What do you think?
Rate this book
شعوذة فكرية
ان كنت قد اقتنيت هذا الكتاب بإيحاء من العنوان ان محتواه ساخر ،فمن الواجب علي احباطك ، لان هذا ليس صحيحا ولكن جاء اسم الكتاب بوحي مابالكتاب نفسه ، ونظرا لطريقة كتابتي له جاء الاسم ، ولكن في حقيقة الامر ان هذا الكتاب كتاب فلسفي عن النفس البشرية والعفل والشك والمعرفة والفضيلة .. وهو عبارة عن خطوط عريضة ستترجم بالتفصيل فيما بعد ..
محمد راشد
محمد راشد
116 pages, Paperback
First published January 1, 2014
21 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
April 14, 2018
نقد لكتاب شعوذة فكرية للفيلسوف محمد راشد أرسطو
بقلم: عبدالله عادل أحمد
في الفلسفة لا يوجد تقييم، بل يوجد أفكار للمناقشة وهذا ما أعشقه في هذا المجال.
مبدئيًا وبشكل عام لقد استمتعت جدًا بـ "شعوذة فكرية" رغم أن لي بعد الاعتراضات والتعليقات وأيضًا الإشادات لبعض الأفكار، الكتاب سلس جدًا وبسيط وهذه كانت المهمة الأصعب بالنسبة لي للفيلسوف؛ لأن الفلسفة تحتاج إلى التعمق والتفكير وفقه للأفكار، بيد أن الفيلسوف حاول أن يخاطب جميع القراء -قدر المستطاع- دون اقصاء، أحببت مداعبة الفيلسوف لعقلي بمناقشته بعض من أفكاره المجردة وأتمنى أن يسير على نفس المنهج بجانب تطويره في أعماله القادمة.
---------------
أما بعد فيما يخص الباب الأول، النفس البشرية:
قال الفيلسوف:
"النفس البشرية تنمو على ما تربت عليه، فإذا ربيت على الشر بداخلها تكن خيره، (ولا يمكن تغيير تلك الطبيعة التي تربت عليها حتى وإن تم التغيير مؤقت فلن تلبس النفس وتعود إلى سالف عهدها وما تربت عليه.)"
وقال أيضًا:
"من تربى على الفساد فسيبقى فاسدًا وإن تغير قليلًا في إحدى مراحل حياته، ومن تربى على الصلاح والخير فسيبقى صالحًا خيرًا حتى وإن تغير قليلًا في إحدى مراحل حياته، (فالنفس البشرية لا تُغير ما تربت عليه إلا طفيفًا."
ونفس الفكرة في قوله: " عندما تنمو النفس البشرية... ما تعودت عليه من رذائل." ص٣٠
اعتراضي هنا أن الفيلسوف يؤمن بأن للنشأة التأثير الأساسي على الفرد، وإن تغير فهو قد يتغير بشكل طفيف أو مؤقت وأنا أرى أن الفكره منقوصه ومحبطة نوعًا ما؛ لأنني التمست ضياع الإرادة وقوة الفرد والاختيار، معنى كلام الفيلسوف أن الإنسان ضحية نشأته ولا مفر من هذا، أنا مؤمن بقوة الفرد على التغيير وإرادته وقوة اختياره بجانب التأثير الكبير للنشأة، والأمثلة متعددة ومتنوعة على ذلك منها مالكوم اكس وعمر بن الخطاب وغيرهم ممن هم معروفين وممن هم غير معروفين، فبالرغم من اختلاف النشأة لكنهم تشابهوا في البيئة المليئة بالضياع وتشويه للنفس، لكن ارادتهم وقوتهم الفردية وقوتهم على الاختيار وارادتهم لعبت دور وهم كبار في السن على التغيير بشكل ملحوظ كي يؤثروا على أجيال تبعتهم، وهناك أمثلة أخرى على الخيريين الذين تحولوا إلى شر غير مسبوق..
قال الفيلسوف أيضًا:
"إن النفس البشرية دائمة الميل إلى فعل الشر...لا ينفيها فلكل قاعدة شواذ." ص٢٢
إن النفس البشرية لا تميل إلى الشر دائمًا، فالبشر في حالتهم الطبيعية الغريزية وفطرتهم الخالية من التطورات تتحكم فيهم غريزة البقاء وغريزة الشفقة معًا وهنا يأتي الاعتدال وهي الأكثر منطقية، أما ما نراه الأن من شرور وما سبقه على مدى أجيال، فهو سببه التطور المجتمعي والتكنولوجي للمجتمعات والأفراد التي أثرت على العقول وبالتالي على النفوس سلبًا ليميلو ويختاروا غريزة البقاء عن غريزة الشفقة ليختل توازنها، إن الطبيعة البشرية التي نراها -خصوصًا في الوطن العربي- مشوهة جدًا وتحتاج إلى علاج.. واتفق معك في نقطة أن البشر هم من سينهون انفسهم على مدى السنين القادمة.
في ص٢٢ قال الفيلسوف: "عندما يجد المرء كل ما يريده متاحًا... فالإنسان نفسٌ لا ترضى بشيء، دائمة التقلب والتمرد."
وأنا اتفق معك ولكن هناك تنويه مهم، إن النفس متمردة ودائمة التقلب ولكن بحدود رسمتها جيدًا، فهي بخير ما دامت في منطقة الأمان التي خصصتها لها، لكن ما إذا استشعرت خروجها من تلك المنطقة انهارت وحاولت الرجوع من جديد، حتى وإن كانت شديدة التقلب في تلك المنطقة.
نقطة أخرى قالها:
"إذا أراد الإنسان شيئًا بقوه ورغب فيه بشده... لما ليس بين يديها وإن ملكته، زهدته."ص٢١-ص٢٢
أنا أتفق معك في هذه الفكرة ولكن هذا ليس شيئًا سلبيًا كما يتصوره البعض، فالإنسان دائمًا ما يسعى للجديد والتطور، ما أن يشعر بشغف وطموح لهدف حتى يحقق ذلك الهدف حتى يطمح ويشعر بالشغف لشيء آخر، قد يكون سلبيًا إذا كانت النفس غير ناضجة أنانية أي لازالات تهوى التملك من أجل املاء تلك الأنا الأنانية الناقصة لا غير.
تعليق آخر على "أن تكون إنسانًا، هو أن تكون لك حقيقة واحدة لا اثنان واحده في العلن وأخرى في الخفاء." ص ٢٦
اعلق قائلًا: إن الفيلسوف يدعو إلى عدم النفاق وهذا مُتفق عليه لا جدال، ولكن ذات الإنسان في الخفاء غالبًا ما يكون لها أكثر من حقيقة وأكثر من جانب ودائمة التغيير، أرى أن هناك ما هو أدق، وهو أن الإنسان يجب عليه أن يحاول قدر المستطاع أن يختار من ضمن تلك الحقائق الكثيرة من أناهُ في الخفاء، الخيرة منها في العلن.
