罗辑思维:成大事者不纠结

by 羅振宇

编辑推荐
1、罗振宇，自媒体视频脱口秀《罗辑思维》主讲人，互联网知识型社群试水者，资深媒体人和传播专家。曾任CCTV《经济与法》《对话》制片人等。2012年底打造知识型视频脱口秀《罗辑思维》。半年内，由一款互联网自媒体视频产品，逐渐延伸成长为全新的互联网社群品牌。
他对商业和互联网的独到见解，影响了80后90后的知识结构和对互联网的认识：人类正在从工业化时代进入互联网时代。新的时代将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放，未来将属于基于用户体验的“手艺人”经济。
2、罗辑思维是目前影响力最大的互联网知识社群，以“有种、有料、有趣”凝聚350+万爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人，是国内社群运作的典范。
罗辑思维社群目前有350万+年轻人，《罗辑思维》视频节目是互联网上最多人喜爱的知识脱口秀，优酷播放量196,270,177次，每日新增播放量10万+次。
3、《罗辑思维：成大事者不纠结》志在缓解当代迷茫年轻人的成长焦虑。
每一个时代都有迷茫，每一代人都在寻求出路。我们现在遇到的所有问题，在历史上也曾一次次出现。回到历史的具体情境中，去看当时的大人物们如何解决如何解答，启发自己换个姿势奔跑，活出

280 pages, Kindle Edition

First published March 1, 2015

Reviews

[YHC · Rating 4 out of 5]

讀正史之外也讀野史, 方能由另一角度來看同一個人
用歷史來當借鏡才能襯托出歷史的重要
我們不需要自己犯錯
由過去別人的錯來警惕自己不是更明智?
好書推薦!!

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第一句，仍然来自于曾国藩：“未来不迎，当时不杂，过往不 恋。”这就是说，未来发生的事情，我根本就不迎上去想它；当下正在 做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么；当这件事情过去了， 我绝不留恋它。
第二句，来自于我师兄刘春，就是微博上非常著名的刘春。他曾经 也在一个人际关系非常复杂的大机构中工作，我就问他怎么处理这些复 杂的关系。当时刘春师兄跟我讲了十六个字的箴言，我一直记到了今 天。哪十六个字？“不问是非，埋头业务，屁股干净，尽力协调。”
如果一个人真能做到这一点，不管他处于什么样的处境，干什么样 的工作，即使做不出像曾国藩那样的事业，我想他的人生也一定会立于 不败之地。

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再举个例子，拿破仑一世时代的美洲战略是很清晰的，扶持美国， 把美国养大，然后制衡英国。所以拿破仑一世想都没想，仅以8000万美 金的低价就把刚刚攻占的领地路易斯安那卖给了美国，算下来平均一亩 地才合几分钱。要知道，路易斯安那可比当时的美国本土面积还要大。 而且它不像俄国人卖阿拉斯加，俄国人卖阿拉斯加是因为克里米亚战争 后财政崩溃，为了能卖掉阿拉斯加，俄国人还花了10万美金来行贿美国 人。
拿破仑一世又不缺钱，他为什么要卖？因为他要为美国的西进扩张 腾出道路，助它向太平洋进发，成为一个横跨两洋、可以和“日不落帝 国”英国竞争的大帝国，然后美法保持长期友好的小伙伴关系。
美法关系一直非常好，美国的独立革命就是法国人支持的，美国纽 约自由女神像手里举着的那个东西，就是法国人送的。美法友谊当时非 常好，为什么？就为制衡英国。
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拿破仑三世无论是打俄国，还是跟德国博弈，都被这种情绪性的东 西迷住了双眼，他无法把每一次胜利都转化为自己的政治优势和国家的 政治利益。正如几十年后法国的戴高乐将军评价：“法国所取得的胜利 总是一时的辉煌，而遭受的灾难却是永久性的。”这就是拿破仑三世执 政20年，给历史留下的经验。

