What do you think?
Rate this book
Бунт. Как разрешить себе быть плохим
Мы с детства находимся под тщательным наблюдением общества. Сначала нас учат жить родители, потом воспитатели в детском саду, учителя в школе и университете. Прибавьте сюда начальников, соседей и родственников разной дальности. Но обществу, в сущности, плевать, насколько мы счастливы в заданной системе координат, ему важно, чтобы мы из этой системы не выпрыгивали. Неудобные мы плохо поддаёмся контролю.
Опираясь на исследования в области психологии и примеры из реальной жизни, автор показывает, как общественные ожидания и нормы могут уводить нас от настоящих желаний и какой печальный у этого итог. В книге рассматриваются практические методы, которые помогут &#
Опираясь на исследования в области психологии и примеры из реальной жизни, автор показывает, как общественные ожидания и нормы могут уводить нас от настоящих желаний и какой печальный у этого итог. В книге рассматриваются практические методы, которые помогут &#
248 pages, Kindle Edition
6 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
September 10, 2025
Мои заметки — то, что зацепило больше всего:
-1-
Считается, что социальные институты существуют для удовлетворения потребностей общества. Например, у нас есть потребность в образовании, передаче знаний, социализации, подготовке кадров. Для этого создаются образовательные институты, у которых есть функции (приобщение людей к базовым культурным ценностям и передача знаний), а у нас внутри таких институтов—роли (ученик, преподаватель). У институтов есть физические черты (в нашем примере это школа, университет или театр) и символические (нам вручают дипломы и аттестаты). Не будем разбирать по косточкам каждый институт, просто сделаем вывод, что это не бесполезное образование.
-2-
Глава 3. Про мораль и принцип Юма
Это убеждение помогает мне двигаться к целям или мешает? Это убеждение помогает мне быть счастливым?
Оно соответствует моим ожиданиям от жизни? Не противоречит ли оно моим планам? Не вступает ли оно в конфликт с моими истинными желаниями? Улучшится ли моя жизнь, если я поменяю свое убеждение? Как я тогда буду себя чувствовать? Я понимаю, что хочу изменить убеждение. Что придет ему на смену?
-3-
Глава 4. Героизм и достигаторство
«Героическая модель поведения редко оказывается рациональной. Чаще всего любая форма самопожертвования—это безрезультатное сожжение ресурсов».
-4-
Можно задаться вопросом: «Что вы будете делать, когда достигните этой цели?» У вас есть план, или вы хватаетесь за все подряд?
-5-
Я почти уверен в том, что делать можно из нехватки (любви, признания—чтобы доказать кому-то, что ты достоин этого), а можно—из изобилия. У счастливого, отдохнувшего человека есть ресурс, им хочется делиться.
-6-
Глава 5. Сравнение с другими и зависть
Если вам не нравится зависть, то вы просто не умеете ее правильно готовить. В умелых руках это двигатель прогресса. Зависть—индикатор того, что вам хочется, такой сигнальный маяк, на который можно идти, но многие предпочитают этого не делать, потому что чувство зависти сопряжено с большим количеством тревоги на тему: «У меня этого нет, а я очень хочу». Как говорит психотерапевт Наталья Клюс[ 22]: «Если в вашем арсенале нет зависти, то, скорее всего, у вас что-то не так с аппетитом. Такое изнеможение, когда долго не ел и уже не хочется». Речь, конечно, не о еде, а о желаниях. Разобравшись, кому и в связи с чем вы завидуете, вы обратите зависть себе на пользу.
-7-
Глава 6. Опора на себя, сепарация от родителей…
Датский философ Кьеркегор писал о том, что «время выступает для человека источником постоянного страха и трепета»—мы знаем, что оно у нас ограниченно, потому что все мы однажды умрем (это все еще жизнеутверждающая книга), поэтому стремимся структурировать то время, которое нам отведено. Наиболее комфортный режим для любого из нас—не слоняться без дела.
-8-
Глава 7. Резилентность и убивающий оптимизм
Правило стоиков заключается в том, чтобы сместить фокус с вещей, которые нам не подчиняются, на вещи, которые находятся в нашей власти. Так мы обретаем равновесие.
-9-
Глава 8. Конгруэнтность и умение говорить «нет»
Он писал об этом так: «Под [термином «конгруэнтность»] я подразумеваю следующее: какие бы чувства я ни испытывал, им будет соответствовать осознание мной этих чувств. Если это действительно происходит, то в этот момент я становлюсь целостной, интегрированной личностью, и отсюда следует, что я могу быть тем, кем я действительно являюсь». То есть выражение чувств «в мир» совпадает с тем, что творится у вас внутри. Злитесь вы или грустите—неважно, главное, что вы показываете это, а не говорите, что у вас все в порядке.
