What do you think?
Rate this book
أقيسة الاختلاطيين
رابط الكتاب: https://archive.org/download/maktabah...
- GenresIslam
37 pages, ebook
3 people are currently reading
531 people want to read
About the author
إبراهيم عمر السكران
32 books4,117 followersبكالوريوس شريعة
ماجستير سياسة شرعية-جامعة الإمام
ماجستير قانون تجاري دولي-جامعة إسكس-بريطانيا
البريد
iosakran@gmail.com
ماجستير سياسة شرعية-جامعة الإمام
ماجستير قانون تجاري دولي-جامعة إسكس-بريطانيا
البريد
iosakran@gmail.com
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 31 reviews
July 10, 2019
بِسمِ اللهِ ربِ العالمِين والصلاةُ والسلَامُ علَى رسولِ الله النبيّ الأمِين وآلهِ وصحبِه ومَن تبعهُم بإحسَانٍ إلى يومِ الدينِ،
أمّا بعدُ فهذَا تعقيبٌ بسيطٌ على كتيبٍ لطيف من لطَائِف الشيخِ أبِي عمرَ السكرَان صاحِبِ كتابيّ المآلَات، والتأويلَات -فكّ اللهُ بالعِز أسرَه، ولعلّ الناس منهُ تستفِيد.
وليسَ سلمًا للعلمانِيّ المتبِعِ لأذنابِ الغربِ ليتسوّر، ولا لنحوِهم منَ الملاحدَة، إنمّا الغايةُ الأساسيةُ منهُ التنبيهُ على أنّ القضيّة لا تختزُل كمَا أختزلَت في الكتاب، هذَا إن كنّا نريدُ أن نتبَاحثَ قضيةِ (التعامُل بينَ الجنسَين) فِي ضوءِ الشريعَة ومرادِ اللهِ ورسولِه، بعيدًا عن تبعيَات الغرب، أو قبليات التحفُظ.
ولهذَا قبلَ أن أبدَأ أريدُ أن أقرِر الحقيقَة، أنّ الشريعَة جاءَت بالتضييقِ، لا بالتوسِعَة فِي هذَا البَاب، ولذلِك فليسَ مقصدنَا منَ النقدِ: إقرارُ الإبَاحية بأي شكلٍ من أشكَالهَا، أو دعمِ مطلَقِ الاختلاط، فمَن توّهَم ذلِك فليتَهِم نفسَه.
يُقسِّم الكَاتِب كتابَهُ إلى قسمَين، الأولُ: في بيانِ فسَاد قياسِ مَن يقولُ بمطلقِ الاختلاط.
والثانِي: فِي بيَان فسَاد دعواهُم بمثاليَة الاختلاط فِي الغرب إلخ ذلِك من تراهَاتٍ وأوهَام.
فالأولُ جميلٍ، والثانِي هوَ المقصود.
لكِن منَ اللطِيف، أن تقَع فيمَا تنتقُده في خصمِك!
يبنِي الكاتِب -حفظَهُ اللهُ- أطروحتهَ على فسَاد قياسِ اليسِير على الكثِير.
لكنهُ فِي أخر المطَاف لمّا ضربَ نموذجًا يريدُ أن يثبتَ بهِ أطروحتَه = ضربَ نموذجًا متطرفًا فِي الاختلاطِ، ولذلِك فالكتابُ نعَم يؤدِي عملهُ فِي دحضِ الطرحِ العلمانِي = وهوَ أن التعامُل بينَ الرجلُ والمرأة، كالتعَامُل بينَ المثيلين ربمَا.
فضربَ بذلِك أمثلَة واضحَة تمامًا على فسَاد نتائج الاختلاط، لكِن لحظَةً واحدَة، أيُ اختلاط؟
إنهُ الاختلاطُ المفرَط، فِي مجتمعٍ تتعرّى فيهِ الطالبَات، والمدرسَات، وغيرهُن ربمَا تتغنج، ربمَا تشرَب، ربمَا تقيمُ علاقَات غيرِ شرعيَة (زنَا) بكُل عفويَة، فالنماذِج التِي ضربَها لا تعدُ سوَى خروقَات قانونيَة، في مجتمع يعدُ نحوَ هذهِ العلاقَات أخلاقيَة -لو كَان فِي غيرِ مجالاتٍ معينةٍ- أصلًا، ولا يرَى فيهَا إشكالًا.
