أسئلة الهوية والتسامح وثقافة الحوار

by يوسف الحسن

175 pages, Paperback

Published December 1, 2015

About the author

كاتب ودبلوماسي سابق من دولة الإمارات

Reviews

[hayatem · Rating 4 out of 5]

الكتاب ضم عدة محاور تحت عدد من الأسئلة الرئيسية التي دار مضمون الكتاب حولها ، وهي التالي:
سؤال الحوار- سؤال التسامح - سؤال التكفير- سؤال الهوية - سؤال الثقافة- سؤال القيم في المناهج الدراسية.

هدف الكاتب من خلال المحاور التي تناولها بالشرح ل- التوعية بضرورة اهتمام الفرد- المجتمع- الدولة والمؤسسات ك- وزارة التربية والتعليم في وتطوير الابتناء الفكري- الوجداني والروحي للإنسان ،وغرس ثقافة الفكر النقدي؛ بما يكفل له ممارسة إنسانيته الحرة دون ضرر أو إضرار . وعن ضرورة ادراك المفاهيم الفضفاضة ، المتعلقة بالقيم والأخلاق الانسانية ك- التسامح وما تحتويه بين جنباتها في التعامل ( السلوك) من خصوصية. والقضية الأولى والأهم في هذا الكتاب هي الهوية بكل ما يتعلق بها من حس نفسي- عقلي وروحي- وكمعرّف مادي لعالمية الإنسان. من الأشياء المهمة كذلك التي تطرق لها هي الثقافة السياسية وعن المناخ التي تعكسه في فكر ووجدان الفرد تجاه ذاته والآخر- أي كمنظومة شاملة- ( فكرية اجتماعية- تربوية واقتصادية). وأثرها في التلاحم المجتمعي والاستقرار السياسي بما يدفع الفرد الى المشاركة والتفاعل في صياغة السياسات العامة في جو تسوده الحرية. وعن ضرورة الوعي التاريخي وأهمية كتابة وتدوين تاريخ البلد بما يحفظ هوية الفرد الثقافية والوطنية- وكذا الوعي الديني البالغ الأهمية؛ بما يكفل كرامة الانسان أياً كان عرقة أو دينه لتحقيق العيش بتوازن وسلام مع النفس والآخرين خاصة في مجتمع متعدد الهويات. ( ضرورة فصل الهوية الذاتية عن الهوية الدينية لتحقيق التعايش السلمي.) الابتعاد عن نبذ الآخر ( المختلف دينياً). لتحقيق الاستقرار السياسي والثقافي وتحقيق التنمية الاقتصادية والإنسانية والمجتمعية دون أية تعقيدات عرقية/ دينية. والأهم من كل ذلك الكف عن تأويل الدين( الاسلام) بتعزيز الحوار أولاً وأخيراً.

الكتاب حمل بين طياته الكثير من هموم الكاتب الفكرية والثقافية خاصة بِمَا يتعلق ببناء هوية الانسان المتفرعة و المجتمع الإماراتي .

[معتز عناني · Rating 4 out of 5]

واقعنا امتلأ بالتغييرات الجارفة
ما بين صعود الغلو والتطرف والعنصرية
ووصول الأحزاب اليمينية الى سدة الحكم
في اوروبا والدول الاسلامية

برزت مفاهيم الهيمنة واملاء النموذج الجديد
النموذج اللحيوي* الاسلاموي
او في المقابل النموذج الثقافي العولمي
كل يفرض ثقافته على الاخر !!
وذلك بسبب هاجس لدى كل طرف
طرف يخشى حملات صليبية ( ثقافية ) جديدة
طرف يخشى أسلمة أوروبا
مثلما حدث في
معركة بلاط الشهداء
وحصار العثمانيون لفيينا

الحوار والتسامح والتناغم والتكامل
هو البديل لهذا النموذج الاقصائي في العالم
لأن التنوع هو ناموس رباني ثابت
وترك تلك الحالة دون حوار هو تراكم يحولها الى كرة ثلج
تكبر مع الزمن وتفتح الباب لدخول فواعل خارجية
ومؤثرات تزيد من حدتها وحجمها وامكانات تفجرها


* اللحيوي ، هو عن أهل اللحاة الجدد ، وهو مصطلح من تركيبي الشخصي

--> تشابه كبير مع كتابات
فرج فودة

التناول

بعيداً عن الحوار اللاهوتي (خاص بأشخاصه وموضوعاته ) يجب الاهتمام بحوار التعايش
القائم على التفاعل مع الاخر بالعدل والرحمة

فمبدئياً

لم تعد النصرانية هي ديانة الرجل الأبيض او ديانة الشمال الغني ، فاتبااع النصرانية اليوم هم الملونين في افريقيا وامريكا اللاتينية والفلبين وكوريا الجنوبية والهند -ثلثي عدد نصارى العالم . وكذلك ربع عدد المسلمون يعيشون في مجتمعات غير اسلامية في اوروبا واسيا وافريقيا والامريكتين