في ص ٢٦ قال:
"عِش بذاتك الحقيقية وانزع عنك قناعك، وارض نفسك (ولا ترضي من حولك.)"
إن إرضاء النفس هي الأولوية العُظمى لا خلاف، لكن إرضاء الآخرين قد يكون جزء من إرضاء النفس أيضًا!
في ص ٢٦ قال أيضًا:
"ونفوسنا عبيد شهواتنا وشهواتنا تُسيطر على عقولنا... وحرروا عقولكم تنجو من مهالك الحياة."
الكلام جميل ومنمق وكثيرًا ما ترجمه الكثيرون بأكثر من طريقة، لكن أين الحل في هذا المُجتمع؟ إن النفس البشرية يجب أن تُغذى غرائزها بقدر المُستطاع حتى يتحرر عقلها بشكل سليم للتفكير والإبداع، والمشكلة في هذا المجتمع ليس أنهم يريدون ملئها بشكل صحيح وسليم سواء مجتمعيًا أو دينيًا، لكن تضييع زهرة عمر الشباب وطاقتهم الهائلة في هذا العمر في محاولة لملئ هذه الغرائز بطريقة سليمة هي المشكلة.. ومن حاول منهم الإبداع كان الإبداع منقوصًا.
في ص ٢٧:
"إن نفوسنا كالصحراء الجرداء... فالزم عقلك تنجو شرورك."
أفضل استخدام كلمة وعي بدل عقل لأنها أكثر دقة وأكثر انجادًا، فالعقل ككل به شرور أيضًا.
في ص ٢٨:
"دائمًا يتكلمون عن الفطرة ويقولون عودوا لفطرتكم... فتلك طبيعتنا، نحن محبون للشر، نحن جنس عدواني... التي لم تنم بعد."
أنا متفق معك بأن الفطرة هو مجرد نقطة انطلاق هشة يجب أن نرتقي عنها، ولكن مرة أخرى أرى أنك تؤيد فكر هوبز بأن الإنسان بطبعه شرير وهذا غير دقيق.. وهذا يتبع كلامي عن غريزتي الشفقة والبقاء.
من أعجبت به حقًا في هذا الباب هو قول الفيلسوف:
"من ينتظر فرصة ليبدع.. فلا يعرف شيئًا عن الإبداع، فقمة الإبداع هو خلق فرصة لكي تبدع."
أما ما لم أُعلق عليه فأنا أتفق معه بنسبه كبيره أو بشكل تام، أو به أفكار مشابهه لما تم مناقشته أعلى.
---------------
فيما يخص الباب الثاني، العقل البشري:
في تعريف العقل في ص ٣٥ في البداية مباشرة قد ذكرت إنه "المحرك لكل شيء"، هذا غير دقيق.. فالغريزة تشاركه حكم الإنسان والفطرة والنفس أيضًا، تعبير الفيلسوف الأدق عن العقل كان في قوله: "هو الحاكم على صلاح الأشياء أو فسادها" وأضيف حاكم أكثر دقة، فالفطرة توجه البشر أيضًا عن الصلاح والفساد لكن بدون وعي.
في ص ٣٦ قال: "عقلي وحدي هو من يستطيع حل مشاكلي." وأضيف عقول الآخرين أيضًا قد تساهم.
وفي نفس الصفحة قال أيضًا: "لا تسجن عقلك... ثق بعقلك"
وكذلك الحال في ص ٤٠ في قوله: "ولولا عقولنا... فالزم عقلك تربح."
وأضيف كن حذرًا أيضًا.. فعقل الإنسان قاصر أيضًا بمعلومات وبراهين محدودة من حواسه وخبراته وقد يعتقد أنه في غاية الصحة وهو في غاية الغباء والقصور مما سيؤدي إلى تعاسة صاحبه.
في ص ٣٧ قال:
"اخرج وفكر... وودع العادات والتقاليد."
بالرغم من إنني معادٍ للعادات والتقاليد، فلا يُمكنني أن لا أترجم أن كثير من البشر يتعايشون بانسجام وسلام في دهاليز تلك العادات والتقاليد، المشكلة تكمن فيمن لا يتناسب معه تلك العادات والتقاليد بأن يأخذ فرصته أيضًا في تجاوزها لأنها ليست اله أو مقدسات ومحرمات، هي فقط من فعل الإنسان.
في ص ٣٨ قال:
"الضمانة الوحيدة لسعادتك هي أن تفعل ما يمليه عليك عقلك."
إن مفهوم السعادة غير محدد.. إن الغرائز عند ملئها تؤدي لسعادة قصيرة المدى والذات عند ملئها -ولا تمتلئ- سعادتها أطول نسبيًا والعقل أيضًا سعادته طويلة نسبيًا، الإنسان يحاول قدر المستطاع بأن يكون سعيدًا ومُستقرًا لكن لا وجود للضمانات.
في ص ٤١ قال:
"يمكنك أن تصل لليقين التام باستخدام عقلك...
أقم يقينك الشخصي بنفسك.."
أوافقه الرأي بأن النقل لن يوصل إلا لقناعات أناس آخرين وستكون قناعات هشة ولن تكتشف جديد، ولكن أيضًا لا يوجد يقين تام، بل يقين أقصى قابل بأن يوجد ما أقصى منه وهكذا.
في ص ٤٢ قال:
"ومهما توصلت إلى أفكار... كانت عدم والعدم لا قيمة له."
كلام الفيلسوف يؤكد كلامي عن اليقين الأقصى القابل بأن يوجد أقصى منه وهكذا في هذه الفكرة، وأوضح فيما يخص أن العدم لا قيمة له، بل له قيمة في أي مجال فكري أو علمي أيًا كانت تفريعاته حتى لو قيمه صفرية، قد لا يكون له أهمية له عند العامة فقط، وأكد الفيلسوف هذا في قوله في نفس الصفحة:
"علينا أن نبحث بعقولنا داخل العدم وداخل اللاموجود لعلنا نكتشف شيئًا يستحق الخروج..."
في ص٤٤ قال:
"أعطيت لنا عقول لكي نفكر فيها... ونستعرض عنها بكلام القدماء الذي عفا عنه الزمن... وتقليد للآخرين ممن سبقونا."
قول محمود من الفيلسوف وأضيف أن كلام القدماء مهم جدًا للتطور، فالتاريخ مهم جدًا بمحتوياته لكي يبنى المستقبل، فالدوائر القديمة نفسها تتبادل أدوارها تباعًا مع مرور الزمن، فمن واجبنا دراستها ونقدها وتطويرها لما يناسب عقولنا، لا يجوز نبذها تمامًا، ولا يجوز أن نعتمد عليها اعتماد تام، بل بين ذلك وذلك.