ولذلِك فوجودُ هذهِ النمَاذج طبيعي، إذ أنّ السلطَة الأخلاقية عندَهم، لا ترفُض أصلًا هذَا النوع منَ الممارسَات، بل ربمَا تشجعُ عليها أحيانًا، وإنمَا هو نموذج السلطَة الذكوريَة على الأنثَى في محل العمَل هو محلُ المسائلَة القانونيَة، وإلا في مساحَات أخرَى فلا حرَج.
فبدايةً لابُد أن نقرر: 1- أنَ النموذَج الغربِي الأخلاقِي هوَ نموذَج ليبرالِي منحَل بطبيعَة الحال، وأي دعوَى بأنهُ نموذَج فيهِ أخلاق انطولوجيَة ترَى الزنَا فاحشَة أصلًا ليسَت مقبولَة، لأنهَا ليسَت واقعًا، بل حتَى فِي المجتمعَات المتدينَة نسبيًا تمثلُ الممارسَة ذنبًا يمحَى بالاعترافِ إلى كاهِن كنسيّ!
بل هوَ ميدَان تنافِس بينَ الرجالِ والنسَاء، ولا عجب!
2- أنّ الاختلاط الغربِي لا يقتصرُ على التواجِد اليسير، ولا حتَى الطويل الأمدِ فقَط، بل يتمايزُ بتطرفٍ عَن ذلِك فِي عدَة أمور، منهَا انعدَام السترِ والحشمَة، سواءً البصريَة، أو اللفظيَة السماعيَة، الانفتاح التام بخصوصِ الثقافَة الجنسيَة، والمؤثرَات الغريزيَة.
ومن هاتَان النقطتَان: انعدَام الواعِز الدينِي أو الإخلاقِي ضِد الزنَا، وغيَاب الحشمَة والستر بإطلاق، مَع كثرَة وجودُ عوامِل الاستثارَة، لا يُمكِن قياسُ أثارِ هذَا الاختلاطِ (الكثير المفرِط) علَى من يقولُ مثلًا بتواجِد الطلبة والطالبَات فِي مساحَة درسٍ واحدَة، أو يرَى بعضَ المعاملات بينَ الرجلِ والمرأةِ مباحَة، فِي مجتمعٍ يؤمنُ بالحشمَة والستر، ولهُ وازعٌ أخلاقيٌ ودينِي واضح، فكيفَ يصحُ قياسُ الكثيرِ على القليل كذلِك.
نعَم يمكِن أن اتفهَمَ هذا الردّ الموجّه إلى العلامنةِ وصنوفِهم من الملاحدَة، لكن حينمَا يسلطُ ضوءِ الفقهِ على كثيرٍ من الأقوالِ المقررةِ كأنهَا حقائق تامّة = فهنَا يكونُ الأمرُ ليسَ صوابًا، فكثيرٌ من الأحَادِيث = يمكُن أن تحملَ على أكثرِ من دلالَة، وكذلِك الآيَات، ودلالاتِ صحيحَة تدعمها قرائِن منضبطَة، وهذَا محلُ الاجتهَاد أصلًا، كحديثِ شرُ الصفوف، وحديثَ غلبنَا عليك الرجَال، وآياتِ الحجَابِ وغيرهَا، بل الاختلافُ فِي هذا معروف.
ولذلِك وجبَ التنويه لعلتَين، الأولَى حتَى لا يجدَ الدنِيء العلمَانِي مدخلًا يبرُر بهِ انحرَافَاتِه، والثانيَة لضبطِ الفرقِ بينَ ما يمكنُ أن يعد خلافًا حقيقيًا، ومساحةً اجتهاديَة، ومطلقَاتٍ تامّة لا مريَةَ فيهَا، واللهُ المستعَان.
أمّا بعدُ فهذَا تعقيبٌ بسيطٌ على كتيبٍ لطيف من لطَائِف الشيخِ أبِي عمرَ السكرَان صاحِبِ كتابيّ المآلَات، والتأويلَات -فكّ اللهُ بالعِز أسرَه، ولعلّ الناس منهُ تستفِيد.
