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《圣经》精读 (哲学原典精读系列)
《精读》内容简介：《圣经》是全世界版本最多、印数最高、传播最广和影响最大的典籍。《精读》兼顾《圣经》的现有编排形式和内在主题发展，吸收国际学术领域在《圣经》释经学、考古学、人类学、评断学和神学研究等方面的最新成果，跨出了把“圣经》简化为信仰典籍的传统窠臼；复原《圣经》中命运多舛的以色列人面对国际变局时回应何去何从的问题意识，补足《圣经》各卷之内和各卷之间缺失的文化背景和历史关联，成功地把实为“一套书”的66卷经卷整合为首尾贯通的“一本书”，真正呈现出《圣经》“形散而神不散”的精髓。《精读》不流于对《圣经》经卷的单纯形式分析和简单故事复述，而是致力于展现《圣经》多方面的内在价值和外在影响，搭建《圣经》与读者多维度精神交流的桥梁，帮助读者读出字里行间的“精义”、读出文本背后的“时代精神”。
544 pages, Kindle Edition
First published August 1, 2010
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March 3, 2023
【旧约部分】
JEPD四个底本使经文阐释的具有内在张力；旧约包括律法书（妥拉）、先知书（纳毕）和圣文书（纪土宾）。
创世与堕落的行为被事件化；受造物自我设定为绝对者的恶之起源，亚当的罪在当下发生，原罪否定自我禀赋。巴别塔反叛；彩虹立约；闪、含、雅弗散居；亚伯拉罕成为约民祖先，罗得却堕落；割礼是立约的印信。以撒的献祭是线性时间的开端，雅各与天使搏斗。出埃及立约主题统一，神的名字是自有，律法及其十诫造就以色列。申命神学是圣约的摩西式诠释；约书亚是Yhwh的拯救。
撒母耳与扫罗形成政教张力，大卫使其归于同一；所罗门是智慧者与缔造者；王国南北分裂。以利亚在迦密山斗法。阿摩司与何西阿警告审判的降临；第一以赛亚预言弥赛亚。约西亚改革；哈巴谷在神义的质询中得到“义人因信得生”的圣言；巴比伦囚掳促成犹太教斋戒模式的产生，耶利米呼告内在的新约，以西结托言异象；第二以赛亚引向普救，第三以赛亚走向崇拜。律法的路得解是爱。尼希米-以斯拉面对孱弱的以色列共同体时的隔离民族主义与路得-约拿的普世拯救构成旧约的文本张力。箴言的智慧以人格化的言说指导幸福生活，乐观的氛围洋溢其中；传道书堕入怀疑和虚无，却通过否定启示的完全性而深化信仰；约伯以自身的苦难挑战正统“非此即彼”的智慧立场，普世的国际视野已然浮现。但以理在幽厄的困境中昭告启示、宣示祂对所有民族的国权，并带来天使、复活和十字架的雏形。两经之间，上帝无言。
【新约部分】
撒都该人向希腊妥协，法利赛人却坚定虔敬立场；罗马治下，弥赛亚的期盼日益炽烈。
（三部同观福音）马太表明应许君王，马可讲述神仆与救赎，路加道成肉身；（第四福音）约翰指向救主，并以十字架殉难作为神在宇宙中的道/逻各斯的实现；犹太的目标在基督中被成全，神的羔羊除去世人的罪孽。