من جديد في قوله ص٤٥:
"اجعل عقلك مستقلًا لا سيطرة للقلب عليه فالعقول حكيمة والقلوب خادعة"
أضيف أحذر عقلك، وأتفق أيضًا أن للعقل يجب أن تكون الغلبة العظمى.
مما أعجبت به في هذا الباب هو قوله في ص ٤١:
"إن أكبر فشل في تاريخ العقل البشري، هو محاولة إيجاد أدلة تُبرهن صحة معتقداتنا الفكرية الحالية، وليست محاولة قراءة كل الأفكار حتى نعرف إذا كنا على صواب أم لا."
كنت أتمنى أن يتفصل في اللا شعور ومدى خطورته، ولكنه تكلم أكثر بشكل عام الذي لامس الوعي أكثر من أي شيء آخر،
أما ما لم أُعلق عليه فأنا أتفق معه بنسبه كبيره أو بشكل تام، أو به أفكار مشابهه لما تم مناقشته أعلى.
---------------
فيما يخص الباب الثالث، الفضيلة:
لم يخيب الفيلسوف ظني عندما تكلم عن الفضيلة؛ لأنه ذكر كلمة الفضيلة كثيرًا في البابين السابقين وكنت اتساءل كثيرًا عن مقصده بالكلمة حتى خصص لها باب كامل.
إن هذا الباب والأبواب التالية ملاحظاتي قليلة جدًا، لاتفاقي بشكل كبير مع الفيلسوف في أفكاره..
في ص ٥٢ قال:
" الفضيلة هي وليدة الخطيئة، فلولا الذيلة لما عرفنا الفضيلة."
إن الفضيلة والرذيلة وليدتا النفس، ونستشعرهما غرائزيًا حتى قبل نمو الوعي، ووجودهما سويًا دليلًا على الآخر، قد يكون للرذيلة أثرًا أكبر على تعليم الفضيلة لأنها تؤثر بشكل قوي على عقل الإنسان حتى تخزن في اللا ��عور.
في ص٥٣ قال:
"يموت الإنسان... فكن خلوقًا تعش أبد الدهر."
الفيلسوف هنا أخذ جانب أخلاقي أكثر وربما يكثف أهمية الأخلاق، لكن الأمجاد والفنون أبقى وأخلد، وإن تخالجها انحسار في الأخلاق.
كما أعجبت به في هذا الباب:
"كن الأفضل دائمًا
في كلماتك وتصرفاتك وأفعالك وقراراتك
لا تدعهم يستدرجونك إلى الحضيض
فإن كانو من تتعامل معهم بشرًا منحطين
فإن أفعالك ستحسب عليك لا عليهم." ص٥٦
"الخير شيء نسبي فما هو خير لك من الممكن أن يكون شرًا لغيرك، فاحترس وفكر في الكل لا في الفرد."
"لا يوجد من يستطيع أن يسيطر على شهواته بشكل كامل، لأنه لا وجود للملائكة بيننا.
أما ما لم أُعلق عليه فأنا أتفق معه بنسبه كبيره أو بشكل تام، أو به أفكار مشابهه لما تم مناقشته أعلى.
---------------
فيما يخص باب المعرفة والجهل:
مما أعجبت به:
"الجاهل لا يعرف أنه جاهل.. ومن قال أنه جاهل فهو ليس كذلك، فالجاهل أول ما يجهل به هو جهله." ص٧٣
"لا يوجد من يعلم كل شيء في الكون إلا الجاهل." ص٧٣
---------------
فيما يخص باب الشك:
مما أعجبت به:
"الشك المنهجي المبني على دلائل وحقائق ملموسة ماديًا أو فكريًا هو طريق الوصول لليقين أما الشك الأبله من باب الشك فقط فلا يصل بك إلا إلى غابات مظلمة لا مخرج منها." ص٧٧
"إذا وضعت شيئًا تحت طائلة الشك، فعليك وضعه لإثبات صحته، أو خطأه وليس للتدليل على صحته فقط أو خطأه فقط، اجعل شكك طريقك للحقيقة لا طريقة للانتصار." ص ٧٧
"التفكير هو أعلى نشاط يقوم به العقل، والشك قمة التفكير." ص ٧٧
---------------
فيما يخص باب المرأه:
قال الفيلسوف في ص ٨٣ "إذا ارتضيت أن تربط حياتك... كف عن التعددية الشهوانية.."
ونفس الفكرة في ص ٨٨ "امرأة واحدة تكفي فلا داعي لأكثر من واحدة، وكفوا عن التعددية الشهوانية."
فكرتان مثيرتان للجدل، لكن فيها نوع من الصحة ونوع من عدم الصواب؛ فالتعددية الشهوانية مرفوضة، إن السبب من تعددية الأزواج يجب أن يكون أرقى من مجرد شهوة ومن هنا يكون شيء مقبول ومحمود، لكن فكرة الإهانة للمرأة -إذا كانت تعددية راقية-، فهي كذلك لأن المرأة قد تكون غير واعية وغير مستوعبة للفكرة ونرجسيتها قاتلة لها، وقد تكون كذلك لأنها بالفعل تعددية شهوانية، والفيلسوف لم يقم إلا بترجمة الواقع، لكن الواقع يقول أن هناك دراسات تظهر حديثًا وباستمرار عن ايجابيات تعدد الزوجات، أتفق مع الفيلسوف في نقطة التعددية الشهوانية لأنها بالفعل هي الواقع اليومي.
أعجبت في هذا الباب:
"عندما يتربى جيل كامل على قيم متخلفة:
لا تنظر للأنثى..
لا تقترب منها..
لا تصادقها..
لا تعرف عنها شيء لأنها معول جنسي فلا تقترب حتى تفتن." ص ٨٤
"لا تربوهم على الكبت الجنسي الكامل والخوف من الفتنة تجاه المرأه.
ولا تربوهم على الانحلال الكامل..
اعتدلوا بين هذا وذاك." ص ٨٥
"كم تعيسة تعاسة أبدية.. لأنها تخلت عن حريتها وأبسط حقوقها، وهي اختيار شريك حياتها.. ثوري وتمردي." ص ٨٥
"عيشي وحيدة أفضل من أن تعيشي تعيسة." ص ٨٥
"المرأه إنسان والرجل إنسان لكل منهم شخصيته وكيانه المستقل وتفكيره الحر، فالمرأة ليست تابعة للرجل ولا الرجل مالك لها فلكل نفس." ص ٨٩
"كيف نتقدم إنسانيًا ونرتقي فكريًا ومازالت الأغلبية العظمى من ساكني مجتمعنا لا يرون المرأة إلا وعاءً جنسيًا وأغلبية شبابنا يتزوجون من أجل الجنس وافراغ شهواتهم..
متى سنرتقي؟!" ص ٩٠
-------------
فيما يخص باب التنوعات وهو الأخير:
قال الفيلسوف في ص١١٠:
"خلقنا غير متساويين فنحن طبقات فوق بعضها البعض... سلم الطبقات."