ولدينا

تجربة الامارات في التناغم مع الاخر وماليزيا كفيدرالية من الجماعات العرقية والدينية ن كتجربة ناجحة في التسامح والتناغم يشترك فيها المسيحي والبوذي والهندوسي والمسلم ،، اما على صعيد اخر فهناك موقف لبنان المعقد خصوصاً بعرقياته وطائفياته، موقف العراق ومصر والسودان من التسامح الذي اصبح موضع شك لدي الجميع ، حيث يمارس كل طرف عنصرية خفية في التعاملات اليومية
Sikh community gets dedicated place of worship
جدل حول بناء معبد هندوسي في أبو ظبي
يحيا الهلال مع الصليب .. حسن ومرقص

ثم ناقش الكاتب
ضرورة اعادة كتابة التاريخ للامارات لما قبل النفط والاتحاد في ديسمبر 1971 ، حيث ان هذا التاريخ غير مدون وغير مهتم به على الصعيد الاماراتي ،ومن الجدير بالذكر الباحث الايراني الذي تكلم عن ان عمره الشخصي أقدم من عمر دولة وتاريخ الامارات وربما هو كان يتكلم على قضية الجزر الثلاث طنب الصغرى والكبرى وأبو موسى


ملاحظة

1. لم أكن أعلم ان كنيسة المهد في بيت لحم ، أمر بترميمها الشيخ زايد في ابريل2002 بعد اصابتها بأضرار جسيمة من قبل الاحتلال الاسرائيلي

2. مدينة معلولا السورية ، أقدم بلدة مسيحية بالعلام ، وأهلها لا يزالون يتحدثون الأرامية السيريانية لغة المسيح
مدينة ملولا السورية

3. الكتاب هو هدية عدد شهر ديسمبر بسبب العيد السنوى لاتحاد الامارات في 2 ديسمبر 1971


مأخذ

أشعر ان الكاتب متأثر بفرج فودة ومع ذلك لم يشر اليه من قريب او من بعيد ، حتى حينما تكلم عن الارهابيين الذين قتلوا بعض المفكرين والشخصيات لم يذكر شخصه في الكتاب مع انه من اشهر أصحاب الأقلام الذين قتلوا


اقتباسات وجمل محورية

1. دخول الجدل والتعصب التويتري فيه

2. قمة مجموعة العشرين - 85% من الاقتصاد العالمي

3. الكثير من الاهانات الغربية لروسيا ، ليس أقلها أعتباراً روسيا أحد الاخطار الثلاثة التي تهدد البشرية - اضافة الى ايبولا وداعش

4. الوطن العربي لو جره مسيحيو العرب ،سيصبح أقل ثراء وحيويةفي تنوع مصادر ثقافته ومعتقداته ، وتركيبته الخلاقة المبدعة ، وأن مظاهر الاقصاء او الاستئصال أو المواطنة الناقصة

5. تعمق الالتباس بين التدين الشعبي ، والغلو المذموم

6. ما يدفع المواطن الى اللجوا الى خندق طائفته او مذهبه أو قبيلته أو جماعته السياسية ، باحثاً عن ملجأ امن ، وخدمات ومصالح شخصية ن في ظل الاقصاء وغياب العدل ومبادئ المواطنة ن وضعف الدولة ومشروعها الوطني

7. تذكر ( رسالة الى بابا فرانسيس) انك حينما تقف أمام حائط البراق ، ان هذا الحائط هو وقف اسلامي منذ عام ا1929 ، بقرار دولي، وأسماه الاحتلال حائط المبكى

8. كان للبانيان معبد في منطقة المريجة بالشارقة قبل أكثر من مائة عام ، ونقل في الثلاثينيات من القرن العشرين الى دبي بالقرب من القلعة القديمة لحاكم دبي وقريبا من سوق البانيان ، وقد سمح للبانيان باقامة معابد والطقوس بما فيها حرق الموتى

9. ان الاستستلام للخطابات والممارسات التحايلية والتي اعتدنا اعادة انتاجها في المناسبات والأزمات وكلما سالت الدماء ، مثل رفع شعارات الوحدة الوطنية وتبويس اللحى بين الرهبان وشيوخ رموز الدين

10. تديين المجال العام بشكل يغيب منه الجوهر الانساني للدين لحساب الشكل والخطابات السجالية

