديمة والعالم ازلى
وان الحركه الموجودة بها طبيعية فيها وان الالة لايزيد عن انة صانع مصور يضع التنظيم لماده موجوده ويمنحها الصورة التى تقتضيها الحكمة
النظريه الثانية
ان الله وحده هو الازلى وكل ما عداة محدث مخلوق له وبناء عليه يكون الله هو الخالق الحقيقى ويكون تعاقب الاجيال ايجاد محضا ينشئ الله الأفراد فية من عدم بطريقة مباشرة
ثم يشرح ابن رشد كيف ينشا الأفراد من المادى القديمهه
فلسفة ابن رشد في القضايا التى شغلت الفلاسفة
1_ حركة الكون يرى انها عامة شاملة وان الموجودات من حيث الاتصاف بالحركه والتزه عنها قسمان
أ_ هو واجب الوجود الذى تستحيل علية الحركة المقتضية للتغير والتعارض مع جلال الالوهية
ب_ ما عدا واجب الوجود لذاتة وهو لابد له من الحركة الأولية الابدية ضروره لتحقق معلوليتها البارى لسيرها نحو الكمال
ولو لم تكن الحركة ازلية وابدية لانعدم الزمن ماضيه وحاضرة ومستقبله لان كل صف منها مسبوق بما هو اساسه وسابق لما هو ناشئ عنه
اذا فالزمان نتيجة لحركات الافلاك وهو جزء من الحركه الكونيه العامه
والنتيجه أن هذا الكون سائر فى خضوع تحت راية القانون الطبيعى الذى لايملك احد التغير فيه حتى الله نفسه
ومعنى ذلك أن ما يحدث في الكون ينشأ بطريقه الية نشوء العله عن علتة التى متى وجدت استحال تخلف معلولها عنها مهما كان الحال
نظرية خلق الله للجزئيات
يثبت أن لكل شئ سببا مؤثرا فيما بعده يتائثر بما قبله الى أن تصل الى العله الاولى
نظرية المعقول عندة
يرى ابن رشد أن اكثر هذة العقول ايجابية (مطلقه)
انما هو العقل العاشر الؤثر فى الكائنات الدينا الارضيه لان دائم العمل فى حين يقول الفارابى بالاستمداد من البارى
النفس عنده
هى فيض العقل العقل العاشر الذى تجلى به على الكون المادى فاتخذه ظرفا له وحل فية فأكسبه كل مالة قيمة
الجنه والنار عنده
هما عنده تمثيلان لأفهام لا حقيقان
لانه يقول ببعث الارواح فقط وان البعث بالاجسام غير ممكن
نظرية المعرفه عنده
ادوات المعرفه عنده هى الفل والحواس والوسيله التى تجعل الاداة تؤدى وظيفتها على اكمل وجه التثقيف وحده