نعم نحن لسنا متساويين، ولكننا لم نخلق طبقات أيضًا، خلقنا مختلفين، والإنسان بنظرته المادية -أكثر من أي منظور آخر- هو من قسم هذه التقسيمه..
ما أعجبني:
"واصل قراءة الكتب..
ولكن تذكر ستب
قى الكتب كتبًا..
وعليك التفكير بنفسك." ص ٩٧
"لا يحارب الضرر بمثله؛ لأنه لا يؤدي إلا إلى تفاقمه.. حارب الضرر بضده تربح.." ص ٩٩
"من الممكن أن تضيع أهم فرص حياتك بسبب ترددك كن جريئًا وافعل ما تريد." ص ٩٩
"من لم يرى ذكاء الآخرين
فلديه من الغباء ما يكفيه" ص ١٠٠
"كي تكون إنسانًا..
فكر في الأناس أجمع..
لا فيمن يشبهونك فقط." ص ١٠١
"الفكر يستحقر المال ولا يقدسه ولكنه لا ينكر أهميته، والمال يستحقر الفكر ويستغله لمصلحته لكي ينمو أكثر فأكثر" ص ١٠٢
---------------
في الختام هناك بعض الأغلاط المطبيعة والتكرار التي أنوه لها لكي تتفاداها في كتبك وطبعاتك القادمة قدر المستطاع؛ لأنني منتظر بشغف كتابك القادم، أشكرك لكتابتك في هذا المجال.
#ع.ع.أ
بقلم: عبدالله عادل أحمد
في الفلسفة لا يوجد تقييم، بل يوجد أفكار للمناقشة وهذا ما أعشقه في هذا المجال.
مبدئيًا وبشكل عام لقد استمتعت جدًا بـ "شعوذة فكرية" رغم أن لي بعد الاعتراضات والتعليقات وأيضًا الإشادات لبعض الأفكار، الكتاب سلس جدًا وبسيط وهذه كانت المهمة الأصعب بالنسبة لي للفيلسوف؛ لأن الفلسفة تحتاج إلى التعمق والتفكير وفقه للأفكار، بيد أن الفيلسوف حاول أن يخاطب جميع القراء -قدر المستطاع- دون اقصاء، أحببت مداعبة الفيلسوف لعقلي بمناقشته بعض من أفكاره المجردة وأتمنى أن يسير على نفس المنهج بجانب تطويره في أعماله القادمة.
---------------
أما بعد فيما يخص الباب الأول، النفس البشرية:
قال الفيلسوف:
"النفس البشرية تنمو على ما تربت عليه، فإذا ربيت على الشر بداخلها تكن خيره، (ولا يمكن تغيير تلك الطبيعة التي تربت عليها حتى وإن تم التغيير مؤقت فلن تلبس النفس وتعود إلى سالف عهدها وما تربت عليه.)"
وقال أيضًا:
"من تربى على الفساد فسيبقى فاسدًا وإن تغير قليلًا في إحدى مراحل حياته، ومن تربى على الصلاح والخير فسيبقى صالحًا خيرًا حتى وإن تغير قليلًا في إحدى مراحل حياته، (فالنفس البشرية لا تُغير ما تربت عليه إلا طفيفًا."
ونفس الفكرة في قوله: " عندما تنمو النفس البشرية... ما تعودت عليه من رذائل." ص٣٠
اعتراضي هنا أن الفيلسوف يؤمن بأن للنشأة التأثير الأساسي على الفرد، وإن تغير فهو قد يتغير بشكل طفيف أو مؤقت وأنا أرى أن الفكره منقوصه ومحبطة نوعًا ما؛ لأنني التمست ضياع الإرادة وقوة الفرد والاختيار، معنى كلام الفيلسوف أن الإنسان ضحية نشأته ولا مفر من هذا، أنا مؤمن بقوة الفرد على التغيير وإرادته وقوة اختياره بجانب التأثير الكبير للنشأة، والأمثلة متعددة ومتنوعة على ذلك منها مالكوم اكس وعمر بن الخطاب وغيرهم ممن هم معروفين وممن هم غير معروفين، فبالرغم من اختلاف النشأة لكنهم تشابهوا في البيئة المليئة بالضياع وتشويه للنفس، لكن ارادتهم وقوتهم الفردية وقوتهم على الاختيار وارادتهم لعبت دور وهم كبار في السن على التغيير بشكل ملحوظ كي يؤثروا على أجيال تبعتهم، وهناك أمثلة أخرى على الخيريين الذين تحولوا إلى شر غير مسبوق..
قال الفيلسوف أيضًا:
"إن النفس البشرية دائمة الميل إلى فعل الشر...لا ينفيها فلكل قاعدة شواذ." ص٢٢
إن النفس البشرية لا تميل إلى الشر دائمًا، فالبشر في حالتهم الطبيعية الغريزية وفطرتهم الخالية من التطورات تتحكم فيهم غريزة البقاء وغريزة الشفقة معًا وهنا يأتي الاعتدال وهي الأكثر منطقية، أما ما نراه الأن من شرور وما سبقه على مدى أجيال، فهو سببه التطور المجتمعي والتكنولوجي للمجتمعات والأفراد التي أثرت على العقول وبالتالي على النفوس سلبًا ليميلو ويختاروا غريزة البقاء عن غريزة الشفقة ليختل توازنها، إن الطبيعة البشرية التي نراها -خصوصًا في الوطن العربي- مشوهة جدًا وتحتاج إلى علاج.. واتفق معك في نقطة أن البشر هم من سينهون انفسهم على مدى السنين القادمة.
في ص٢٢ قال الفيلسوف: "عندما يجد المرء كل ما يريده متاحًا... فالإنسان نفسٌ لا ترضى بشيء، دائمة التقلب والتمرد."
وأنا اتفق معك ولكن هناك تنويه مهم، إن النفس متمردة ودائمة التقلب ولكن بحدود رسمتها جيدًا، فهي بخير ما دامت في منطقة الأمان التي خصصتها لها، لكن ما إذا استشعرت خروجها من تلك المنطقة انهارت وحاولت الرجوع من جديد، حتى وإن كانت شديدة التقلب في تلك المنطقة.
نقطة أخرى قالها:
"إذا أراد الإنسان شيئًا بقوه ورغب فيه بشده... لما ليس بين يديها وإن ملكته، زهدته."ص٢١-ص٢٢
أنا أتفق معك في هذه الفكرة ولكن هذا ليس شيئًا سلبيًا كما يتصوره البعض، فالإنسان دائمًا ما يسعى للجديد والتطور، ما أن يشعر بشغف وطموح لهدف حتى يحقق ذلك الهدف حتى يطمح ويشعر بالشغف لشيء آخر، قد يكون سلبيًا إذا كانت النفس غير ناضجة أنانية أي لازالات تهوى التملك من أجل املاء تلك الأنا الأنانية الناقصة لا غير.
