رسالة استحسان الخوض في علم الكلام

by أبو الحسن الأشعري

Genres: Religion, Philosophy

51 pages, Unknown Binding

About the author

أبو الحسن الأشعري، أحد أئمة أهل السنة والجماعة وأبرز متكلميهم، وإليه تنسب المدرسة الأشعرية، (260 هـ - 324 هـ).

نسبه ونشأته:
هو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أمير البصرة بلال بن أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن حَضَّار الأشعري اليماني البصري. ولد بالبصرة سنة 260 هـ

مؤلفاته:
مؤلفات الأشعري كثيرة قيل إنها بلغت ما يقارب الخمسين مصنفا وقيل أكثر من ذلك، منها:

1.إيضاح البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان.
2.تفسير القرءان، وهوكتاب حافل جامع.
3.الرد على ابن الراوندي في الصفات والقرءان.
4.الفصول في الرد على الملحدين والخارجين عن الملّة.
5.القامع لكتاب الخالدي في الارادة.
6.كتاب الاجتهاد في الأحكام.
7.كتاب الأخبار وتصحيحها.
8.كتاب الإدراك في فنون من لطيف الكلام.
9.كتاب الإمامة.
10.التبيين عن أصول الدين.
11.الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل.
12.العمد في الرؤية.
13.كتاب الموجز.
14.كتاب خلق الأعمال.
15.كتاب الصفات، وهو كبير تكلم فيه على أصناف المعتزلة والجهمية.
16.كتاب الرد على المجسمة.
17.اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع.
18.النقض على الجبائي.
19.النقض على البلخي.
20.جمل مقالات الملحدين.
21.كتاب في الصفات وهو أكبر كتبه نقض فيه آراء المعتزلة.
22.أدب الجدل.
23.الفنون في الرد على الملحدين.
24.النوادر في دقائق الكلام.
25.جواز رؤية الله تعالى بالأبصار.
26.مقالات الإسلاميين.
27.رسالة إلى أهل الثغر.
28.الإبانة عن أصول الديانة.
وهذه المصنفات الثلاث الأخيرة هي من آخر ما صنفه، وهي المعبرة عن عقيدته التي مات عليها.

وفاته:
توفي أبو الحسن الأشعري سنة 324 هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته: "اليوم مات ناصر السنة".

Reviews

[Ahmed Oraby · Rating 3 out of 5]

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في النذور والوصايا ولا في العتق ولا في حساب المناسخات ولا صنف فيها كتبًا كما صنعه مالك والثوري والشافعي وأبو حنيفة فيلزمكم أن يكونوا مبتدعة إذ فعلوا ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقالوا ما لم يقله نًا بعينه وصنفوا ما يصنفه النبي وقالوا بتكفير القائلين بخلق القرآن ولم يقله النبي.
بهذا اختتمت رسالة الإمام الأشعري رضوان الله تعالى عليه وعلى آله، المتكلم الفقيه، إمام أهل السنة جمعاء.
وهي رسالة صغيرة لا تتعدى العشر صفحات إلا بقليل.
وهي على صغرها، فيها الرد الشافي الكافي على من ينكر على المتكلمين اشتغالهم بالمسائل التي حيرت العقول وأضلت الفحول.
رد فيها الإمام رحمه الله على القائلين بذم علم الكلام وذم أهله والانتقاص من المنشغلين بمسائله.
لا تعدو الرسالة أن تكون الجواب لكل من حرم على المسلمين ما لم يحرمه الله ولا رسوله، وتزمت وارتضى بالتقليد الأعمى عن غير فهم.
رسالة صغيرة الحجم كبيرة القيمة.

[Mostafa · Rating 4 out of 5]

مفيد جدا، فنّد فيها مزاعم المنكرين على علم الكلام

[Driss El bouki · Rating 3 out of 5]

الرسالة مفيدة وإن كانت معلومة..ومقدمة الكتاب ملغومة بالتكفير والزيادات المشؤومة..