وليسَ سلمًا للعلمانِيّ المتبِعِ لأذنابِ الغربِ ليتسوّر، ولا لنحوِهم منَ الملاحدَة، إنمّا الغايةُ الأساسيةُ منهُ التنبيهُ على أنّ القضيّة لا تختزُل كمَا أختزلَت في الكتاب، هذَا إن كنّا نريدُ أن نتبَاحثَ قضيةِ (التعامُل بينَ الجنسَين) فِي ضوءِ الشريعَة ومرادِ اللهِ ورسولِه، بعيدًا عن تبعيَات الغرب، أو قبليات التحفُظ.
ولهذَا قبلَ أن أبدَأ أريدُ أن أقرِر الحقيقَة، أنّ الشريعَة جاءَت بالتضييقِ، لا بالتوسِعَة فِي هذَا البَاب، ولذلِك فليسَ مقصدنَا منَ النقدِ: إقرارُ الإبَاحية بأي شكلٍ من أشكَالهَا، أو دعمِ مطلَقِ الاختلاط، فمَن توّهَم ذلِك فليتَهِم نفسَه.
يُقسِّم الكَاتِب كتابَهُ إلى قسمَين، الأولُ: في بيانِ فسَاد قياسِ مَن يقولُ بمطلقِ الاختلاط.
والثانِي: فِي بيَان فسَاد دعواهُم بمثاليَة الاختلاط فِي الغرب إلخ ذلِك من تراهَاتٍ وأوهَام.
فالأولُ جميلٍ، والثانِي هوَ المقصود.
لكِن منَ اللطِيف، أن تقَع فيمَا تنتقُده في خصمِك!
يبنِي الكاتِب -حفظَهُ اللهُ- أطروحتهَ على فسَاد قياسِ اليسِير على الكثِير.
لكنهُ فِي أخر المطَاف لمّا ضربَ نموذجًا يريدُ أن يثبتَ بهِ أطروحتَه = ضربَ نموذجًا متطرفًا فِي الاختلاطِ، ولذلِك فالكتابُ نعَم يؤدِي عملهُ فِي دحضِ الطرحِ العلمانِي = وهوَ أن التعامُل بينَ الرجلُ والمرأة، كالتعَامُل بينَ المثيلين ربمَا.
فضربَ بذلِك أمثلَة واضحَة تمامًا على فسَاد نتائج الاختلاط، لكِن لحظَةً واحدَة، أيُ اختلاط؟
إنهُ الاختلاطُ المفرَط، فِي مجتمعٍ تتعرّى فيهِ الطالبَات، والمدرسَات، وغيرهُن ربمَا تتغنج، ربمَا تشرَب، ربمَا تقيمُ علاقَات غيرِ شرعيَة (زنَا) بكُل عفويَة، فالنماذِج التِي ضربَها لا تعدُ سوَى خروقَات قانونيَة، في مجتمع يعدُ نحوَ هذهِ العلاقَات أخلاقيَة -لو كَان فِي غيرِ مجالاتٍ معينةٍ- أصلًا، ولا يرَى فيهَا إشكالًا.
ولذلِك فوجودُ هذهِ النمَاذج طبيعي، إذ أنّ السلطَة الأخلاقية عندَهم، لا ترفُض أصلًا هذَا النوع منَ الممارسَات، بل ربمَا تشجعُ عليها أحيانًا، وإنمَا هو نموذج السلطَة الذكوريَة على الأنثَى في محل العمَل هو محلُ المسائلَة القانونيَة، وإلا في مساحَات أخرَى فلا حرَج.
فبدايةً لابُد أن نقرر: 1- أنَ النموذَج الغربِي الأخلاقِي هوَ نموذَج ليبرالِي منحَل بطبيعَة الحال، وأي دعوَى بأنهُ نموذَج فيهِ أخلاق انطولوجيَة ترَى الزنَا فاحشَة أصلًا ليسَت مقبولَة، لأنهَا ليسَت واقعًا، بل حتَى فِي المجتمعَات المتدينَة نسبيًا تمثلُ الممارسَة ذنبًا يمحَى بالاعترافِ إلى كاهِن كنسيّ!
بل هوَ ميدَان تنافِس بينَ الرجالِ والنسَاء، ولا عجب!