تعليق آخر على "أن تكون إنسانًا، هو أن تكون لك حقيقة واحدة لا اثنان واحده في العلن وأخرى في الخفاء." ص ٢٦
اعلق قائلًا: إن الفيلسوف يدعو إلى عدم النفاق وهذا مُتفق عليه لا جدال، ولكن ذات الإنسان في الخفاء غالبًا ما يكون لها أكثر من حقيقة وأكثر من جانب ودائمة التغيير، أرى أن هناك ما هو أدق، وهو أن الإنسان يجب عليه أن يحاول قدر المستطاع أن يختار من ضمن تلك الحقائق الكثيرة من أناهُ في الخفاء، الخيرة منها في العلن.
في ص ٢٦ قال:
"عِش بذاتك الحقيقية وانزع عنك قناعك، وارض نفسك (ولا ترضي من حولك.)"
إن إرضاء النفس هي الأولوية العُظمى لا خلاف، لكن إرضاء الآخرين قد يكون جزء من إرضاء النفس أيضًا!
في ص ٢٦ قال أيضًا:
"ونفوسنا عبيد شهواتنا وشهواتنا تُسيطر على عقولنا... وحرروا عقولكم تنجو من مهالك الحياة."
الكلام جميل ومنمق وكثيرًا ما ترجمه الكثيرون بأكثر من طريقة، لكن أين الحل في هذا المُجتمع؟ إن النفس البشرية يجب أن تُغذى غرائزها بقدر المُستطاع حتى يتحرر عقلها بشكل سليم للتفكير والإبداع، والمشكلة في هذا المجتمع ليس أنهم يريدون ملئها بشكل صحيح وسليم سواء مجتمعيًا أو دينيًا، لكن تضييع زهرة عمر الشباب وطاقتهم الهائلة في هذا العمر في محاولة لملئ هذه الغرائز بطريقة سليمة هي المشكلة.. ومن حاول منهم الإبداع كان الإبداع منقوصًا.
في ص ٢٧:
"إن نفوسنا كالصحراء الجرداء... فالزم عقلك تنجو شرورك."
أفضل استخدام كلمة وعي بدل عقل لأنها أكثر دقة وأكثر انجادًا، فالعقل ككل به شرور أيضًا.
في ص ٢٨:
"دائمًا يتكلمون عن الفطرة ويقولون عودوا لفطرتكم... فتلك طبيعتنا، نحن محبون للشر، نحن جنس عدواني... التي لم تنم بعد."
أنا متفق معك بأن الفطرة هو مجرد نقطة انطلاق هشة يجب أن نرتقي عنها، ولكن مرة أخرى أرى أنك تؤيد فكر هوبز بأن الإنسان بطبعه شرير وهذا غير دقيق.. وهذا يتبع كلامي عن غريزتي الشفقة والبقاء.
من أعجبت به حقًا في هذا الباب هو قول الفيلسوف:
"من ينتظر فرصة ليبدع.. فلا يعرف شيئًا عن الإبداع، فقمة الإبداع هو خلق فرصة لكي تبدع."
أما ما لم أُعلق عليه فأنا أتفق معه بنسبه كبيره أو بشكل تام، أو به أفكار مشابهه لما تم مناقشته أعلى.
---------------
فيما يخص الباب الثاني، العقل البشري:
في تعريف العقل في ص ٣٥ في البداية مباشرة قد ذكرت إنه "المحرك لكل شيء"، هذا غير دقيق.. فالغريزة تشاركه حكم الإنسان والفطرة والنفس أيضًا، تعبير الفيلسوف الأدق عن العقل كان في قوله: "هو الحاكم على صلاح الأشياء أو فسادها" وأضيف حاكم أكثر دقة، فالفطرة توجه البشر أيضًا عن الصلاح والفساد لكن بدون وعي.
في ص ٣٦ قال: "عقلي وحدي هو من يستطيع حل مشاكلي." وأضيف عقول الآخرين أيضًا قد تساهم.
وفي نفس الصفحة قال أيضًا: "لا تسجن عقلك... ثق بعقلك"
وكذلك الحال في ص ٤٠ في قوله: "ولولا عقولنا... فالزم عقلك تربح."
وأضيف كن حذرًا أيضًا.. فعقل الإنسان قاصر أيضًا بمعلومات وبراهين محدودة من حواسه وخبراته وقد يعتقد أنه في غاية الصحة وهو في غاية الغباء والقصور مما سيؤدي إلى تعاسة صاحبه.
في ص ٣٧ قال:
"اخرج وفكر... وودع العادات والتقاليد."
بالرغم من إنني معادٍ للعادات والتقاليد، فلا يُمكنني أن لا أترجم أن كثير من البشر يتعايشون بانسجام وسلام في دهاليز تلك العادات والتقاليد، المشكلة تكمن فيمن لا يتناسب معه تلك العادات والتقاليد بأن يأخذ فرصته أيضًا في تجاوزها لأنها ليست اله أو مقدسات ومحرمات، هي فقط من فعل الإنسان.
في ص ٣٨ قال:
"الضمانة الوحيدة لسعادتك هي أن تفعل ما يمليه عليك عقلك."
إن مفهوم السعادة غير محدد.. إن الغرائز عند ملئها تؤدي لسعادة قصيرة المدى والذات عند ملئها -ولا تمتلئ- سعادتها أطول نسبيًا والعقل أيضًا سعادته طويلة نسبيًا، الإنسان يحاول قدر المستطاع بأن يكون سعيدًا ومُستقرًا لكن لا وجود للضمانات.
في ص ٤١ قال:
"يمكنك أن تصل لليقين التام باستخدام عقلك...
أقم يقينك الشخصي بنفسك.."
أوافقه الرأي بأن النقل لن يوصل إلا لقناعات أناس آخرين وستكون قناعات هشة ولن تكتشف جديد، ولكن أيضًا لا يوجد يقين تام، بل يقين أقصى قابل بأن يوجد ما أقصى منه وهكذا.
في ص ٤٢ قال:
"ومهما توصلت إلى أفكار... كانت عدم والعدم لا قيمة له."
كلام الفيلسوف يؤكد كلامي عن اليقين الأقصى القابل بأن يوجد أقصى منه وهكذا في هذه الفكرة، وأوضح فيما يخص أن العدم لا قيمة له، بل له قيمة في أي مجال فكري أو علمي أيًا كانت تفريعاته حتى لو قيمه صفرية، قد لا يكون له أهمية له عند العامة فقط، وأكد الفيلسوف هذا في قوله في نفس الصفحة:
"علينا أن نبحث بعقولنا داخل العدم وداخل اللاموجود لعلنا نكتشف شيئًا يستحق الخروج..."