[Diaa · Rating 3 out of 5]

تقييم الرسالة - 15 صفحة من أصل 51 .
🌟🌟🌟🌟

تقييم المقدمة
🌟🌟1/2

[Albara1435]

يشكك عبدالرحمن بدوي في نسبة هذه الرسالة إلى الأشعري، رغم نسبة ابن عساكر إياها له.
-
رسالة موضوعة لإيجاد سند شرعي لعلم الكلام، وفيها يرد أبو الحسن الأشعري على من استنكر عليه الاشتغال بالكلام دون أن يناقش الآثار الواردة عن السلف في ذلك وأبرزهم الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم.
وحجة من يخالفه في ذلك أن الكلام في الجوهر والعرض بدعة لعدم اشتغال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين به مع أنهم نقلوا الدين كاملًا كما هو، فدل ذلك على استغنائهم عن جميع ذلك. وهم إما قد علموا به فسكتوا أو جهلوا وفي كلا التقديرين ما يوحي بالاستغناء عن الكلام.
وقد أجاب عنها بثلاثة أوجه: القلب عليهم بأن استنكار الكلام بدعة لأنه لم يستنكره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه - دعوى أن أصول علم الكلام موجودة في الكتاب والسنة والاستدلال بالآيات التي تقرر الوحدانية والمعاد وتبطل حجج المشركين - عدم قيام مقتضى الاشتغال بعلم الكلام في زمن الصحابة فلم يرد فيه نص لذلك، وهو نظير مسائل الفرائض وأحكام الفروع التي حدثت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقاسها الصحابة على ما عندهم من النصوص.
-
المناقشة:
1- لا يخلو علم الكلام إما أن يكون مطلق الاستدلال بالأدلة العقلية لنصرة العقائد الدينية أو الاستدلال بأدلة عقلية مخصوصة لنصرة العقائد الدينية؛ أما الأول فلا ينكره عاقل، والثاني هو محل النزاع. وتعريف علم الكلام هنا ضروري يتقدم مناقشة مشروعيته.
2- يترتب على ما سبق أن [بعض] من يخالفون أبا الحسن الأشعري لا يخالفونه في مجرد الاستدلال بلفظ (الجوهر) و(العرض) و(الحركة) و(السكون)، ولكن في الاستدلال بمعانيهما وما يترتب عليهما من بدع تتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى. فكيف بمن يزعم أن مدلولها شرعي نقلي؟
مثال لتقريب الصورة: الاستدلال بالمكتشفات العلمية على وحدانية الله هو مما لا يُستنكر، بل هو حسن إن ضبط بصورة لا تنافي قطعيات الشريعة. ولكن المستنكر منه هو ما يحدث من بعضهم وهو الزعم بأن الاستدلال بمكتشف علمي معين هو مدلول النصوص الشرعية ثم يخرج بذلك عن إجماع السلف أو أقوالهم بإحداث قول لا سند له لغويًا وشرعيًا.
3- حجة الأشعري الأولى هي أضعف حججه على الإطلاق، فلا يقال لمن استنكر أمرًا معينًا يتعلق بالشريعة لبدعيته أن نفس استنكاره بدعي لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه معارضة سخيفة يتجاهل صاحبها حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد)). فالبدعة من حيث هي بدعة مرفوضة شرعًا ويجب استنكارها. وإنما يقع التنازع في توصيف أمرٍ ما بأنه بدعة أو لا. لكن الأشعري لم يكتف بعرضها في مقدمة رسالته، بل كرر مضمونها في الحجة الثالثة حين استنكر تضليل من قال بخلق القرآن لعدم ورود ذلك [الاستنكار] منصوصًا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال لمن يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق أنه مخالف للصحابة حيث لم ينصوا على كلمة (غير مخلوق). لأن هذا تفصيل لحقيقة الكلام التي اشتبهت على الناس بسبب بعض الشبهات. فلو كانت دعوى خلق القرآن حقيقة شرعية لتسارع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام إلى بيانها، فلما لم يفعلوا ذلك مع قيام المقتضى والدواعي. دل ذلك على أنها بدعة غير شرعية.
4- حجة الأشعري الثانية جيدة في مجملها إذ أنه ساق بعض الأدلة النقلية التي فيها استدلالات عقلية. وإن كانت بعض هذه الدلالات التي استنبطها الأشعري محل مناقشة، كاستدلاله بحديث ((كان الله ولا شيء معه)) على نفي تسلسل الحوادث. وما يهمني هنا هو استدلاله بقول الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: ((فلما أفل قال لا أحب الآفلين)) على أن الحركة والنقلة من لوازم المحدثات التي يتنزه الله عنها. ومن المعلوم أن لفظ الأفول في اللغة لا يدل على الانتقال والزوال بل على الغياب. فلو كان إبراهيم عليه السلام محتجًا بالانتقال لاستدل ببزوغ القمر بدلًا من أفوله.
5- مما يحسب للأشعري في حجته الثالثة تضليله للواقف في مسألة خلق القرآن.
6- محقق الكتاب (محمد الولي الأشعري) متهوك متهور كفر ابن تيمية لزعمه أنه من "الدهرية الكفار لقوله بأنه ما من حركة إلا وقبلها حركة" ص42 وقال في الصفحة التي تليها: "فابن تيمية في الحقيقة دهري قائل بأزلية العالم" وقد أشار إلى بعض كتبه التي قرر فيها مذهبه. لكنه جاهل بهذه المسألة فابن تيمية قرر في أكثر من موضع من كتبه بطلان القول بقدم العالم ورد على أصحابه مرارًا بل لا يكاد يخلو كتاب يذكر فيه ابن تيمية مسألة تسلسل الحوادث إلا ويفصل فيها تفصيله المعروف ويجزم بأن خطأ المتكلمين فيها أهون من خطأ الفلاسفة. فكيف يقال بعد ذلك أنه يعتقد أزلية العالم؟ وهل يقول هذا إلا بليدٌ ينقل مذهبه بالواسطة بدلًا من أن يحرره؟
-
انتهت المراجعة