约瑟梦见耶稣诞生；圣灵的鸽降临于受洗的耶稣，他继承施洗约翰的衣钵并融入民众。 撒旦在旷野诱惑以食物、神迹和权力，但受难与服侍恰是生活本质。加利利传教，登山宝训以真福八端奠定宗教伦理，律法必须以态度成全，由此回归自由伦理。四退加利利：五饼二鱼、腓尼基驱魔、希腊布道、该撒利亚腓立比宣言——你是基督，你是人子。荣入圣城，末世预言；妇女浇膏，犹大背叛，最后晚餐成为圣餐起源，客西马尼园的祷告；犹太民众选择强盗巴拉巴，耶稣在各各他的十字架殉难，第三日复活，以马忤斯同行。圣殿毁灭是神的审判。圣灵是耶稣的礼物，团契出现，司提反殉道。
扫罗（保罗）转变归主，安提阿传教，基督在赦罪中提供自由，耶路撒冷会议使犹太与基督暂时妥协，福音传到地极。提摩太加入，腓立比囚牢，帖撒罗尼迦布道，保罗在雅典的亚略巴古演讲受挫而前往哥林多，最终返归安提阿。《加拉太书》是基督徒的自由宪章，因信凭神恩得救，律法恰是爱人如己。《哥林多前书》将复活作为福音中心以保证良善。《罗马书》超越律法、走向因信称义：人充满罪性与反叛，真正的犹太人在于内心的属灵；法庭的赦罪、奴役的拯救、献祭的代赎皆为恩典，信仰就能得救；耶稣复活的临在所带来的拯救是过去的成就、当前的实在和未来的盼望；圣灵里的新生命摆脱罪与死亡。《腓立比书》呼唤生而传道、死而归主的两种喜乐，永恒的基督在虚己、顺服、卑微、死亡中升为至高。信仰从委身变为教会的“确当”；灵知主义冲击正统。《歌罗西书》以福音为奥秘，摆脱律法主义而寻求基督中的自由。《腓利门书》是超越主奴关系的平等宣言。《雅各书》因行称义。《以弗所书》基督那使万有合一的工囊括一切。
教牧书信《提摩太前书》《提摩太后书》《提多书》捍卫使徒传统。《彼得前书》以苦难荣耀神，审判终将降临于迫害者；《彼得后书》驳斥对神介入的怀疑，它是对末世论与圣洁虔敬的道德之间关系的见证。《希伯来书》鼓励福音的传布，新约不是暂时且外在的律法，而是永恒的内心之约，圣子的血是完满的献祭。《犹大书》以神的保守大能拒斥灵恩派的谬妄教师。
《约翰一书》批判假先知和敌基督的“出离”，使道与基督合一，爱人即爱神；《约翰二书》坚持爱中的统一和道成肉身的真理；《约翰三书》反思教会管理模式，维护约翰共同体的团契。
《启示录》是书信、预言与启示，上帝昔在、今在，以后永在；天上的圣殿在第七声号角中打开，上帝与撒旦争斗，并拯救了身为弥赛亚的婴孩；神大怒的碗向宇宙倾倒，巴比伦的淫妇被羔羊战胜。祂是万王之王，万主之主，红龙被抛入火湖。末日审判到来，我又看见一个新天新地，新耶路撒冷作为上帝的国就此降临。
JEPD四个底本使经文阐释的具有内在张力；旧约包括律法书（妥拉）、先知书（纳毕）和圣文书（纪土宾）。
创世与堕落的行为被事件化；受造物自我设定为绝对者的恶之起源，亚当的罪在当下发生，原罪否定自我禀赋。巴别塔反叛；彩虹立约；闪、含、雅弗散居；亚伯拉罕成为约民祖先，罗得却堕落；割礼是立约的印信。以撒的献祭是线性时间的开端，雅各与天使搏斗。出埃及立约主题统一，神的名字是自有，律法及其十诫造就以色列。申命神学是圣约的摩西式诠释；约书亚是Yhwh的拯救。
撒母耳与扫罗形成政教张力，大卫使其归于同一；所罗门是智慧者与缔造者；王国南北分裂。以利亚在迦密山斗法。阿摩司与何西阿警告审判的降临；第一以赛亚预言弥赛亚。约西亚改革；哈巴谷在神义的质询中得到“义人因信得生”的圣言；巴比伦囚掳促成犹太教斋戒模式的产生，耶利米呼告内在的新约，以西结托言异象；第二以赛亚引向普救，第三以赛亚走向崇拜。律法的路得解是爱。尼希米-以斯拉面对孱弱的以色列共同体时的隔离民族主义与路得-约拿的普世拯救构成旧约的文本张力。箴言的智慧以人格化的言说指导幸福生活，乐观的氛围洋溢其中；传道书堕入怀疑和虚无，却通过否定启示的完全性而深化信仰；约伯以自身的苦难挑战正统“非此即彼”的智慧立场，普世的国际视野已然浮现。但以理在幽厄的困境中昭告启示、宣示祂对所有民族的国权，并带来天使、复活和十字架的雏形。两经之间，上帝无言。