في ص٤٤ قال:
"أعطيت لنا عقول لكي نفكر فيها... ونستعرض عنها بكلام القدماء الذي عفا عنه الزمن... وتقليد للآخرين ممن سبقونا."
قول محمود من الفيلسوف وأضيف أن كلام القدماء مهم جدًا للتطور، فالتاريخ مهم جدًا بمحتوياته لكي يبنى المستقبل، فالدوائر القديمة نفسها تتبادل أدوارها تباعًا مع مرور الزمن، فمن واجبنا دراستها ونقدها وتطويرها لما يناسب عقولنا، لا يجوز نبذها تمامًا، ولا يجوز أن نعتمد عليها اعتماد تام، بل بين ذلك وذلك.
من جديد في قوله ص٤٥:
"اجعل عقلك مستقلًا لا سيطرة للقلب عليه فالعقول حكيمة والقلوب خادعة"
أضيف أحذر عقلك، وأتفق أيضًا أن للعقل يجب أن تكون الغلبة العظمى.
مما أعجبت به في هذا الباب هو قوله في ص ٤١:
"إن أكبر فشل في تاريخ العقل البشري، هو محاولة إيجاد أدلة تُبرهن صحة معتقداتنا الفكرية الحالية، وليست محاولة قراءة كل الأفكار حتى نعرف إذا كنا على صواب أم لا."
كنت أتمنى أن يتفصل في اللا شعور ومدى خطورته، ولكنه تكلم أكثر بشكل عام الذي لامس الوعي أكثر من أي شيء آخر،
أما ما لم أُعلق عليه فأنا أتفق معه بنسبه كبيره أو بشكل تام، أو به أفكار مشابهه لما تم مناقشته أعلى.
---------------
فيما يخص الباب الثالث، الفضيلة:
لم يخيب الفيلسوف ظني عندما تكلم عن الفضيلة؛ لأنه ذكر كلمة الفضيلة كثيرًا في البابين السابقين وكنت اتساءل كثيرًا عن مقصده بالكلمة حتى خصص لها باب كامل.
إن هذا الباب والأبواب التالية ملاحظاتي قليلة جدًا، لاتفاقي بشكل كبير مع الفيلسوف في أفكاره..
في ص ٥٢ قال:
" الفضيلة هي وليدة الخطيئة، فلولا الذيلة لما عرفنا الفضيلة."
إن الفضيلة والرذيلة وليدتا النفس، ونستشعرهما غرائزيًا حتى قبل نمو الوعي، ووجودهما سويًا دليلًا على الآخر، قد يكون للرذيلة أثرًا أكبر على تعليم الفضيلة لأنها تؤثر بشكل قوي على عقل الإنسان حتى تخزن في اللا ��عور.
في ص٥٣ قال:
"يموت الإنسان... فكن خلوقًا تعش أبد الدهر."
الفيلسوف هنا أخذ جانب أخلاقي أكثر وربما يكثف أهمية الأخلاق، لكن الأمجاد والفنون أبقى وأخلد، وإن تخالجها انحسار في الأخلاق.
كما أعجبت به في هذا الباب:
"كن الأفضل دائمًا
في كلماتك وتصرفاتك وأفعالك وقراراتك
لا تدعهم يستدرجونك إلى الحضيض
فإن كانو من تتعامل معهم بشرًا منحطين
فإن أفعالك ستحسب عليك لا عليهم." ص٥٦
"الخير شيء نسبي فما هو خير لك من الممكن أن يكون شرًا لغيرك، فاحترس وفكر في الكل لا في الفرد."
"لا يوجد من يستطيع أن يسيطر على شهواته بشكل كامل، لأنه لا وجود للملائكة بيننا.
أما ما لم أُعلق عليه فأنا أتفق معه بنسبه كبيره أو بشكل تام، أو به أفكار مشابهه لما تم مناقشته أعلى.
---------------
فيما يخص باب المعرفة والجهل:
مما أعجبت به:
"الجاهل لا يعرف أنه جاهل.. ومن قال أنه جاهل فهو ليس كذلك، فالجاهل أول ما يجهل به هو جهله." ص٧٣
"لا يوجد من يعلم كل شيء في الكون إلا الجاهل." ص٧٣
---------------
فيما يخص باب الشك:
مما أعجبت به:
"الشك المنهجي المبني على دلائل وحقائق ملموسة ماديًا أو فكريًا هو طريق الوصول لليقين أما الشك الأبله من باب الشك فقط فلا يصل بك إلا إلى غابات مظلمة لا مخرج منها." ص٧٧
"إذا وضعت شيئًا تحت طائلة الشك، فعليك وضعه لإثبات صحته، أو خطأه وليس للتدليل على صحته فقط أو خطأه فقط، اجعل شكك طريقك للحقيقة لا طريقة للانتصار." ص ٧٧
"التفكير هو أعلى نشاط يقوم به العقل، والشك قمة التفكير." ص ٧٧
---------------
فيما يخص باب المرأه:
قال الفيلسوف في ص ٨٣ "إذا ارتضيت أن تربط حياتك... كف عن التعددية الشهوانية.."
ونفس الفكرة في ص ٨٨ "امرأة واحدة تكفي فلا داعي لأكثر من واحدة، وكفوا عن التعددية الشهوانية."
فكرتان مثيرتان للجدل، لكن فيها نوع من الصحة ونوع من عدم الصواب؛ فالتعددية الشهوانية مرفوضة، إن السبب من تعددية الأزواج يجب أن يكون أرقى من مجرد شهوة ومن هنا يكون شيء مقبول ومحمود، لكن فكرة الإهانة للمرأة -إذا كانت تعددية راقية-، فهي كذلك لأن المرأة قد تكون غير واعية وغير مستوعبة للفكرة ونرجسيتها قاتلة لها، وقد تكون كذلك لأنها بالفعل تعددية شهوانية، والفيلسوف لم يقم إلا بترجمة الواقع، لكن الواقع يقول أن هناك دراسات تظهر حديثًا وباستمرار عن ايجابيات تعدد الزوجات، أتفق مع الفيلسوف في نقطة التعددية الشهوانية لأنها بالفعل هي الواقع اليومي.
أعجبت في هذا الباب:
"عندما يتربى جيل كامل على قيم متخلفة:
لا تنظر للأنثى..
لا تقترب منها..
لا تصادقها..
لا تعرف عنها شيء لأنها معول جنسي فلا تقترب حتى تفتن." ص ٨٤
"لا تربوهم على الكبت الجنسي الكامل والخوف من الفتنة تجاه المرأه.
ولا تربوهم على الانحلال الكامل..