2- أنّ الاختلاط الغربِي لا يقتصرُ على التواجِد اليسير، ولا حتَى الطويل الأمدِ فقَط، بل يتمايزُ بتطرفٍ عَن ذلِك فِي عدَة أمور، منهَا انعدَام السترِ والحشمَة، سواءً البصريَة، أو اللفظيَة السماعيَة، الانفتاح التام بخصوصِ الثقافَة الجنسيَة، والمؤثرَات الغريزيَة.
ومن هاتَان النقطتَان: انعدَام الواعِز الدينِي أو الإخلاقِي ضِد الزنَا، وغيَاب الحشمَة والستر بإطلاق، مَع كثرَة وجودُ عوامِل الاستثارَة، لا يُمكِن قياسُ أثارِ هذَا الاختلاطِ (الكثير المفرِط) علَى من يقولُ مثلًا بتواجِد الطلبة والطالبَات فِي مساحَة درسٍ واحدَة، أو يرَى بعضَ المعاملات بينَ الرجلِ والمرأةِ مباحَة، فِي مجتمعٍ يؤمنُ بالحشمَة والستر، ولهُ وازعٌ أخلاقيٌ ودينِي واضح، فكيفَ يصحُ قياسُ الكثيرِ على القليل كذلِك.
نعَم يمكِن أن اتفهَمَ هذا الردّ الموجّه إلى العلامنةِ وصنوفِهم من الملاحدَة، لكن حينمَا يسلطُ ضوءِ الفقهِ على كثيرٍ من الأقوالِ المقررةِ كأنهَا حقائق تامّة = فهنَا يكونُ الأمرُ ليسَ صوابًا، فكثيرٌ من الأحَادِيث = يمكُن أن تحملَ على أكثرِ من دلالَة، وكذلِك الآيَات، ودلالاتِ صحيحَة تدعمها قرائِن منضبطَة، وهذَا محلُ الاجتهَاد أصلًا، كحديثِ شرُ الصفوف، وحديثَ غلبنَا عليك الرجَال، وآياتِ الحجَابِ وغيرهَا، بل الاختلافُ فِي هذا معروف.
ولذلِك وجبَ التنويه لعلتَين، الأولَى حتَى لا يجدَ الدنِيء العلمَانِي مدخلًا يبرُر بهِ انحرَافَاتِه، والثانيَة لضبطِ الفرقِ بينَ ما يمكنُ أن يعد خلافًا حقيقيًا، ومساحةً اجتهاديَة، ومطلقَاتٍ تامّة لا مريَةَ فيهَا، واللهُ المستعَان.
April 13, 2023
بحث أكثر من رائع لدكتور إبراهيم السكران كعادته ماتع و جذاب ، واضح في بيانه ، قوي في حجته ، يرد فيه علي كثير من العلمانيين والليبراليين الذين يطرحون مشروع الإختلاط في عالمنا الإسلامي متأثرين بالغرب وبعقلية تجدها مفلسة في أدلتها وأفكارها، يرد بشكل ماتع كعادته دائما ، أنصح بقرأته.
January 24, 2022
حددّ المراد بورقته بدقة، ثم لم يتجاوز المقصود منها
👌🏼
👌🏼
February 10, 2017
بحث موفق ومسدد ما شاء الله لا قوة إلا بالله ، فقه حكيم ومنطق بديع حفظ الله أبا عمر وحفظ له غيرته على حرمات الدين وفك الله أسره من سجون المنافقين
January 4, 2020
كتاب جيد للغاية.....
September 11, 2023
أظن أن المقارنة مع المجتمع الأمريكي نوع من المبالغة للفارق الكبير بينه وبين مجتمعنا، تمنيت لو أنه ذكر موضوع الاختلاط وما ترتب عليه من مساوئ في بقية البلادان العربية مثلًا! وما أكثر الأمثلة في ذلك.
January 1, 2025
اللهم عجِّل بالفرج لعبدك المناوئ لأعداء الدين، الشيخ إبراهيم بن عمر السكران.
هذا الكتاب هو بحث قصير ومركَّز يناقش بعمق مسألة الاختلاط بين الجنسين، ويُعد ردًّا على دعاة التغريب الذين يسعون إلى تشريع الاختلاط في البيئات التعليمية وفي أماكن العمل المختلفة. يركز المؤلف على تفنيد شبهتين رئيسيتين يعتمد عليهما هؤلاء:
قياس الاختلاطيين بين الاختلاط في السعي والطريق وبين الاختلاط في كل مكان: حيث يدعون أن الشريعة التي أجازت الاختلاط في الطرقات والأسواق تُجيز الاختلاط في كل بيئة دون قيود.