[Omar · Rating 4 out of 5]

جميلة بصراحه و فيها مسائل كتير اوي علي صغر حجمها
ممكن اقراها تاني ان شاء الله لان فيها مسألتين لسه مش مستوايا و مفهمتهمش

رضي الله عن سيدنا شيخ الإسلام ابو الحسن الأشعري

[Amjed · Rating 5 out of 5]

قرأت الكتاب بدون المقدمة وكلام الامام ابو الحسن الأشعري-رحمة الله عليه- لا يتعدى ١٥ صفحة في الرد على من قال بعدم استحسان الخوض في علم الكلام.
ويجب على المسلم أن يخوض في هذا العلم في زمننا هذا اكثر من اي زمن مضى.

[Yousef · Rating 5 out of 5]

فأنتُم إن شئتُم تكلَّمتُم حتى إذا انقطعتُم قلتُم : نُهِينا عن الكلام ، وإن شِئتُم قلّدتُم من كانَ قبلَكُم بلا حُجّةٍ ولا بيان وهذه شهوةٌ وتحكُّم "

[Tawfeeq Amro · Rating 5 out of 5]

كالعادة رائع ابو حسن الاشعري <3

[Monqeth · Rating 3 out of 5]

غالبية الكتاب عبارة عن تقديم المقدم، وزياداته، واستطراداته، لكن النص الذي من لسان أبي الحسن الأشعري تقريبا 10 صفحات إلى 15.
لذا هذا التقييم المنخفض لا لرسالة أبي الحسن، لكن لعدم حاجتي للكثير مما أتى به مقدم الكتاب.
جاءت في الرسالة الردود الشافية للذب عن علم الكلام، والردود حول دعوى بدعية علم الكلام لعدم تكلم الرسول ﷺ أو صحابته في ذلك، وكانت الردود إما نقضية -على المخالف- أو حليّة تبين أهمية علم العقائد أو علم الكلام، ولا مجال لكتابة أي من تلك الردود هنا وإلا لحُرق الكتاب :)
-
هناك سلبية لابد من ذكرها: وهي قدح المقدم في المعتزلة خاصة بما ليس من المنهج العلمي. نعم لك الحق في تخطئة من تريد -بالدليل- لكن يجب مراقبة اللسان في ميدان العلم.