اعتدلوا بين هذا وذاك." ص ٨٥
"كم تعيسة تعاسة أبدية.. لأنها تخلت عن حريتها وأبسط حقوقها، وهي اختيار شريك حياتها.. ثوري وتمردي." ص ٨٥
"عيشي وحيدة أفضل من أن تعيشي تعيسة." ص ٨٥
"المرأه إنسان والرجل إنسان لكل منهم شخصيته وكيانه المستقل وتفكيره الحر، فالمرأة ليست تابعة للرجل ولا الرجل مالك لها فلكل نفس." ص ٨٩
"كيف نتقدم إنسانيًا ونرتقي فكريًا ومازالت الأغلبية العظمى من ساكني مجتمعنا لا يرون المرأة إلا وعاءً جنسيًا وأغلبية شبابنا يتزوجون من أجل الجنس وافراغ شهواتهم..
متى سنرتقي؟!" ص ٩٠
-------------
فيما يخص باب التنوعات وهو الأخير:
قال الفيلسوف في ص١١٠:
"خلقنا غير متساويين فنحن طبقات فوق بعضها البعض... سلم الطبقات."
نعم نحن لسنا متساويين، ولكننا لم نخلق طبقات أيضًا، خلقنا مختلفين، والإنسان بنظرته المادية -أكثر من أي منظور آخر- هو من قسم هذه التقسيمه..
ما أعجبني:
"واصل قراءة الكتب..
ولكن تذكر ستب
قى الكتب كتبًا..
وعليك التفكير بنفسك." ص ٩٧
"لا يحارب الضرر بمثله؛ لأنه لا يؤدي إلا إلى تفاقمه.. حارب الضرر بضده تربح.." ص ٩٩
"من الممكن أن تضيع أهم فرص حياتك بسبب ترددك كن جريئًا وافعل ما تريد." ص ٩٩
"من لم يرى ذكاء الآخرين
فلديه من الغباء ما يكفيه" ص ١٠٠
"كي تكون إنسانًا..
فكر في الأناس أجمع..
لا فيمن يشبهونك فقط." ص ١٠١
"الفكر يستحقر المال ولا يقدسه ولكنه لا ينكر أهميته، والمال يستحقر الفكر ويستغله لمصلحته لكي ينمو أكثر فأكثر" ص ١٠٢
---------------
في الختام هناك بعض الأغلاط المطبيعة والتكرار التي أنوه لها لكي تتفاداها في كتبك وطبعاتك القادمة قدر المستطاع؛ لأنني منتظر بشغف كتابك القادم، أشكرك لكتابتك في هذا المجال.
#ع.ع.أ
December 12, 2014
الكتاب حلو .. ومليان كلام جامد جداا
بس معظم كلام الكتاب عارفينه وبرضه صعب التطبيق متهيألي لان الطبع غلاب
بس كتقييم للكتاب جيد جداا وأتمني اشوف اعمال الكاتب القادمة هتكون ازاي
بس معظم كلام الكتاب عارفينه وبرضه صعب التطبيق متهيألي لان الطبع غلاب
بس كتقييم للكتاب جيد جداا وأتمني اشوف اعمال الكاتب القادمة هتكون ازاي
February 1, 2015
الكتاب فكرته اكثر من رائعه رغم الغموض فى البدايه بعض الشىء من نجاح الى نجاح باذن الله
August 15, 2019
مقاطع من الفلسفه الحياتيه علي هيئة جمل في مضمونها جيد
July 22, 2015
خواطر
#شعوذة_فكرية
#محمد_راشد
كتاب مميز يخدك في جولة بين سبع فصول كل واحد بيتكلم عن حاجة تميز الانسان
النفس البشرية وازاي ممكن تكون شريرة او خيرة
وازاي الضمير هو الخير واللي بيعمل كنترول حتى للنفس الشريرة
العقل البشري وازاي هو اهم في اغلب الاحيان من القلب واننا لازم نركن عليه في اغلب القرارات المصيرية
الفضيلة والرزيلة وازاي ان كل واحدة فيهم بتحتوي التانية جواها بكل بساطة وان الاتنين لولا وجودهم مكناش هنعرف قيمة الفضيلة ونحس قيمتها بمعنى لولا الرزيلة ما فهمنا الفضيلة وقدرناها
المعرفة والجهل وازاي ان الجاهل هو الشخص اللي ديما شايف نسه عارف كل حاجة وما اكثرهم الايام دي
الشك وازاي الشك هو قمة التفكير وقمة النشاط العقلي هو التفكير والانسان اية عموما غير افكار وتحليل وتفسير ومشاعر بتجمله والشك مش مجرد شك وخلاص انتهينا لاء بيبين اهمية الشك واثبات الشك او رفضة ببراهين وادله فعلية فالشك صديق الحقيقة وعدو الثقة
ثم فصل عن المرأة وازاي ان خطورة المراة في عقلها وراجحته وازاي ممكن تقلب الكون كلة او تعدله بافكارها وشخصيتها مش مجرد شخصيتها
شخصيا مقتنعه بكلامة حتى اسوء النساء عبر التاريخ ما وصلوش لنفوذهم عن طريق شكلهم وجمالهم فقط ديما كان بيسندهم ويقويهم شخصيتهم وعقلهم والافكار اللي بيمشوا وراها وينفذوها
افكار وموضيع تانية كتير ومتنوعة اتكلم عنها الكاتب ببساطة وناقشها في محاولة لاثبات اهمية العقل والتفكير والافكار وازاي ان ميزة الانسان عن باقي الكائنات هي عقله مش أي حاجة تانية وان مفيش ملايكة على الارض ولا شياطين بالكامل في خليط ومزيج بيختلف من انسان لاخر
استخدم اسلوب عاقل يوصل للعقل بمنطقية وفي المقدمة ثم في الختام بيقولنا ان دي مجرد خواطر عن افكار هيناقشها في كتبة التالية
وانت بتقرء هتحس ان مخك بيتفتح على ابعاد وافكار موجودة بس في اغلب الاحيان مش مركزين فيها او بتمر علينا مرور الكرام
اسلوب فلسفي شيق وبسيط
بانتظار اعمالك التالية ومتفاءلة بيها خيرا
دمت راق ومبدع
#شعوذة_فكرية
#محمد_راشد
كتاب مميز يخدك في جولة بين سبع فصول كل واحد بيتكلم عن حاجة تميز الانسان
النفس البشرية وازاي ممكن تكون شريرة او خيرة
وازاي الضمير هو الخير واللي بيعمل كنترول حتى للنفس الشريرة
العقل البشري وازاي هو اهم في اغلب الاحيان من القلب واننا لازم نركن عليه في اغلب القرارات المصيرية
الفضيلة والرزيلة وازاي ان كل واحدة فيهم بتحتوي التانية جواها بكل بساطة وان الاتنين لولا وجودهم مكناش هنعرف قيمة الفضيلة ونحس قيمتها بمعنى لولا الرزيلة ما فهمنا الفضيلة وقدرناها