ادعاء أن الصورة المأخوذة عن الاختلاط في البيئات العلمية مشوّهة: إذ يزعمون أن البيئات المختلطة تخلو من المشاكل الشرعية في العلاقات بين الجنسين، متجاهلين الحقائق الشرعية والاجتماعية المرتبطة بهذا الأمر.
ما يميز هذا الكتاب ليس فقط موضوعه المهم، بل منهجية المؤلف في تفنيد هذه الشبهات بأسلوب علمي ودقيق، مستندًا إلى نصوص الشريعة ومقاصدها. كما يبرز فيه أحد معالم التميز في شخصية الشيخ إبراهيم السكران -فرّج الله عنه- وهو تفاعله المباشر مع قضايا الواقع الفكري والاجتماعي، إذ يكتب بروح واعية ومستشرفة للتحديات التي يواجهها المجتمع المسلم.
ومن اللافت أن هذه الرسالة كتبها الشيخ منذ عام 1431هـ (قبل أكثر من 15 عامًا). وهذا دليل على بصيرته النافذة، حيث أدرك حينها حجم الخطر الذي يهدد المجتمع، وحذّر من مسارات التغريب التي يسعى البعض إلى فرضها على المجتمع السعودي. واليوم، ونحن نرى نتائج هذه المسارات واقعًا ملموسًا، ندرك حجم الجهود التي بذلها الشيخ في التوعية والتنبيه، وكم كان يدرك بوضوح ما يُحاك.
وبالعموم، فإن التفاعل مع قضايا الواقع ميزة بارزة عند كثير من العلماء والمشايخ الذين استشعروا واجبهم تجاه مجتمعاتهم، وهو ما جعلهم عرضة للأذى والاعتقال. نسأل الله العظيم أن يعجل بالفرج عن الشيخ إبراهيم السكران وعن جميع المعتقلين المخلصين، وأن يعيدهم إلى الأمة وهم في تمام العافية والقوة.
هذا الكتاب هو بحث قصير ومركَّز يناقش بعمق مسألة الاختلاط بين الجنسين، ويُعد ردًّا على دعاة التغريب الذين يسعون إلى تشريع الاختلاط في البيئات التعليمية وفي أماكن العمل المختلفة. يركز المؤلف على تفنيد شبهتين رئيسيتين يعتمد عليهما هؤلاء:
قياس الاختلاطيين بين الاختلاط في السعي والطريق وبين الاختلاط في كل مكان: حيث يدعون أن الشريعة التي أجازت الاختلاط في الطرقات والأسواق تُجيز الاختلاط في كل بيئة دون قيود.
ادعاء أن الصورة المأخوذة عن الاختلاط في البيئات العلمية مشوّهة: إذ يزعمون أن البيئات المختلطة تخلو من المشاكل الشرعية في العلاقات بين الجنسين، متجاهلين الحقائق الشرعية والاجتماعية المرتبطة بهذا الأمر.
ما يميز هذا الكتاب ليس فقط موضوعه المهم، بل منهجية المؤلف في تفنيد هذه الشبهات بأسلوب علمي ودقيق، مستندًا إلى نصوص الشريعة ومقاصدها. كما يبرز فيه أحد معالم التميز في شخصية الشيخ إبراهيم السكران -فرّج الله عنه- وهو تفاعله المباشر مع قضايا الواقع الفكري والاجتماعي، إذ يكتب بروح واعية ومستشرفة للتحديات التي يواجهها المجتمع المسلم.
ومن اللافت أن هذه الرسالة كتبها الشيخ منذ عام 1431هـ (قبل أكثر من 15 عامًا). وهذا دليل على بصيرته النافذة، حيث أدرك حينها حجم الخطر الذي يهدد المجتمع، وحذّر من مسارات التغريب التي يسعى البعض إلى فرضها على المجتمع السعودي. واليوم، ونحن نرى نتائج هذه المسارات واقعًا ملموسًا، ندرك حجم الجهود التي بذلها الشيخ في التوعية والتنبيه، وكم كان يدرك بوضوح ما يُحاك.