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这就是一个很有趣的问题，《老残游记》的作者刘鹗讲过一句话， 说其实清官有时候比贪官还可恨。贪官无非就是贪点钱，但他毕竟要找 各种机会让钱生出来，他才能贪一点。但清官就不一样了，清官仗着自 己不贪钱，就往往带着强大的道德正义感胡作非为。刘鹗说的其实就是 张之洞。张之洞在湖广总督任上办洋务，开办了一个汉阳铁厂。汉阳铁 厂完全是在规划不明晰、路径不清楚、技术不成熟、市场不知道的情况 下仓促上马的。这项目上马之后亏得是一塌糊涂，最后把汉阳铁厂救回 来的还是李鸿章的一个小兄弟盛宣怀。
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自由主义的人生观：保持独立，释放善意
胡适先生对于父子关系有过这样一个表述：“这个孩子自己并不曾 自由主张要生在我家，我们做父母的不征得他的同意，就糊里糊涂地给 了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意， 如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我 们对他只有抱歉，更不能‘市恩’了。我们糊里糊涂地替社会添了一个 人，这个人将来一生的苦乐祸，这个人将来在社会上的功罪，我们应该 负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了 祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他 也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们‘教他养他’，只是我 们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。 这可以说是恩典吗？”
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，道德的起点都是美好的，但是它用于绑架他人的时候，带来 的就是一种社会乱象。
所以，《罗辑思维》一直在讲自由主义，自由主义就是自己对自己 负责。只要我们每一个人都对自己负责，这个民族、这个国家就不可能 不好。
很多人都在问：“什么是自由主义的人生观？”在我看来无非就是两 句话。第一句，我们绝不去强制他人；第二句，我们尽可能地不让他人 来强制我们。也可以换一种方式来说，我们在保持自己独立的人格尊严 和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意。
理解“爱”这个词，我还是最喜欢张爱玲在《沉香屑·第一炉香》里 说过的那句话：“我爱你，关你什么事？”这才是自由主义的爱情观。 有人可能又会说：“我们这代人现在面对的具体情况就是这样，我 们的父母不懂你讲的自由主义那一套，他们就是要干涉我们，我们难道 要让他们伤心吗？”
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所以他讲过一句话：“贫穷的印度尚可得到自由，但要使一个由不 道德以致富的印度再获得自由，那就是一件很难的事情了。”我们印度 不能开展商业，因为我们贫穷，所以我们有自由。但如果我们在道德上 堕落了，那个时候再想获得自由，就太困难了。所以他认为，过去50年 从英国带来的一切现代化的东西全是坏东西，什么铁路、电报，这些东 西都不能要。
当然，甘地也不是说印度就不要发展工业，他心中也有他的工业蓝 图，比如说榨油、碾米、造纸、制糖、开染坊，他认为这些都挺好的。 但任何需要用机器来生产的东西，甘地都认为那是堕落。

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一个朋友跟我讲过一段话，让我印象特别深，他说：“什么叫政 治？古往今来政治的核心问题就一个，就是按规矩来的时候，只要博弈 下去，一定有一部分人胜出，这叫富人。可是富人胜出之后，他们永远 占少数，穷人永远占多数，于是穷人就要跟富人谈判。穷人会说，把钱 交出来，要不然弄死你，因为我们人多。所以好的政治的特点是什么？ 就是既不让双方撕破脸，又能让大家按规矩来博弈。与此同时，还能够 让富人心甘情愿地把钱掏出来给穷人，让穷人不至于走投无路，这就叫 好的政治。”
罗马这个时候就亟需这样一次变革。历朝历代的贤达们都做过各种 各样的实验。最早两个不懂事的，叫格拉古兄弟。这俩人出身望族，一 看这个形势，说这还不是和尚头上的虱子——明摆着吗？得让富人赶紧 把钱和地掏出来。所以兄弟俩弄了两个法律：一个叫《粮食法》，一个 叫《土地法》，逼富人张嘴吐出钱和土地。可是富人凭什么这么做呢？
博弈到最后的结果是，元老院派人把这俩人给杀了，还把尸体抛入 台伯河，染得河水一片赤红。这就是第一次改革的结果。
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在很多社会内部，当穷人和富人到了不得不兵戈相见的时候，一定 会召唤出一个魔鬼——军阀。因为那些军事力量的掌控者，最愿意利用 的就是这种情绪。穷人没饭吃了，我可怜你们，来，跟我走。电影《让 子弹飞》里面就有这个情景，“枪在手，跟我走，杀四郎，抢碉楼”，打 到哪儿就去哪儿，“闯王来了不纳粮”，所以穷人自然就跟着他们走。穷 人一旦跟他们走了，他们就成了独立于规则之外的一个暴力机器。
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青年时代，用自己的道德标准要求别人
笨是什么意思？中国人说人笨，通常包含三个字。第一个字是愚， 第二个字是蠢，第三个才是这个笨，这三个字字形不一样，含义也略有 区别。
所谓愚，上从禺，下从心，上面的禺是什么意思？就是指山脚或者 墙角。合起来，就是指一个人钻牛角尖，不开通，死心眼，一根筋，钻 到角落里难以自拔。
蠢的意思是什么呢？它上面是个春字，下面是两个虫，含义就是春 天到了，虫就出来了，一通乱动。所以乱动称之为蠢。
笨是最难解释的，它上面是个竹字头，把一根竹子破开之后，我们 会发现里面有一层薄薄的东西，洁白得像纸一样。它跟笨蛋有什么关系 呢？其实这中间有个过渡。当时古人形容一个女子很笨，会说她像白纸 一样纯洁简单，后来这个简单的意思就演化为笨蛋的笨。
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胡适方法论：少谈些主义
改革开放伊始，中国学术界普遍认为胡适在学问上是不错的，在政 治上是反动的，细琢磨这段公案，其实在胡适的思想当中，最值得重视 的就是他这一生反复在讲的那句：“多研究些问题，少谈些主义。”乍一 听好似犬儒，但若回到那个年代就会读出不一样的意味。
先看后半句，“少谈些主义”。什么叫主义？主义的前身是思想，对 于信奉者来说，信着信着就变得不容辩驳了，就成了主义。胡适认为没 有什么东西是不容辩驳的，是天然正确的，应先疑而后信。所以他说， 在中国的思想文化传统当中有一个规律，就是相信名教，即以名词为宗 教。虽然中国没有全民信仰的共同宗教，但都信仰一些大词，如礼义廉 耻、忠孝节义等，好似语言本身就有力量而不需要任何证据。但胡适认 为这些东西均不可信。
有人将胡适的思想总结为“非主义论”，这是对一切建构性的、不容 怀疑的理论而言。这似乎有些让人费解。比如说胡适一生都在整理国 故，研究国学，可他却主张年轻人不要研究国学，应去学习更现代化、 更具普世价值的科学知识；再比如说“民主”这个词，这个词似乎天然正
确，但是胡适却认为民主不是什么优秀的政治制度，而是一种先进的生 活方式。中国想要走上民主的道路，需要像培养小孩一样，从一点一滴 的生活方式入手，去走向民主这条道路，这就是胡适“少谈些主义”的根 本内涵。
胡适方法论：多研究些问题
胡适的思想还有“多研究些问题”这上半句话。他自己一辈子研究的 问题其实没那么重要，《红楼梦》《水经注》对当今社会的用处不太 大，但他的确为中国思想文化引入了一种现代的科学方法论。
我们今天经常会讲到一个词，独立思考。很多人都以为独立思考是 跟别人想得不一样，特立独行，其实这不叫独立思考，真正的独立思考 应该是不盲从盲信，不被人骗，不被人忽悠，能做到有一分证据说一分 话，用胡适的话说，就是用“大胆假设，小心求证”的思想方法来研究问 题。
胡适对史学界的影响是造就了所谓的“古史辨派”。古史辨派即是要 有怀疑精神，如果没有证据就不盲信。胡适已经去世这么多年了，但中 国现在居然还有那么多人在反对科学。要知道，科学其实从来不自诩为 真理，科学是目前为止人类接近真理最可靠的一条羊肠小路。科学反复 讲的就是要怀疑、要否定那些可证伪的东西，这才是科学。科学是一点 点进步的，但它的每一次进步都是扎实的、可信任的进步。胡适这套方 法论虽然讲起来很简单——大胆假设，小心求证，但这也是200年来人 类文明得以进展到今天这个程度的基本精神。
胡适是不信主义的，他要求大家应该先自省、自赎和自救，重新认 识当时的中国到底处于一种什么样的状态，分析一下自身能力是否能与 日本人干这一架，如若没有，就该回头选择一条更有效、更聪明的政治 策略。因而，胡适那些听起来像汉奸言论的东西，其背后的精神仍然是 一整套科学方法论。
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[Bb5201314570 · Rating 5 out of 5]

