Sans qu'Erasme ne s'y soit jamais rendu, sa pensee trouva en Espagne le terreau d'un mouvement precoce et vivace, nourri des exigences intellectuelles et spirituelles de l'Humanisme, et qui semblait tellement propice a son epanouissement renovateur qu'il devait en inquieter le pouvoir et subir bientot ses persecutions. " Il fallait, pour saisir et pour interpreter une histoire que domine le travail des intelligences et la passion multiple de la vie religieuse, une aptitude singuliere a discerner toutes les nuances de la pensee, des inquietudes et des esperances... L'auteur d'Erasme et l'Espagne a rempli tout le programme que le titre de son livre lui imposait; avec quelle surete historique de methode, avec quel sens et quelle intelligence des problemes d'ordre intellectuel et religieux, avec quel talent et quelle maitrise, tous les historiens de l'Espagne et de la Renaissance le savent depuis longtemps. " (Renaudet, Erasme et l'Italie, Droz, 1998). Dans sa preface, Jean-Claude Margolin inscrit la these magistrale de Marcel Bataillon dans une large perspective, depuis la reception de l'uvre, des 1937, jusqu'aux recherches erasmiennes les plus recentes.
Finalmente me di el lujo de leer "Erasmo y España", de M. Bataillon. 800 páginas que nos recuerdan no sólo que la modernidad inició con una máquina para hacer libros, sino que la inquisición se inventó para impedir que los leyéramos, y que los teólogos se juntaron en Trento para discutir un asunto de crítica literaria.
En mi mundo ideal, cada persona que dice "leer no sirve para nada", o que "la literatura no sirve para nada, y de ahí su 'importancia'", debe leer este libro, y hacerlo las veces que sean necesarias para entenderlo (algo que parece, en cierta medida, una tortura inquisitorial, sí, lo sé).