【新约部分】
撒都该人向希腊妥协，法利赛人却坚定虔敬立场；罗马治下，弥赛亚的期盼日益炽烈。
（三部同观福音）马太表明应许君王，马可讲述神仆与救赎，路加道成肉身；（第四福音）约翰指向救主，并以十字架殉难作为神在宇宙中的道/逻各斯的实现；犹太的目标在基督中被成全，神的羔羊除去世人的罪孽。
约瑟梦见耶稣诞生；圣灵的鸽降临于受洗的耶稣，他继承施洗约翰的衣钵并融入民众。 撒旦在旷野诱惑以食物、神迹和权力，但受难与服侍恰是生活本质。加利利传教，登山宝训以真福八端奠定宗教伦理，律法必须以态度成全，由此回归自由伦理。四退加利利：五饼二鱼、腓尼基驱魔、希腊布道、该撒利亚腓立比宣言——你是基督，你是人子。荣入圣城，末世预言；妇女浇膏，犹大背叛，最后晚餐成为圣餐起源，客西马尼园的祷告；犹太民众选择强盗巴拉巴，耶稣在各各他的十字架殉难，第三日复活，以马忤斯同行。圣殿毁灭是神的审判。圣灵是耶稣的礼物，团契出现，司提反殉道。
扫罗（保罗）转变归主，安提阿传教，基督在赦罪中提供自由，耶路撒冷会议使犹太与基督暂时妥协，福音传到地极。提摩太加入，腓立比囚牢，帖撒罗尼迦布道，保罗在雅典的亚略巴古演讲受挫而前往哥林多，最终返归安提阿。《加拉太书》是基督徒的自由宪章，因信凭神恩得救，律法恰是爱人如己。《哥林多前书》将复活作为福音中心以保证良善。《罗马书》超越律法、走向因信称义：人充满罪性与反叛，真正的犹太人在于内心的属灵；法庭的赦罪、奴役的拯救、献祭的代赎皆为恩典，信仰就能得救；耶稣复活的临在所带来的拯救是过去的成就、当前的实在和未来的盼望；圣灵里的新生命摆脱罪与死亡。《腓立比书》呼唤生而传道、死而归主的两种喜乐，永恒的基督在虚己、顺服、卑微、死亡中升为至高。信仰从委身变为教会的“确当”；灵知主义冲击正统。《歌罗西书》以福音为奥秘，摆脱律法主义而寻求基督中的自由。《腓利门书》是超越主奴关系的平等宣言。《雅各书》因行称义。《以弗所书》基督那使万有合一的工囊括一切。
教牧书信《提摩太前书》《提摩太后书》《提多书》捍卫使徒传统。《彼得前书》以苦难荣耀神，审判终将降临于迫害者；《彼得后书》驳斥对神介入的怀疑，它是对末世论与圣洁虔敬的道德之间关系的见证。《希伯来书》鼓励福音的传布，新约不是暂时且外在的律法，而是永恒的内心之约，圣子的血是完满的献祭。《犹大书》以神的保守大能拒斥灵恩派的谬妄教师。
《约翰一书》批判假先知和敌基督的“出离”，使道与基督合一，爱人即爱神；《约翰二书》坚持爱中的统一和道成肉身的真理；《约翰三书》反思教会管理模式，维护约翰共同体的团契。
《启示录》是书信、预言与启示，上帝昔在、今在，以后永在；天上的圣殿在第七声号角中打开，上帝与撒旦争斗，并拯救了身为弥赛亚的婴孩；神大怒的碗向宇宙倾倒，巴比伦的淫妇被羔羊战胜。祂是万王之王，万主之主，红龙被抛入火湖。末日审判到来，我又看见一个新天新地，新耶路撒冷作为上帝的国就此降临。
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