وبالعموم، فإن التفاعل مع قضايا الواقع ميزة بارزة عند كثير من العلماء والمشايخ الذين استشعروا واجبهم تجاه مجتمعاتهم، وهو ما جعلهم عرضة للأذى والاعتقال. نسأل الله العظيم أن يعجل بالفرج عن الشيخ إبراهيم السكران وعن جميع المعتقلين المخلصين، وأن يعيدهم إلى الأمة وهم في تمام العافية والقوة.
September 11, 2021
هذا بحث أجاد فيه الشيخ إبراهيم السكران -فك الله أسره- وأفاد، وأظهر فيه تضلعه في الشريعة ونفسه الأصولي خصوصاً.
كان سبب كتابته هو فرض نموذج الاختلاط بين الجنسين في جامعة كاوست بالسعودية عام 2009م، فتعالت بعدها أصوات أهل العلم بتحريم الاختلاط في أماكن التدريس والعمل، وإلى جانبها أصوات أهل التغريب من الحداثيين والليبراليين بالإنكار على فتاوى أهل العلم؛ فكتب الشيخ هذا البحث يناقش فيه محلل الاختلاط، ويثبت أنه لا يستند إلا على أوهام لا ترقى للحجج الشرعية المعتبرة.
مواضيع البحث:
• مدخل
• الإشكاليتان الجوهريتان اللتان يطرحهما الخطاب الليبرالي هما: الاحتجاج بقياس اختلاط التعليم والعمل على اختلاط المطاف والطريق، والاحتجاج بأن الإسلاميين يهولون نتائج الاختلاط الأكاديمي الغربي
• أولاً: القياس على اختلاط المطاف والطريق
• ثانياً: هل فرق النبي ﷺ فعلاً بين الاختلاط العارض واختلاط المكث
• ثالثاً: ما ضابط التفريق بين اليسير والكثير
• رابعاً: تهويل نتائج الاختلاط الغربي
• خامساً: لماذا أنتم تعانون من فوبيا الجنس
• سادساً: كيف نواجه المشروع الاختلاطي
كان سبب كتابته هو فرض نموذج الاختلاط بين الجنسين في جامعة كاوست بالسعودية عام 2009م، فتعالت بعدها أصوات أهل العلم بتحريم الاختلاط في أماكن التدريس والعمل، وإلى جانبها أصوات أهل التغريب من الحداثيين والليبراليين بالإنكار على فتاوى أهل العلم؛ فكتب الشيخ هذا البحث يناقش فيه محلل الاختلاط، ويثبت أنه لا يستند إلا على أوهام لا ترقى للحجج الشرعية المعتبرة.
مواضيع البحث:
• مدخل
• الإشكاليتان الجوهريتان اللتان يطرحهما الخطاب الليبرالي هما: الاحتجاج بقياس اختلاط التعليم والعمل على اختلاط المطاف والطريق، والاحتجاج بأن الإسلاميين يهولون نتائج الاختلاط الأكاديمي الغربي
• أولاً: القياس على اختلاط المطاف والطريق
• ثانياً: هل فرق النبي ﷺ فعلاً بين الاختلاط العارض واختلاط المكث
• ثالثاً: ما ضابط التفريق بين اليسير والكثير
• رابعاً: تهويل نتائج الاختلاط الغربي
• خامساً: لماذا أنتم تعانون من فوبيا الجنس
• سادساً: كيف نواجه المشروع الاختلاطي
January 6, 2017
صِدقاً وكلمة حق في حق الشيخ ابراهيم انه من اكثر الناس الذي اثار اعجابي سعة اطلاعه على المؤلفات الاوروبية بشكل عام و مدرسة فرانكفورت بشكل خاص
و الان في هذا الكتاب يتعرض الدكتور لطرق القياس الفاسدة التي يستعملها دعاة الاختلاط و حججهم الواهية التي يعتمدون عليها فيقيس بناءا على قياسهم الكثير من المسائل ليُّظهر مدى فساد القياس الذي اعتمدوه في تعميم الخاص و غيره
و ساق عدد لا بأس به من الدراسات او لنقل الاحداث المسجلة في ملف التحرش الجنسي القانوني في الدول الاوربية و عقب على هذه الاحصائيات بما هو لزاماً لها ، حتى اذا انتهى من تفنيد كافة حججهم انتقل لاثبات حُرمة الإختلاط بالنص الشرعي ولو انه اثبته في معرِض رده لدعواهم
في المحصلة ، ورقة رصينة مع صِغر حجمها كما عوّدنا الشيخ
نرجو له فك الاسر العاجل و الإعانة على قول الحق ..