-10-
В теории Роджерса неконгруэнтность может проявляться по-разному. Вы либо не осознаете реальности—например, ваше представление о мире и реальность не совпадают, либо не проявляете то, что действительно хотите,—не высказываете собственного мнения, не делаете то, что хочется или нравится. Роджерс считал, что такая рассогласованность, особенно отказ от истинных проявлений, ведет к тревоге, напряжению и «невротизации личности», а та, в свою очередь, к уходу от индивидуальности и самоактуализации.
-1-
Считается, что социальные институты существуют для удовлетворения потребностей общества. Например, у нас есть потребность в образовании, передаче знаний, социализации, подготовке кадров. Для этого создаются образовательные институты, у которых есть функции (приобщение людей к базовым культурным ценностям и передача знаний), а у нас внутри таких институтов—роли (ученик, преподаватель). У институтов есть физические черты (в нашем примере это школа, университет или театр) и символические (нам вручают дипломы и аттестаты). Не будем разбирать по косточкам каждый институт, просто сделаем вывод, что это не бесполезное образование.
-2-
Глава 3. Про мораль и принцип Юма
Это убеждение помогает мне двигаться к целям или мешает? Это убеждение помогает мне быть счастливым?
Оно соответствует моим ожиданиям от жизни? Не противоречит ли оно моим планам? Не вступает ли оно в конфликт с моими истинными желаниями? Улучшится ли моя жизнь, если я поменяю свое убеждение? Как я тогда буду себя чувствовать? Я понимаю, что хочу изменить убеждение. Что придет ему на смену?
-3-
Глава 4. Героизм и достигаторство
«Героическая модель поведения редко оказывается рациональной. Чаще всего любая форма самопожертвования—это безрезультатное сожжение ресурсов».
-4-
Можно задаться вопросом: «Что вы будете делать, когда достигните этой цели?» У вас есть план, или вы хватаетесь за все подряд?
-5-
Я почти уверен в том, что делать можно из нехватки (любви, признания—чтобы доказать кому-то, что ты достоин этого), а можно—из изобилия. У счастливого, отдохнувшего человека есть ресурс, им хочется делиться.
-6-
Глава 5. Сравнение с другими и зависть
Если вам не нравится зависть, то вы просто не умеете ее правильно готовить. В умелых руках это двигатель прогресса. Зависть—индикатор того, что вам хочется, такой сигнальный маяк, на который можно идти, но многие предпочитают этого не делать, потому что чувство зависти сопряжено с большим количеством тревоги на тему: «У меня этого нет, а я очень хочу». Как говорит психотерапевт Наталья Клюс[ 22]: «Если в вашем арсенале нет зависти, то, скорее всего, у вас что-то не так с аппетитом. Такое изнеможение, когда долго не ел и уже не хочется». Речь, конечно, не о еде, а о желаниях. Разобравшись, кому и в связи с чем вы завидуете, вы обратите зависть себе на пользу.
-7-
Глава 6. Опора на себя, сепарация от родителей…
Датский философ Кьеркегор писал о том, что «время выступает для человека источником постоянного страха и трепета»—мы знаем, что оно у нас ограниченно, потому что все мы однажды умрем (это все еще жизнеутверждающая книга), поэтому стремимся структурировать то время, которое нам отведено. Наиболее комфортный режим для любого из нас—не слоняться без дела.
-8-
Глава 7. Резилентность и убивающий оптимизм
Правило стоиков заключается в том, чтобы сместить фокус с вещей, которые нам не подчиняются, на вещи, которые находятся в нашей власти. Так мы обретаем равновесие.
-9-
Глава 8. Конгруэнтность и умение говорить «нет»
Он писал об этом так: «Под [термином «конгруэнтность»] я подразумеваю следующее: какие бы чувства я ни испытывал, им будет соответствовать осознание мной этих чувств. Если это действительно происходит, то в этот момент я становлюсь целостной, интегрированной личностью, и отсюда следует, что я могу быть тем, кем я действительно являюсь». То есть выражение чувств «в мир» совпадает с тем, что творится у вас внутри. Злитесь вы или грустите—неважно, главное, что вы показываете это, а не говорите, что у вас все в порядке.
-10-
В теории Роджерса неконгруэнтность может проявляться по-разному. Вы либо не осознаете реальности—например, ваше представление о мире и реальность не совпадают, либо не проявляете то, что действительно хотите,—не высказываете собственного мнения, не делаете то, что хочется или нравится. Роджерс считал, что такая рассогласованность, особенно отказ от истинных проявлений, ведет к тревоге, напряжению и «невротизации личности», а та, в свою очередь, к уходу от индивидуальности и самоактуализации.
Displaying 1 of 1 review