11. لا فائدة كما يقال ان تكون المجتمعات ممسوكة ،، المهم ان تكون متماسكة

12. ان خطيئة الغرب المزمنة ،ليست في كونه أراد أن يفرض قيمه على باقى العالم ، وانما خطيئته كانت في تخليه الدائم عن احترام قيمه في علاقته بالشعوب المغلوبة ، بمعنى أن الغرب لم يشجع هذه الشعوب على التحدث عن الديمقراطية وقيم المساواة والحرية والتي كان يقمعها ، وان الغرب بشكل عام يتحالف مع قوى التخلف في مجتمعات هذه الشعوب وليس مع النخب الحداثية .
مأساة الغرب اليوم كما بالأمس، هي انه كان على الدوام حائراً ما بين رغبته في تمدين العالم وبين ارادته في السيطرة عليه ، وهذان امران لا يمكن الجمع ما بينهما وما زال الغرب عاجزاً عن تطبيق المبادئ التي يطبقها على شعوبه هو ، والتي صنعت عظمته
الهويات القاتلة
ل Amin Maalouf

13. لم يكن أفلاطون وتوما الأكويني ، أقل فاشيةفي تفكيرهما من كونفوشيوس

14. قبل القاء الخطاب ، نبهني أكاديمي هندي مسلم ، الى ان مصطلح التسامح tolerance غير مرغوب فيه لدى الجهات الماليزية لهذا المؤتمر أو قل ان المصطلح ذو فهم ملتبس لدى كثيرين ، من أجل ذلك نصحني باستخدام مصطلح الوئام او التناغم harmony

15. لقد قتلت الكراهية الشديدة للاخر ، أكثر من مليون انسان خلال أيام قليلة في عام 1994 في معارك بين الهوتو والتوتسي في رواندا

16. قلت لصاحبي : ان عدم تكفير داعش ، لا يلغي ضرورة قتاله ، واجتثاث فكره ، والتاريخ يحدثنا أن علياً بن أبى طالب كرم الله وجهه، قاتل الخوارج ، ورفض تكفيرهم في الوقت نفسه ، باعتبار ان الكفر قضية شرعية ، لا يملكها أحد ، سى الله تعالى ، ومسوغاتها دينية بحتة، منفصلة عن أمور الدنيا
شيخ الأزهر : لا أستطيع تكفير داعش

17. نقرأ في التاريخ ، مثلاَ ، ان الشاه الصفوي حول ايران من السنة الى الشيعة ،من أجل تحاشي العيش تحت سقف السلطنة العثمانية

18. كثيرون يعتقدن أن الخلافة الداعشية مصيرها الى زوال، أمام هذه الجبهة الواسعة من الأعداء ضدها ، ستتمكن هذه الجبهة من التخلص من الخليفة مثلما تخلصت من أسامة بن لادن .لكن هل انتهت القاعدة بموت بن لادن ؟ أم تناسلت أشر منها ؟

19. زوجاً من البغال رسما الحدود بين بلديين عربيين ،هما الجزائر والمغرب ،فبعد حرب مؤسفة بين البلدين الشقيقين ، اتفق الطرفان على رسم الحدود من بينهما ، من خلال تكليف بغلين بذلك ، بحيث ينطلق الأول من المغرب والثاني من الجزائر الى ان يلتيقيا في ��قطة معينة بين البلدين. واطلق على هذه النقطة الحدودية اسم جوج بنغال

20. يحمل بعضنا التراث أكثر مما يحتمل ، حين يعطيه قدسية خاصة ، تمنع التعامل معه على أساس انه انتاج بشري. وبعضنا يزيد للتراث أن يبقى صنماً ذهبياً لا يمس ، وأنه يحمل الحقيقة النهائية ، ويتجاهل هذا البعض من الناس، كون التراث من صنع الانسان اولاً ، وعرضاَ متغيراً ثانياً وتاريخا زمانياً تراكمياً ثالثا

21. أجتهد فأقول : ان السبب الأساس ، هو أن مجتمعاتنا مأزومة ، تبحث عن أجوبة جاهزة لأسئلة الحاضر ومشكلاته وانقساماته وتناقضاته ، فضلاً عن كثافة الشعور بالتراث في الوعي الجمعى للشعوب العربية، اضافة الى اعتبار التراث هو الالية الدفاعية في وجه نماذج الحداثة الزاحفة .. لعل ذلك هو التفسير السائد عن الكثيرين

22. ان هناك علاقة جدلية من نوع خاص بين الثقافة والسياسة ، هي جدل الفكر والعمل ، جدل الممكن والمطلوب جدل الطموح والواقع ، فلا تفرق السياسة في الوصول ، ولا تسبح في المستحيل
ان هذا الجدل لا تكتمل شروط تحققه، الا اذا جرى تحرير السياسة من أمراض الذاتية الوصولية ، وتحرير الثقافة من مرض الانكفاء والاستقلالية
كتاب المثقف العربي
خلدون النقيب


كتب ومراجع ذُكرت يٌنصح بقراءتها

1.

[ريمة]

كتاب جيد يبين سياسة الإمارات المتسامحة مع كل التيارات باختصار شديد.