當作一本歷史名人的雜談，真的蠻好看的。
加上一點獨特的分類，點出一些道理與見解

[Gloria He · Rating 5 out of 5]

不同于《我懂你的知识焦虑》关注创新与商业思维，罗胖在这本书里更多地关注历史人物的生平解析，以此来揭示当今仍旧适用的做人道理。叙述如说故事般娓娓道来，而蕴含之道理却不知不觉深深根植我心。

从张廷玉身上，我们看到“不求身外之物，一切皆为成长”的人格健全；从曾国藩身上，我们看到“为人处事就事论事，把眼前事办好就好"的步步为营；从拿破仑三世过山车般的人生中，我们窥见了“过去的荣光属于过去，不用让他拖累了当下的决策和行为”的识时务者为俊杰；在卢梭“抓住读者基本需求从而吸引了大量读者的媚俗著作中，灌注冷静思考，进而改变世界”中，我们感知到他的不拘形式，灵活变通；从乾隆与嘉庆的对比中，我们觉察“一味守成只会减速创新；不追过往，着眼当下才会永葆创新不灭”。

而在对李鸿章的分析中我们也看到“明确目标，但不需急于求成；日进一步，无激进口号也能力挽狂澜”的扎实，以及明确了“利用现老板资源，为整个市场创造高地，也是在为自己创造品牌”的职业方向。而从对雍正的分析，我们更应明确“我们在保持自己独立的人格尊严和人格空间的前提下，尽可能对他人释放善意”的自由主义。而在对圣人甘地的思考中，我们也应熟知“只有看清全景，权衡利弊，得出的结论才最客观实际”的全局性思维。而从隋炀帝和罗马帝国屋大维的对比中，奥古斯都屋大维“见好就收，制���共同底线，制定共同规则，用柔软身段和谐关系，得到高帽子，利用高帽子取得成功所需的社会认可”明显技高一筹。

而最后，全书以曾国藩与胡适收尾，揭示了“一个人成事的关键不取决于你自己有多牛，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。不仅要追逐内圣，更要追逐外王，要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成这一番事业”，同时，也应葆有“大胆假设，小心求证”的真正独立思考和“尝侨居是山，不忍见耳”的普世慈悲。