و الان في هذا الكتاب يتعرض الدكتور لطرق القياس الفاسدة التي يستعملها دعاة الاختلاط و حججهم الواهية التي يعتمدون عليها فيقيس بناءا على قياسهم الكثير من المسائل ليُّظهر مدى فساد القياس الذي اعتمدوه في تعميم الخاص و غيره
و ساق عدد لا بأس به من الدراسات او لنقل الاحداث المسجلة في ملف التحرش الجنسي القانوني في الدول الاوربية و عقب على هذه الاحصائيات بما هو لزاماً لها ، حتى اذا انتهى من تفنيد كافة حججهم انتقل لاثبات حُرمة الإختلاط بالنص الشرعي ولو انه اثبته في معرِض رده لدعواهم
في المحصلة ، ورقة رصينة مع صِغر حجمها كما عوّدنا الشيخ
نرجو له فك الاسر العاجل و الإعانة على قول الحق ..
January 16, 2018
برهان ساطع
August 2, 2020
شرح ممتع ومبسط، معلومات دينية ممزوجة بإحصاءات غربية جعلت المزيج راق جداً كتاب مفيد للغاية.
May 7, 2023
ورقة نفيسة، فك الله بالعز أسره.
May 6, 2020
ورقة صغيرة ناقش فيها أبو عمر قضية الإختلاط من وجهين ، الأول فساد قياس الاختلاط اليسير علي الأختلاط المكث من شواهد الفقه و الشرع ، و الثاني رد حجة مثالية الدوائر العلمية و التعليمية في الغرب ... و في المجمل الرد شافي و كافي في باب الإختلاط ، و مهما كان اختلاف المجتمعات بين مجتمعاتنا اللي - نوعاً ما محافظة - و بين مجتمعات الغرب المتحررة .. فباب سد الذرائع من أوسع أبواب الفقه و الشرع في زمن النبي و في زمننا أولى ..
December 24, 2016
الكتاب يتلخص في الفرق بين اختلاط المكث والاختلاط العابر ..
August 2, 2017
كتيب جميل حاول فيه أبو عمر حفظه الله وضع الاختلاط عند حد القياس الصحيح ، وإن ذلك الانزال للاختلاط عند موضعه لهو أمر ضروري جدا .
December 1, 2017
فرج الله همك يا أبا عمر، وفك أسرك عاجلًا غير آجل.
March 18, 2020
اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا
لا حول ولا قوة الا بالله
اللهم اعنا
لا حول ولا قوة الا بالله
اللهم اعنا
August 21, 2018
ثاني كتاب اقراءه ليه الصراحة قراءت العديد من الكتب في ا لاختلاط ولكنه كان الأمتع بالنسبة ليا
فك الله أسره
فك الله أسره
April 14, 2019
لم يقنعني الصراحة، ليس من باب أنني أقر الاختلاط معاذ الله
ولكنه حجر واسعا، والكتاب برأيي رد فعل عاطفي غير موضوعي
أقنعني أكثر محمد عمارة في كتابه(في تحرير المرأة)
ولكنه حجر واسعا، والكتاب برأيي رد فعل عاطفي غير موضوعي
أقنعني أكثر محمد عمارة في كتابه(في تحرير المرأة)
January 4, 2020
رسالة ضعيفة و فيها خلط كثر بين العرف و الواقع و الفقه.. فرج الله عن السكران.