المعرفة والجهل وازاي ان الجاهل هو الشخص اللي ديما شايف نسه عارف كل حاجة وما اكثرهم الايام دي
الشك وازاي الشك هو قمة التفكير وقمة النشاط العقلي هو التفكير والانسان اية عموما غير افكار وتحليل وتفسير ومشاعر بتجمله والشك مش مجرد شك وخلاص انتهينا لاء بيبين اهمية الشك واثبات الشك او رفضة ببراهين وادله فعلية فالشك صديق الحقيقة وعدو الثقة
ثم فصل عن المرأة وازاي ان خطورة المراة في عقلها وراجحته وازاي ممكن تقلب الكون كلة او تعدله بافكارها وشخصيتها مش مجرد شخصيتها
شخصيا مقتنعه بكلامة حتى اسوء النساء عبر التاريخ ما وصلوش لنفوذهم عن طريق شكلهم وجمالهم فقط ديما كان بيسندهم ويقويهم شخصيتهم وعقلهم والافكار اللي بيمشوا وراها وينفذوها
افكار وموضيع تانية كتير ومتنوعة اتكلم عنها الكاتب ببساطة وناقشها في محاولة لاثبات اهمية العقل والتفكير والافكار وازاي ان ميزة الانسان عن باقي الكائنات هي عقله مش أي حاجة تانية وان مفيش ملايكة على الارض ولا شياطين بالكامل في خليط ومزيج بيختلف من انسان لاخر
استخدم اسلوب عاقل يوصل للعقل بمنطقية وفي المقدمة ثم في الختام بيقولنا ان دي مجرد خواطر عن افكار هيناقشها في كتبة التالية
وانت بتقرء هتحس ان مخك بيتفتح على ابعاد وافكار موجودة بس في اغلب الاحيان مش مركزين فيها او بتمر علينا مرور الكرام
اسلوب فلسفي شيق وبسيط
بانتظار اعمالك التالية ومتفاءلة بيها خيرا
دمت راق ومبدع
June 8, 2015
"أن تكون فيلسوفا أو مفكرا هو ان تهتم بمجتمعك أجمع ، و أن تكون حكيما هو ان تهتم بالبشرية جمعاء ، و هذا الفرق بينك و بين العوام." .. بهذه الكلمات يصف الكاتب محمد راشد الفيلسوف بين صفحات هذا الكتاب.
عادة عندما أقرأ أي كتاب ، استخرج منه بعض المقتطفات التى تعجبنى ، ولكن عندما قرأت "شعوذة فكرية" احترت فى المقتطفات التى استخرجها منه ، لأن تقريبا ٨٠% من الكتاب يمثلنى و يمثل أفكارى.
الكتاب هو باكورة أعمال الفيلسوف الشاب -او مشروع فيلسوف كما يحب ان يطلق على نفسه- "محمد راشد" ، و هو عبارة عن خواطر و فلسفات شخصية له ، قسمها على عدة فصول ، منها : النفس البشرية ، العقل البشري ، المعرفة و الجهل ، الفضيلة و الرذيلة ، المرأة ، الشك ؛ حيث يحلل الكاتب ما سبق ، فى عبارات و فقرات موجزة ، كما يوحى تصميم غلافه على هيئة حساب على موقع تويتر ، و لكنها عميقة المعنى كثيرا ، و فى نفس الوقت بسيطة و غير معقدة ، بأسلوب سهل و لغة جيدة ، بحيث يمكنك ان تنتهى منه فى ساعة او ساعتين.
يعاب على الكاتب فقط تكرار لبعض الافكار فى بعض الفصول وتناولها بشكل مختلف فى عبارة اخرى ، و أيضا الأسلوب الآمر التى تخلل بعض الفقرات التى قد لا تروق للبعض ، و لكن اذا تمعنت فيها ستجدها نصيحة واجبة.
لأول مرة أجد كتاب فلسفى إجتماعي بسيط بهذا الشكل ، وقد يكون الكاتب تعمد ذلك لأن قليلا من القراء الحاليين قد لا ينجذبوا لهذا النوع ، و ايضا لأن كما قال فى مقدمته انها خطوط عريضة ستترجم بالتفصيل فيما بعد ، اى انه مقرر ان يصدر عدة اعمال تتناول ما تم ذكره فى الفصول باستفاضة و تعمق اكثر.
إستمتعت بقراءته جدا ، وخاصة فيما قاله بالخاتمة { إن غايتنا جميعا بلوغ الحكمة ... و تذكر الأهم كن إنسانا} ، لكن ما لاحظته فى النهاية انها ليست "شعوذة فكرية" ، بل رؤى فكرية مذهلة..
عادة عندما أقرأ أي كتاب ، استخرج منه بعض المقتطفات التى تعجبنى ، ولكن عندما قرأت "شعوذة فكرية" احترت فى المقتطفات التى استخرجها منه ، لأن تقريبا ٨٠% من الكتاب يمثلنى و يمثل أفكارى.
الكتاب هو باكورة أعمال الفيلسوف الشاب -او مشروع فيلسوف كما يحب ان يطلق على نفسه- "محمد راشد" ، و هو عبارة عن خواطر و فلسفات شخصية له ، قسمها على عدة فصول ، منها : النفس البشرية ، العقل البشري ، المعرفة و الجهل ، الفضيلة و الرذيلة ، المرأة ، الشك ؛ حيث يحلل الكاتب ما سبق ، فى عبارات و فقرات موجزة ، كما يوحى تصميم غلافه على هيئة حساب على موقع تويتر ، و لكنها عميقة المعنى كثيرا ، و فى نفس الوقت بسيطة و غير معقدة ، بأسلوب سهل و لغة جيدة ، بحيث يمكنك ان تنتهى منه فى ساعة او ساعتين.
يعاب على الكاتب فقط تكرار لبعض الافكار فى بعض الفصول وتناولها بشكل مختلف فى عبارة اخرى ، و أيضا الأسلوب الآمر التى تخلل بعض الفقرات التى قد لا تروق للبعض ، و لكن اذا تمعنت فيها ستجدها نصيحة واجبة.
لأول مرة أجد كتاب فلسفى إجتماعي بسيط بهذا الشكل ، وقد يكون الكاتب تعمد ذلك لأن قليلا من القراء الحاليين قد لا ينجذبوا لهذا النوع ، و ايضا لأن كما قال فى مقدمته انها خطوط عريضة ستترجم بالتفصيل فيما بعد ، اى انه مقرر ان يصدر عدة اعمال تتناول ما تم ذكره فى الفصول باستفاضة و تعمق اكثر.
إستمتعت بقراءته جدا ، وخاصة فيما قاله بالخاتمة { إن غايتنا جميعا بلوغ الحكمة ... و تذكر الأهم كن إنسانا} ، لكن ما لاحظته فى النهاية انها ليست "شعوذة فكرية" ، بل رؤى فكرية مذهلة..
Displaying 1 - 6 of 6 reviews