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The Elect Methodists: Calvinistic Methodism in England and Wales, 1735-1811
This is the first full-length study of Calvinistic Methodism, a movement that emerged in the eighteenth century as an alternative to the better-known Wesleyan branch. While the Wesleyan grouping has received significant historical attention, Calvinistic Methodism, especially in England, has not. This book locates the source of the eighteenth-century Methodist revival in the Protestant evangelical movement that emerged in continental Europe and colonial North America and then charts the history of the Calvinistic branch in both England and Wales.
308 pages, Paperback
First published January 4, 2012
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Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
February 26, 2024
Une lecture très intéressante sur un aspect du réveil méthodiste moins mis en lumière : Whitfield et le côté calvinisme de l'histoire, John Wesley étant plus mis en avant. Ce qui est compréhensible car une tradition chrétienne durable a suivi Wesley, alors que ce n'est pas le cas pour le côté calviniste.
C'est d'ailleurs l'un des buts du livre, au-delà du simple récit historique, pourquoi l'un des groupes est devenu une dénomination encore présente aujourd'hui et l'autre non. Et sans apporter de réponse définitive des éléments de réflexions sont apportés.
1) les auteurs contestent la proposition classique que l'un aurait d'un côté un Whitefield seulement évangéliste et de l'autre un John Wesley évangéliste mais aussi excellent organisateur.
Les autres tendent à démontrer que quand il le voulait Whitefield était aussi bon organisateur que Wesley. Seulement Whitefield ne le faisait que quand il y était contraint , préférant à la place se concentrer sur ses tournées d'évangélisation et son orphelinat.
2) Une relation plus ambivalente avec l'église anglicane.
Là où les wesleyens ont plus rapidement et clairement pris une position par rapport à l'église d'Angleterre le côté calviniste a été plus hésitant. L'hésitation faisant que les uns restant dans l'église anglicane pour en devenir l'aile évangélique, les autres rejoignant individuellement les non-conformistes.
3) Sur le désaccord Whitefield/ Wesley.
Les auteurs avancent l'idée que le Calvinisme auquel s'opposait John Wesley n'était pas celui de Whitefield et de la première génération de ses collaborateurs. Wesley s'opposait à un Calvinisme supralapsaire avec sa conséquence, une double prédestination ( ce sera la position de Lady Huntington. Ils avancent l'idée que Whitefield était plus infralapsaire , une simple prédestination au salut donc, et qui sera celui des prédicateurs évangéliques qui viendront après.
4) L'entourage.
Le dernier élément qui semble avoir favoriser John Wesley c'est le fait qu'il avait un meilleur entourage. Notamment parce que Whitefield ayant comme priorité de retourner aux Etats Unis pour s'occuper de son orphelinat il choisissait parfois à la va-vite ceux à qui il confiait des responsabilités. (Deux collaborateurs feront des dépressions nerveuses devant le poids des responsabilités et Lady Huntington devenant de plus en plus sectaire par exemple).
C'est d'ailleurs l'un des buts du livre, au-delà du simple récit historique, pourquoi l'un des groupes est devenu une dénomination encore présente aujourd'hui et l'autre non. Et sans apporter de réponse définitive des éléments de réflexions sont apportés.
1) les auteurs contestent la proposition classique que l'un aurait d'un côté un Whitefield seulement évangéliste et de l'autre un John Wesley évangéliste mais aussi excellent organisateur.
Les autres tendent à démontrer que quand il le voulait Whitefield était aussi bon organisateur que Wesley. Seulement Whitefield ne le faisait que quand il y était contraint , préférant à la place se concentrer sur ses tournées d'évangélisation et son orphelinat.
2) Une relation plus ambivalente avec l'église anglicane.
Là où les wesleyens ont plus rapidement et clairement pris une position par rapport à l'église d'Angleterre le côté calviniste a été plus hésitant. L'hésitation faisant que les uns restant dans l'église anglicane pour en devenir l'aile évangélique, les autres rejoignant individuellement les non-conformistes.
3) Sur le désaccord Whitefield/ Wesley.
Les auteurs avancent l'idée que le Calvinisme auquel s'opposait John Wesley n'était pas celui de Whitefield et de la première génération de ses collaborateurs. Wesley s'opposait à un Calvinisme supralapsaire avec sa conséquence, une double prédestination ( ce sera la position de Lady Huntington. Ils avancent l'idée que Whitefield était plus infralapsaire , une simple prédestination au salut donc, et qui sera celui des prédicateurs évangéliques qui viendront après.
4) L'entourage.
Le dernier élément qui semble avoir favoriser John Wesley c'est le fait qu'il avait un meilleur entourage. Notamment parce que Whitefield ayant comme priorité de retourner aux Etats Unis pour s'occuper de son orphelinat il choisissait parfois à la va-vite ceux à qui il confiait des responsabilités. (Deux collaborateurs feront des dépressions nerveuses devant le poids des responsabilités et Lady Huntington devenant de plus en plus sectaire par exemple).
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