[Samy seddiq · Rating 3 out of 5]

كتاب صغير للإمام أبوالحسن الأشعري , يبدو من سياقه أنه كان رداً علي تيار عام في عصره يري أن علم الكلام والخوض في مسائل مثل أسماء الباري عز وجل وصفاته يجب عدم الخوض فيها , لأن سيدنا النبي والصحابة الأوائل لم يتناولوها بالنقاش بأي وجه من الوجوه.
في هذه الرسالة الموجزة يرد الأشعري على هذا القول ويبرهن أن علم الكلام مثله مثل اي علم ��تج عن تطور الفكر الإسلامي وأيضاً له أصول وجذور من القرآن والسنة

[احمد محمد مختار · Rating 2 out of 5]

رسالىة صغيرة موجزة كلامية بها بعض الادلة القياسية في استحسان الخوض في علم الكلام مفيدة لمن هو متعلق بهذا المجال فقط

[Wael Itani · Rating 1 out of 5]

الاستحسان كتاب منسوب للأشهري كما بيّن الدكتور البدوي والدكتورة فوقيّة حسين في ابحاثهما. ويرجح أنه وضع في القرن الخامس أو السادس، بعد وفاته.

[Opal · Rating 2 out of 5]

جيد، ولا أرى المحاججة قوية فيه.
محاولة تأصيل شرعية أدت إلى تحميل الشرع مالا يحتمل.

[Majdi A.s]

لو كان هناك نجمة ونصف لوضعتها...
النصف نجمة الزائدة لبعض إيراداته القوية على محرمي علم الكلام من الفقهاء والمحدثين رغم ما في كلامه بعد ذلك من ضعف ، أما المقدمة فهي غير منصفة وتقليدية... والكتاب لا يقرأ برأيي ليقيم بقدر ما يقرأ لتعرف أفكار من أثّر في التاريخ الإسلامي...

[Islam Khalid · Rating 1 out of 5]

أولا رحمة الله على أبا الحسن وأثابه خيراً
الأمر ليس في الرسالة وانما في تحقيق الرسالة ومحققها هو محمد المولي الاشعري الرفاعي فهو يتحدث عن علم الكلام ويدافع عنه بطريقة عجيبة وبحماسة شديدة ولكن لا بأس فأي علم اذا استخدم في غرضه الحسن فقد احسن واجاد واذا استخدم في غير ذلك فلا حاجة لنا فيه.
ولي علي الرجل مآخذ
انظر هذا الاقتباس "وقال أهل السنة: إن الله متكلم بكلام ذاتي أزلي أبدي ليس حرفاً ولا صوتاً ولا يختلف باختلاف اللغات"
قلت: أكثر ما يثير انتباهي انه لم يقل أهل مذهبي أو من يسلكون مسلكي أو مشايخي وانما قال "أهل السنة" فلنبدأ بالكلمة الثانية أي سنة في هذا الكلام ؟!! أين دليله من كلام من تؤخذ عنه السنة صلي الله عليه وسلم وعلي العكس فان كلام المصطفي يضاد كلام هذا الرجل.
وأهل هذا الكلام يقولون ما لا قبل لهم باثباته فبأي مقالات يسلمِّون وعنها يدافعون وبها يستشهدون لا أدري!!

وانظر الاقتباس الثاني

روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس أنه قال: تفكَّروا في كل شئ ولا تفكَّروا في ذات الله فهو منهي عنه.
ثم يجيب عليه بكلام طويل يفيد التفكر في الكون للدلالة علي الصانع وهذا امر قرآني وما عليه السلف والخلف.

قلت: لا أدري ما علاقة مقالته بالأثر!!

وانظر الاقتباس الثالث
وما يروي عن الشافعي أنه قال: لأن يلقي الله العبد بكل ذنب ما عدا الشرك خير له من أن يلقاه بعلم الكلام
بهذا اللفظ فهو غير ثابت

قلت: انظر الرد القاطع عندما وجد مجالا للرد ولكن في الاثر السابق لف ودار وتحير لانه اثر ثابت ويناقض ما يعتقد


ونختم بان علم الكلام له ما له وعليه ما عليه استخدمه الائمة للرد علي المبتدعة بطريقتهم واستخدمه المبتدعة للخوض فيما لا يعلمونه ولا حاجة لنا فيه.

[Abdullah Naguib · Rating 4 out of 5]

ردًا على الذين يقولون "لم يكن النبي وأصحابه يتحدثون في علم الكلام، فيسعنا ما وسعهم"
رد الإمام الأشعري عليهم ردًا جميلًا .. فنبه أن أصول هذه المسائل التفصيلية التي تعرض اليوم في علم الكلام لها أصول في القرآن والسنة ، ثم توسعت الأجيال فيما لم يتوسع فيه النبي في علم الكلام كما فعلوا في الفقه وغيره من العلوم للحاجة لذلك!