July 16, 2020
وَإِذا سَأَلتُموهُنَّ مَتاعًا فَاسأَلوهُنَّ مِن وَراءِ حِجابٍ ذلِكُم أَطهَرُ لِقُلوبِكُم وَقُلوبِهِنَّ ﴾
February 17, 2023
رائعة كعادة د ابراهيم تبيان و اظهار ليه الاختلاط حرام شرعا و عقلا و كمان اظهار الجوانب المخفية في الحضارات الغربية
December 31, 2021
أخر قراءاتي لهذه السنة وهو بحث الشيخ إبراهيم السكران عن الاختلاط والفرق بين اختلاط الطواف والطريق والاختلاط الدائم مثل الوظيفي أو الأكاديمي وعن دعاة الاختلاط من الليبراليين وغيرهم، وحفز الشخ على كتابة هذا الكتاب هجوم الليبراليين على الشيخ الشثري والشيخ البراك بعد تحريم الاختلاط وتصنيفه من المحرمات القطعية، وأخيرا دعم الشيخ أفكاره بأمثلة من الجامعات الغربية وما تعانيه من مشاكل بسبب الاختلاط.
January 4, 2020
يتميز الكاتب بأسلوب بسيط بدون تزيين كلامي غير مبرر او مبالغات أو تهويلات و تخويفات
لكنه أسلوب عقلي رصين يسوق الادلة و البراهين،
أبسط ما يقال عن الكتاب أنه اجتهاد شخصي من صاحبه لا يمكن استخدامه في غير المجتمع السعودي ولا يمكن استخدامه كمرجع ديني للبحث في حدود العلاقة بين الرجل و المرأة
لكنه أسلوب عقلي رصين يسوق الادلة و البراهين،
أبسط ما يقال عن الكتاب أنه اجتهاد شخصي من صاحبه لا يمكن استخدامه في غير المجتمع السعودي ولا يمكن استخدامه كمرجع ديني للبحث في حدود العلاقة بين الرجل و المرأة
August 26, 2021
أقتبس منها :- المجتمع الغربي مصراً على الاختلاط ، فهو يهيج الأسباب ويحاول عرقلة النتائج بالقوانين ،وهذا مناقضة لطبيعة الأمور
.....
دراسة مختصرة جميلة ، فيها الرد الوافي والكافي ، ارشحها بشدة 👏🌷
.....
دراسة مختصرة جميلة ، فيها الرد الوافي والكافي ، ارشحها بشدة 👏🌷
Read
January 19, 2023كعادة ابراهيم السكران اسلوب ماتع وجذاب
January 9, 2021
الحمدلله وبعد..
فهذه هي القراءة الثانية لهذا الكتيب الراقي من أبي عمر شيخنا وحبيبنا إبراهيم السكران - فك الله أسره.
أسلوب المناقشة مزيج بين الأصولية والعاطفي، ظهرت الأصولية في الجزء الأول وهو القياس على اختلاط الطريق والمطاف، والعاطفة في الجزء الثاني وهو تصور الإسلاميين عن بيئة الاختلاط الغربية، وأقول بأن الموضوع محل البحث بحر واسع ويحتاج مناقشة وتفصيل أكثر من ذلك، لكن يُشكر شيخنا الحبيب على هذا المجهود الرائع.
فهذه هي القراءة الثانية لهذا الكتيب الراقي من أبي عمر شيخنا وحبيبنا إبراهيم السكران - فك الله أسره.
أسلوب المناقشة مزيج بين الأصولية والعاطفي، ظهرت الأصولية في الجزء الأول وهو القياس على اختلاط الطريق والمطاف، والعاطفة في الجزء الثاني وهو تصور الإسلاميين عن بيئة الاختلاط الغربية، وأقول بأن الموضوع محل البحث بحر واسع ويحتاج مناقشة وتفصيل أكثر من ذلك، لكن يُشكر شيخنا الحبيب على هذا المجهود الرائع.
January 31, 2017
الجزء الأول من الرسالة قوي ومتزن، وهو فى دحض الاستدلال على اختلاط المكوث بالاختلاط العابر (كالاختلاط فى الكعبة والطرقات وما شابه)، وهو استدلال واهٍ حقاً. إلا أن الجزء الثاني من الكتاب ليس بالقوة ذاتها، ليس موضوعياً على حد رأيي؛ فيه يستدل الكاتب ببضعة حوادث فى جامعات غربية وينطلق - ضمناً - من مبدأ سد الذرائع ليحرم الاختلاط، ومقدمتي الحجة هنا يطول فيهما النقاش والأخذ والرد.
October 6, 2015
ردود شَافية وسريعة
October 7, 2016
الحلال بين و الحرام بيين ...
Displaying 1 - 30 of 31 reviews